注釋與趣聞：

1、視頻中的老頭子名叫thiess（蒂斯），通稱為thiess of kaltenbrun或者livonian werewolf，居住在現(xiàn)屬拉脫維亞尤爾根斯伯格，在當(dāng)時(shí)該地區(qū)受瑞典王國(guó)統(tǒng)治。他在86歲那年接受審判，其事跡和審訊過(guò)程被法庭記錄下來(lái)，留存后世。到1924年一個(gè)叫bruiningk的德國(guó)歷史學(xué)家開(kāi)始注意到這一案例并系統(tǒng)性的梳理了關(guān)于其的資料，隨后在世紀(jì)中葉為卡洛金斯伯格等微觀史學(xué)家推廣開(kāi)來(lái)。

2、關(guān)于利沃尼亞狼人的資料這塊，盡管留存于世的紀(jì)錄很少，但是視頻中提到的事件不是孤證。早在大半個(gè)世紀(jì)前，一個(gè)叫波伊策爾（peucer）的學(xué)者便記載過(guò)一個(gè)發(fā)生在里加的案例。宴會(huì)上一個(gè)年輕人突然靈魂出竅變?yōu)槔侨?，與一個(gè)化身為火蝴蝶的女巫戰(zhàn)斗。盡管作者是以批判的口氣講述這件事情，但還是提供了一個(gè)狼人攻擊巫師的佐證。關(guān)于敬酒后會(huì)變成狼人的說(shuō)法，1677年一個(gè)叫kortholt的旅行家有過(guò)紀(jì)錄，說(shuō)一個(gè)農(nóng)民以變扭的姿勢(shì)向他敬酒，隨即被他的朋友打翻在地，“因?yàn)槿绻攘怂吹木疲蜁?huì)變成狼人”。如果不考慮“追隨上帝”這個(gè)特性的話，關(guān)于利沃尼亞的狼人記載更加普遍，在17世紀(jì)狼人幾乎成為了利沃尼亞的“特產(chǎn)”，該時(shí)段的不少游記都記載此地盛產(chǎn)狼人。

3、關(guān)于視頻的社會(huì)背景。在16世紀(jì)，利沃尼亞的歸屬相當(dāng)混亂，莫斯科大公國(guó)、波蘭、丹麥、利沃尼亞騎士團(tuán)、本地伯國(guó)聯(lián)盟、瑞典都能摻一腳，基本整天干架。1645年，瑞典統(tǒng)一了這一地區(qū)，直到1710年在大北方戰(zhàn)爭(zhēng)中丟給俄羅斯。盡管視頻中的時(shí)段該地區(qū)還算統(tǒng)一，但民族矛盾階級(jí)矛盾極為尖銳，最頂層由瑞典統(tǒng)治，地方領(lǐng)主基本都是北方十字軍、漢薩德意志商人的后代，而農(nóng)奴基本都是利沃尼亞本地人，遭受嚴(yán)重的壓迫。因此視頻里說(shuō)狼人社群在一開(kāi)始很可能帶有一種反抗貴族的性質(zhì)，關(guān)于這一點(diǎn)意大利地理學(xué)家馬格努斯的書(shū)中提供了佐證，提到有農(nóng)民“自愿變?yōu)槔牵瑤椭耐楂C取領(lǐng)主的羊群”。

4、東北話里張三貌似指代狼……唔，東北歐和東北，還有這層淵源嗎？

5、在17世紀(jì)，研究狼人以及其他“變形怪物”是水論文的好方式，當(dāng)時(shí)的大學(xué)老師和學(xué)生們留下了許多神奇的狼人研究，探討狼人變狼的機(jī)理。順便一提，在這個(gè)領(lǐng)域牛津大學(xué)論著不少hhhh。當(dāng)時(shí)主流的理論是，狼人并沒(méi)有真正變形，是因?yàn)槟Ч碛糜鹕榷梗敱ǎ┢垓_了他們的感官（有點(diǎn)沒(méi)理解是個(gè)啥機(jī)制hh）、或是干脆因?yàn)橥氚Y，這些農(nóng)民把自己當(dāng)做了狼。

