【應試閱讀】3.《自由在高處》（上）
*由出版物《自由在高處》（2015，新星出版社）整理，非原創(chuàng)！侵刪。
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優(yōu)秀觀點
1.?這顆星球是人類生活的所在,它并非像有的政治或文化評論家所斷言的那樣,只在“圣戰(zhàn)”(血腥的政治認同)與“麥當勞或是巴克擴張”(不流血的經濟沖突)的雙軌制中飄搖,因為在政治與經濟之外,還有社會最真實的生活需求。? ?
2.?如此驚世駭俗的葬禮注定會招來一些人的反對。有人批評老人斥巨資治狗喪是糟蹋錢,所謂“黛玉葬花同命相憐,教授葬狗銅臭相連”;也有人責怪老人為什么不把這些錢捐給山區(qū)的孩子。 這些話看似正氣凜然,卻經不起推敲。一方面,給狗花錢并不能推導出老人沒給或必須給其他孩子花錢;另一方面,每個人都有自己的情感世界,都有人生的當務之急,都有選擇自己生活的權利。
3.?人們通常會為兩件事忙碌,一為性欲,二為物欲。性欲不用學,物欲卻是不斷模仿出來的。???
4.?物欲癥帶來的是“時間荒”,人們因為物欲而丟失了原本屬于自己的間。就這樣人為物所奴役,人為物所謀殺。???
5.?我們同樣看到,在欲望高漲的年代糟糕的并不只是貪婪,還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功,害怕自己趕不上鄰居。早已經衣食無憂的人們,總在為自己不如他人富有而悲嘆不已。???
6. 文明的一種工具,本無所謂。在我看來,文化不過是人類的“主體性”,即便有那也得首先滿足人的主體性。而人的主體性,更決定于人的自我選擇的權利。工具的主體性不能超越于人類的選擇之上。
7.?“獨立思想是理性的最高境界,性是非理性的最高境界?！?/span>這個論斷非常有趣。人的幸福感無外平兩個:一是個體獨立,二是與人同樂。 如果說思想獨立是獨立之最,那么性愛就算是合作之最,每個人都拿出自己生命中的精華,孕育兒女。聯(lián)想到以前的一點思考,我在想, 所謂人生的最高境界,豈不就是在這兩方面“不最不歸”?我常說除了思想與兒女我們沒有什么可以留在世間,不也是為這兩個“不最不歸”的結果?? ?
8.?一個好社會,必定要在心靈與頭腦之間尋找平衡點。
9.?有什么樣的心靈,便有著怎樣的目光。傳播學理論同樣認為,任何意義的完成,關鍵在于信息接收者。一方面,它意珠著我們因此獲得了解釋生活的主動性,另一方面,也意味著我們可能因為自己的偏見對信息發(fā)送者進行觀念上的附會與迫害。? ?
10.?在《政治的幻象》一書中,作者蘭斯·班尼特提到CNN民意測驗專家的一個觀點:華盛頓越來越成為個體政治個業(yè)家的天堂。他們不需要政黨的支持,而更多地依靠他們的媒體形象。? ?
11.?上世紀初,晏陽初曾經將“免于愚味無知的自由”視為“第五大自由”。幾十年后,索爾仁尼琴還注意到另一種自由,“除了知情權以外,人也應該擁有不知情權,后者的價值要大得多。它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對于一個過著充實生活的人來說,是一種不必要的負擔。”? ?
12.?同樣的道理,存在于同一群人質之間的所謂平等,天下所有奴才都能平起平坐的平等,都不是人類意義上的真正的平等,充其量那只是一群平等的奴隸。? ?
13.?相較而言,我相信的是人生而自由。自由具有先驗性,是基本人權,而平等反而是后天商量出來的權利,即公民權。? ?
14.?由一群平等的奴隸選出一個奴隸主的政治,那不是民主政治。? ?
15.?在此基礎上,我們就不難解釋當有人一廂情愿地指責超女“害”觀眾并要求予以取締時,為什么會有那么多觀眾要求捍衛(wèi)自記有“被毒害的權利”。洛克所說“每個人都應該自主地控制意義”,即傳播學上說的意義形成之關建在于受眾。? ?
16.?你是消費者,你有消費者主權,誰知你花錢消費竟是給自己買個主權淪陷,買個人財兩空,世間還有比這更不公平的事么?? ?
17.?想起美國前總統(tǒng)羅斯福的那句名言——“我們唯一恐懼的就是恐懼本身”。? ?
18.?自1978年元且開播以來, “新聞聯(lián)播”一直恪守“宣傳黨和政府的聲音,傳播天下大事”的宗旨。從某種意義上說,這個宗旨也決定了“新聞聯(lián)播”的真實屬性是“宣傳聯(lián)播”。? ?
19.?新聞不是生活的全部,而且新聞是免不了要說人性的壞話的。? ?
