1.“要不要活在別人的期待里？”“如何面對自己的缺陷？”“如何處理自己的人生課題？”
2.“既不要批評，也不要表揚你的孩子。”
3.我可能中弗洛伊德的毒太深了（盡管我嘗試著多學學榮格以稍稍解毒，結果發(fā)現自己更沉醉于內心和過去的世界），在這個時候讀到的阿德勒的確是一劑及時的良藥。阿德勒對于當下的重視，對于人際的理解，對于勇氣和決定的重要性的再三確認......在我的內心久久回響。
——《勇氣的心理學》張沛超

自尊是你根據兩個主要目標來評價你自身、你的生命、你的個性、你的本質以及你的整體。這兩個目標是：（1）你所做的事情是否有效，是否取得了成功，包括你的學業(yè)、工作和項目。當你成功得到你想要的東西，回避你所不想要的東西時，你認為這是好的。很好。不過，你也會對自身做出評價：“我是個優(yōu)秀的人，因為我取得了成功！”當你沒能實現目標成就時，你會說：“這很糟糕，我也很糟糕。”（2）當你的目標是和他人融洽相處時，那么當你和別人相處得不錯，得到了他們的認可時，如果你將這種相處和你的自尊（你作為一個人的價值）聯(lián)系起來，你就會對自己說：“這很好！”“我是一個優(yōu)秀的、有價值的人！”如果你沒能得到其他重要人物的認可，你就會認為自己的努力和自己本人都是沒有價值的。
聽起來這是顯而易見的，而且它顯然會使你陷入麻煩之中。作為不完美的人，你無法保證自己在工作和愛情上永遠不犯錯誤，所以你的自尊最多只是暫時的。即使你現在對自己的評價很高，你仍面臨著再次犯錯并陷入自責的危險。更糟糕的是，由于你不能立刻知道未來的結果，而且你認為自己作為一個人的價值取決于自己的成功，因此你會對重要的事情產生焦慮，這種焦慮很可能會影響你的表現，提高失敗的可能性。
——《自尊是病嗎》阿爾伯特.埃利斯

正如現代哲學家阿爾弗雷德·科日布斯基所說，你意識到你的表現是你的一部分，但不是你的全部。你的表現是由你做出的，你在很大程度上需要對其負責，但它只是一次表現，而你的表現很容易隨著時間的流逝發(fā)生變化（不管是變好還是變壞），而且總是——是的，“總是”——你的一個不斷變化的特點。正如科日布斯基所說，你并不是由一次行為決定的。你是由數千次行為決定的，其中有好的行為，有不好的行為，也有無關緊要的行為。

基于社會競爭的模型認為，社交焦慮演化自成員間階級分明的社會結構。為了在這種競爭性環(huán)境中生存，社交焦慮的個體們會更敏感地察覺可能會導致他們在階級中失去地位的暴力威脅或行為威脅。同時，作為一種維持地位的方式，“低等級”的個體們或許從社交焦慮中格外受益，因為他們本最有可能被逐出群體。
在社會排斥模型中，社交焦慮被視為一種警告信號，向個體表明他們面臨著被拋棄或是排斥的風險，無論這個群體是否存在著統(tǒng)治階級。這里的關注點是維護所有人際關系，由個人的“社會測量器”（sociometer）來衡量你在人際關系中的價值。

現在的人其實普遍都缺愛，只是我們缺的愛的那部分不一樣。
70后缺的愛是，父母沒有太多的時間關注到我們身上，所以缺愛。
90后缺的愛是，父母太多的時間關注到我的表現上，關注到我身上。但他們喜歡的不一定是真實表現的我，而一直希望我變成他們所期望的樣子。他們給的愛是“如他所是”而不是“如我所愿”，所以我們缺愛。
——胡慎之

人們對依戀的個人看法可以從兒童期和青春期一直保持到成年期的多個階段，其形式是關于自我和他人的內部工作模型。在社會發(fā)展的早期，兒童將他們對自己的社交能力、吸引力和可愛性的感知（自我模型），同他們關于照料者的可接近性、反應性和一貫性（他人模型）的預期整合起來。這些模型在整個發(fā)展階段相對穩(wěn)定，因為它們是自我強化的。也就是說，內部模型由一組認知圖式構成，人們通過這些圖式看待世界，收集關于自我和他人的信息，以及做出人際決策。這個模型是一種“對關系親密度的普遍預期和偏好所構成的有意識的‘注意狀態(tài)’，指導個體對關系體驗的信息加工以及他們的行為反應模式”。如果注意狀態(tài)是安全的，他們會把世界看做安全的、把他人看做可靠的。不幸的是，消極和不安全的圖式也可能會保持下去。例如，一些人把世界看做不可預測的、把他人看做不可靠的，他們很難克服與他人保持距離的愿望。
——成人依戀的安全性《積極心理學：探索人類優(yōu)勢的科學與實踐》

哪種習得性無助是暫時的，哪種是終身的？哪種無助會波及全球并足以摧毀所有人的努力，哪種具有地域性？哪種情況我們怪罪自己，哪種情況我們埋怨外界？
......
你覺得自己為何會遭遇那些大大小小的不幸呢？容易放棄的人習慣認為：“都是我的錯，我注定倒霉一輩子，我做什么都沒有用?！绷硪恍┎豢舷蚨蜻\低頭的人則認為：“不過是環(huán)境使然，一切很快就會過去，何況生活中還有很多比這更重要的東西。”
你對福禍的解釋方式，就是你的“解釋風格”，它不僅僅是你在面對成敗時的信口之言，更是你在童年期和青少年期養(yǎng)成的一種慣性思維。你的解釋風格直接源自你對自身價值的看法——不論你自認為大有可為還是一無是處。你是否會受無助之苦，正取決于這一中介因素。
——《習得性無助》