〇奉天承運(yùn)，皇帝制曰：朕祗荷天祖鴻庥，光纘丕緒。地大物博，際盛思艱，上理勤求，永懷考贊。深惟心源治跡，道在交修，物力民庸，功蘄攸濟(jì)。爾多士資言成信，亮所稔聞，尚殫矢陳，用酬延佇。

聖學(xué)之傳，首崇心性?！队輹肥?，尚矣?！洞髮W(xué)》言心不言性，而朱子序《大學(xué)》言性獨(dú)詳?！吨杏埂费孕圆谎孕?，而朱子序《中庸》，言心獨(dú)詳。將非交引互發(fā)，義即偏而不舉歟？性者心之神明，心者性之郛郭。是言性足以統(tǒng)心，而道心與人心何以判？義理之性與氣質(zhì)之性何以歧？張載曰：“氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！比蛔悦献右孕陨脐V百氏之說，而性惡三品，後儒猶事紛呶。豈子輿力挽狂瀾，意嚴(yán)矯枉，雖尼山相近相遠(yuǎn)之訓(xùn)，不可以語中人以下歟？

史有二體，紀(jì)傳法《尚書》，編年法《春秋》。朱子本司馬光《資治通鑑》之舊，大書分注，約為《綱目》，囊括一千三百餘年史事，為編年正軌，足便覽觀。厥後，薛應(yīng)旅有《續(xù)通鑒》，商輅有《宋元續(xù)綱目》，能不失二書初指否？明《通鑒纂要》，本出自官輯，與顧錫疇、王世貞、陳仁錫輩取備兔園冊子不同，而隸事詳略亦未完善。已命館臣釐次分進(jìn)，幾暇手批評騭。凡前史義例未安，必往復(fù)刊定，勒為《輯覽》一編，嘉惠來許。有志三長之學(xué)者，夙習(xí)《發(fā)明》《書法》《考異》，集覽諸家之言，能研核折衷，而切指其利病否？

糶糴蓋昉乎古，質(zhì)劑致民遺意，考其委積所在，若鄉(xiāng)里、門關(guān)、郊里、野鄙、縣都，厥用曷分？後此三倉建置相仍，在官在民，孰為便利？唐之和糴，宋之寄糴、裱糴等名，一切權(quán)宜取濟(jì)，而法隨人弊，其戾於前規(guī)者安在？國家升平康阜，暘雨應(yīng)時(shí)，第一隅歉獲偶聞，動需挹注。常平、社穀所貯，既命所司以時(shí)貸撥，近復(fù)出太倉以平市值，截漕艘以支給賑。且采運(yùn)奉天、豫東羨粟，以廣灌輸，擘畫不遺餘計(jì)。然自窌囷充物，而或大賈居奇，駔牙登壟，因緣蠹耗，檢舉難周。矧事由補(bǔ)救一時(shí)，非可援為經(jīng)制。則所謂求裕民足食之本，策果奚先？

溝洫所以備水旱，時(shí)蓄洩也。大禹決川距海，必兼浚畎距川，未聞以墳壤塗泥異制。暨《周官》遂人則捐膏腴，匠人則治溝洫。且多於賦，意至深遠(yuǎn)。近世言水，猥詳於南而略於北，詎不以南居澤國，北處中原，又積澇鮮逢歟？不知水無所坊，旱無所瀦，高原之患，勢均澤國。前者中州山左，工已遞興，比因畿輔秋霖餘潦，濱河下隰之區(qū)，節(jié)宣未鬯。屢遣大臣蒞事疏導(dǎo)，庶幾消閼遏而利耕甿。顧滄津猶可泄尾閭，而淀沽或難回釜底。捍田棄地，何道之從？

夫溯鄒嶧之聖涯，披唐虞之治境，四鬴贏而野多秉穗，百川滌而田不汙萊。隆郅之圖，跂予昕夕久矣。爾其誦言所學(xué)，臚著於篇，毋泛毋隱。朕親裁擇焉。

〇應(yīng)殿試舉人臣李調(diào)元，年二十五歲，四川綿州羅江縣人。由廩膳生應(yīng)乾隆二十四年鄉(xiāng)試中式，由現(xiàn)任國子監(jiān)學(xué)錄應(yīng)乾隆二十八年會試中式，今應(yīng)殿試，謹(jǐn)將三代腳色並所習(xí)經(jīng)書開具於後。