6、一個(gè)異常離譜的蹭熱度事件———納粹德國(guó)曾經(jīng)硬蹭過(guò)對(duì)利沃尼亞狼人的學(xué)術(shù)研究，他們把這東西看做雅利安超人的傳統(tǒng)留存，是古代日耳曼戰(zhàn)士“戴著儀式面具展開(kāi)戰(zhàn)斗”的儀式傳承。反正……一度導(dǎo)致關(guān)于此的研究被污名化，挺離譜的。

7、關(guān)于巫術(shù)和異端。事實(shí)上中世紀(jì)底層農(nóng)民對(duì)基督教的信仰并不怎么“深刻”，他們對(duì)教義的理解往往相當(dāng)淺薄，因此一些傳統(tǒng)的異教信仰痕跡往往還能在民間留存。不少地方性節(jié)日從根源上完全可以追溯到希臘和羅馬的多神教節(jié)日，有時(shí)候這些舊日的儀式通過(guò)掛靠到本地圣徒之類的方式（如萬(wàn)圣節(jié)），便可改頭換面得以存續(xù)。除此之外，傳統(tǒng)的原始宗教，比如薩克森的森林信仰，凱爾特的德魯伊，西斯拉夫的薩滿信仰，其往往能夠和基督教世界觀融合，成為地方性的農(nóng)民宗教，不少異端和巫術(shù)都由此產(chǎn)生。視頻中狼人的社群便被廣泛認(rèn)為存在薩滿教和日耳曼多神教的痕跡。

8、關(guān)于女巫狩獵。盡管女巫狩獵常被當(dāng)做中世紀(jì)蒙昧的經(jīng)典證據(jù)，但女巫狩獵的盛行期其實(shí)是近代早期，基本在文藝復(fù)興到宗教改革這段。臭名昭著的《女巫之錘》寫(xiě)于1487年，這一年也是大航海時(shí)代的開(kāi)局之年，而最后一個(gè)女巫在1782年被燒死時(shí)，法國(guó)大革命都要開(kāi)始了。順便一提，在教廷的語(yǔ)境中并不承認(rèn)女巫，也不讓女巫審判———不過(guò)聽(tīng)聽(tīng)就好，執(zhí)行中基本該燒就燒。至于通俗文化中的女巫小姐姐形象，恐怕是很難在歷史中見(jiàn)到的，被指控為女巫的多數(shù)還是神神叨叨的鄉(xiāng)村農(nóng)婦———不過(guò)，騎掃帚的形象確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，馬尾掃帚很早就是巫術(shù)的代表道具。

9、關(guān)于宗教裁判所，這東西與女巫狩獵一樣比較晚近。中世紀(jì)后期開(kāi)始，教會(huì)權(quán)威下降，加上黑死病、三教皇并立、經(jīng)院哲學(xué)衰落等一系列事件的影響，大量異端教派開(kāi)始出現(xiàn)，裁判所因而有了生存土壤。英諾森三世時(shí)期，為鎮(zhèn)壓南部法國(guó)的阿爾比派異端，裁判所開(kāi)始設(shè)立，教會(huì)權(quán)威衰落后，宗教裁判所被天主教王權(quán)所掌握，其中西班牙宗教裁判所大約是規(guī)模最大的一個(gè)。宗教改革后，為維護(hù)天主教版圖，宗教裁判所成為了打擊新教的重要工具————視頻中的老狼人蒂斯就一度被懷疑為“受了路德教徒的蠱惑”。同樣為了反擊裁判所的迫害，新教徒給宗教裁判所編排了大量黑料，這也是后來(lái)裁判所臭名昭著的一大原因。歷史上的宗教裁判所并不是燒烤大會(huì)的主力，事實(shí)上這幫人反而是相對(duì)謹(jǐn)慎且有法律素養(yǎng)的，肆意的宗教迫害往往是由地方法庭完成的———某種程度上說(shuō)，倘若你被懷疑有異端傾向的，上宗教裁判所的生還率反而能高一些。至于老頭子這邊為啥沒(méi)被燒……快18世紀(jì)了，地方法庭也相對(duì)文明些了。