一? ? 三代

曾祖攀旺? 未仕? 故

祖文彩? 未仕? 故

父化楠? 已仕? 存

二? ? 習(xí)禮記

〇臣對：臣聞惟天聰明，惟聖時(shí)憲。國家當(dāng)太平極盛，有持盈保泰之心，尤必有震動恪恭之氣，然後龐風(fēng)醇化，洋溢中外，頌聲作而瑞應(yīng)臻也。夫天德平分，春夏之氣各異；聖功丕顯，文武之用攸殊，而要其憂勤惕厲，至誠無息，千聖之心，源如一轍焉。是以德底生安，尚凜危微之懿訓(xùn)；心存炯鑒，審訂歷代之遺編。民食已裕，而補(bǔ)救彌詳；備旱已周，而疏導(dǎo)猶切。凡此皆所由以適於治之具，而雖逸勿逸，雖休勿休，莫不基命於宥密也。漢臣晁錯(cuò)曰：“五帝神聖，其臣莫及，故自親事?！备`惟上古聖人，首出庶物，其臣如夔龍咎繇，端拱垂裳可以坐理。及考《尚書》所載，欽昊天以授人時(shí)，秩山川以覲群后，凡亮采惠疇，以及上下草木鳥獸，靡不疇咨而允度。然後知禹贊於帝，所謂后克艱厥后者，非虛語也。然則體驗(yàn)夫道源，詳審夫義例，預(yù)積夫倉儲，疏鑿夫水道，誠治安之永圖，王事之先務(wù)。帝者雖勤，烏可已哉！

欽惟皇帝陛下剛健中正，法天之行，覆冒乎群倫，亭育乎萬有，式敷文德，禮樂集前聖之成；載續(xù)武功，聲教被流沙之外，固已心傳遙接，史冊維昭，閭閻之生息已盈，水勢之利導(dǎo)已久，揚(yáng)洪輝而扇景炎，翔洽乎太和之宇矣。乃聖德靡涯，虛沖彌篤，進(jìn)臣等於廷，而策之以德惟天性，史著勸懲，與夫裕農(nóng)足食之圖，坊水備旱之術(shù)。臣之檮昧，何足以知？顧私念伏處草野，即慕夫賈誼、董仲舒之對策，陸贄之奏疏，非徒託空談，皆可見之實(shí)事。茲幸承清問，拜獻(xiàn)有資，敢不效管窺蠡測，以對揚(yáng)天子之休命乎！

伏讀制策有曰：“聖學(xué)之傳，首崇心性?！倍蚣昂跞诵牡佬闹耘校x理氣質(zhì)之所以岐。臣惟唐虞授受曰：“惟精惟一，允執(zhí)厥中。”此千古性學(xué)之祖也。董仲舒曰：“道之大原出於天?！睆堊釉唬骸坝商撚刑熘?，由氣化有道之名，合氣與知覺有心之名，蓋心性一致?！薄洞髮W(xué)》《中庸》雖正心誠意之旨，與天命之性殊，而要其歸曰慎獨(dú)，曰恐懼。所謂盡其心，知其性，知性則知天者，其理固一以貫之也。天賦人之理以成性，即賦人之氣以成形，而偏於言性者，但主氣而略理，於是有謂善惡混者，有謂性有三等三品者，有謂性如禾、善如米者，紛紛無當(dāng)。於是而異端若荀卿輩，直謂性惡，尤謬戾之極也。程子曰：“論理不論氣，不備；論氣不論理，不明?！笔菤馀c理不可偏廢，而亦不容相混者也。我皇上以聰明天亶之資，生知安行於千古聖王心法之相傳，夙夜單心，緝熙敬止?！稌吩唬骸半诽熘?，惟時(shí)惟幾?！薄兑住吩唬骸敖K日乾乾。”烏足以罄聖學(xué)之高深乎！

制策又以史有二體，紀(jì)傳法《尚書》，編年法《春秋》，而因及乎《資治通鑑》與夫各家纂要之得失。臣竊考司馬光作《通鑑》，自謂盡力此書，然其時(shí)如劉恕、陳桱、袁樞輩，已有《通鑑》補(bǔ)遺、續(xù)編、紀(jì)事本末之書，所以救其失補(bǔ)其闕也。朱子約為《綱目》大書，以提要而分注，以記言表年著統(tǒng)，扶明正教，較光原本頗多救正，《春秋》而後，乃有此書。薛應(yīng)旂、商輅之續(xù)，所謂裨官野史，不足備一朝之典故者也?；噬厦^臣續(xù)修前史，並勒為《輯覽》，其義例皆斷自宸衷。精微廣大，炳耀千古。劉知幾曰：“編次勒成，郁為不刊?！辈霍胧菤e，懿夫！史之作也，所以示賞罰而昭勸戒，故貴直而不阿，贍而有法，信而可徵，斯直筆之稱，不獨(dú)董狐也。

制策又曰：質(zhì)劑致民，若委積所在，與在官在民之利病，及大賈居奇，駔牙登壟之流弊，此誠經(jīng)國之要務(wù)也。古帝舜命棄曰：“黎民阻饑，汝后稷播時(shí)百穀。”荒政所由來也。《周官?司徒》以十二聚萬民，遺人掌鄉(xiāng)邦之委積，以待艱阨。廩人掌九穀之?dāng)?shù)，以待邦之匪頒，賙賜稍食。旅師掌聚野之耡粟、屋粟、閑粟，“凡用粟，春頒而秋斂之”，此誠積貯之權(quán)輿也。昔李悝為上地守，其言曰，糴貴則傷民，糶賤則傷農(nóng)。故上熟則糴三而舍一，中熟糴二而舍一，下熟糴一而舍二。漢大司農(nóng)中丞耿壽昌，請穀賤則增價(jià)而糴，穀貴則減價(jià)而糶，名常平。隋長孫平立義倉，於收穫時(shí)隨其所得勸課出粟麥，造倉貯之，即委社司簡校。而乾道四年，朱子又行社倉之法於江南，民甚賴之。夫常平在官，義倉在民，而社倉則在民亦在官，故在官終不若在民之便也。宋臣蘇軾曰：“千斛在市，則物價(jià)自平?！蔽一噬献踊堇柙?，去秋直省一隅偏災(zāi)，貸撥截漕，出倉平值，動勞宵旰，又京城內(nèi)外遍設(shè)粥廠，典至渥也。夫慮賑給之難遍，則宜法富弼之治青，使流民散入村落，而按期給票以賑之?；捡憷糁疄榧椋瑒t宜法滕甫之治鄆，多設(shè)席屋而參軍法以部署之。積貯之術(shù)與賑恤之方，莫善於此。

制策又以溝洫所以備水旱，因考《禹貢》《周官》之遺制，而籌節(jié)宣疏泄之要術(shù)。臣考《周禮》遂人治野之法，制其地域而溝封之，故蓄泄有時(shí)，旱澇無患，自井田湮，而溝洫廢，水利所由興焉。直隸之水可引以溉田疇者，莫如滹沱河。宋臣何承矩營屯田溉順安，沿海數(shù)千里禾稼大登，其明徵也。滹沱自山西渾原山經(jīng)晉州紫城口入寧泊，此為故道。但晉州西高南下，因衝紫城口東溢，而深州、束鹿等處屢受其害。蓋儲水之匯，有壑無源，風(fēng)沙易集，誠用虞集圩曲之法，以浚道之，則無泛漲之虞。然直水半由直沽從天津三岔口入海，下流淺梗，則上流諸小水必致橫行。若減水閘壩，一時(shí)泄盡，又易為乾熯。故必兼治運(yùn)河，南運(yùn)衛(wèi)河，北運(yùn)白河，而永定河自看丹口分兩道，一南流入衛(wèi)河，一西流入白河，而同歸於海。誠因勢利導(dǎo)，防護(hù)減水壩，使其渟蓄，則入海之勢稍寬，滹沱、永定多設(shè)閘壩，謹(jǐn)啟閉，相田形高下為疏引，漕運(yùn)之時(shí)，復(fù)以為助，則雖史起引鄴水，鄭國引溈水，白公起白渠，無以過此。近者聖諭直督會同大臣相度天津各處溝閘，數(shù)日間，內(nèi)地涸出者固已十得五六，則圖畫之稍詳，是在當(dāng)事者揆情度勢，而非紙上之空言所能盡也。

此數(shù)者，道接洙泗之傳，史繼紫陽之筆，儲倉箱，任疏鑿，無非我皇上勤求治道，軫念民莫之盛意也。淑氣無形，而太和有象，則國家萬年有道之長基於此矣。

臣草茅新進(jìn)，罔識忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對。