20.?就新聞事件本身而言,好也罷,壞也罷,都只是對生活的取景,對現(xiàn)實的斷章取義,以偏概全。???
21.?一個理性的社會,應該給那些潛在的自殺者以繼續(xù)活下去的希望, 而不是前仆后繼的勇氣。?
22.?改變不了大環(huán)境,就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了,大環(huán)境也會隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起,但能決定自己幾點起床。 這是我的人生,我必讓它自由。每個人都應該是自己人生的領導者。 那些能夠帶領千軍萬馬的人,未必能帶領好自己。要么成為自己,要么一無所成。
23.?而知識分子一且被拉上戰(zhàn)略的戰(zhàn)車,只為了某個戰(zhàn)略而生,為其私用,就像諸葛亮一樣,他便不再是知識分子了。? ?
24.?仿佛每個中國人在出國時都變成了蝸牛,走到哪里都要背上一個脆弱的“中國殼”,都要對這個殼負責,任何過錯都是對這個殼的不敬不愛。???
25.?這座城市,雖然也發(fā)生過法國大革命,雖然也拆掉了巴士底獄,但是從整體上說,任憑國王、總統(tǒng)走馬燈似地更換, 你方唱罷我登場,其本士的歷史文化依舊保存完好。? ?
26.?杜甫曾經感慨唐朝的衰敗,“國破山河在,城春草木深”。如果這“山河”是社會,事情恐怕還不至于讓人徹底絕望,畢竟任何國家地都是建立于“山河”(社會)之上的。相較而言,最可怕的情形恐怕還是“國破山河破”和“國在山河破” .
27.?由此看來“火星文”倒也并非完全沒有章法或不能為人所理解。一個追求思維的樂趣的人,看到孩子們的這種奇思妙想,大概只有贊嘆的份。如果這點小創(chuàng)造都要去封殺,我們的語言生活還有何趣味????
28.?從傳播學的角度來說,語言本身就是一種密碼,所謂對話也是不斷編碼與解碼的過程。對于信息發(fā)送者來說,編碼自由從本質上說是一種言論自由,是一種權利。至于受眾如何解碼,既取決于編碼者的設定,同樣取決于解碼者的解讀。? ?
29.?一方面,表面上人類“掌握”了語言,然而事實上任何一種“俗白表達”都不可能完整地表達我們的所思所想:另一方面,特定的政治環(huán)境與社會環(huán)境也決定“隱晦寫作”是不可辟免的。? ?
30.?準確說是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。? ?
31.?塞里格曼將這種絕望稱為“習得性無助”。由此可知,我們日常生活中所遇到的絕望,不過是一種積習,它更多是來自過去,而不是明天,甚至也不是現(xiàn)在;它只緣于我們疲憊的內心,而非完全是因為環(huán)境。???
32.?所以我想對那些正在努力或試圖改變自己或時代命運的人說,不要在意周遭對你做了什么,關鍵是你自己在做什么。? ?
33.?“集中營是用來做什么的?”不瞞諸位,我早先有個答案,“集中營是用來逃跑的”。? ?
34.?娜塔莎的邏輯漏洞百出。其所謂“沒有交到壞朋友”的背后、是她被剝奪了交朋友的權利。
35.?在斯德哥爾摩綜合癥中,體現(xiàn)更多的則是合理化。這種傾向主要分兩類:一是“酸葡萄”,二是“甜檸檬”。如果狐貍吃不到葡萄,就說葡萄是酸的,如果只能得到檸檬,就說檸檬是甜的,于是不為此感到苦惱。? ?
36.?事實上,這種欲罷不能的補償心理正是許多人一旦陷人官場,就變得無法自拔的重要原因。退出官場可能使他從前的忍辱負重和廣泛積累的人脈變得一錢不值。? ?
37.?當然,我這里并不是說唐福珍是被慫恿的“烈士”。 我只是強調社會輿論在這方面不要鼓勵大家去做犧牲,以自殘明志,以悲情大旗。我的基本看法是,媒體可以不遺余力鼓勵公民維護自己的權利, 但不要高標自殺、自殘在救濟社會方面的意義。? ?
38.?每個人都飽受“跪族文化”的熏陶。電視機里,大導演們?yōu)榇蟪寂c草民們設有“專跪”,須臾不忘推銷帝王時代的美好生活;網絡之“跪求”一詞也早已像瘟疫一樣傳遍了每個角落。???
39.?從個體而言,人唯有自由,才可能激發(fā)潛能、有所創(chuàng)造;從群體而言,唯有走向合作與和解,人類才可能真正擁有一個美好的未來,? ?
40.?其實,爭來爭去,無論嚴肅還是戲謔,誰也都知道,沒有什么鳥可以代表國家。有關國鳥的評選,充其量只能佐證一個國家有著怎樣的風尚與觀念—因為國家之形象體現(xiàn)在每一位國民的具體命運里, 而不在于某只鳥的花色品種及其鳴聲是否婉轉。? ?
41.?任何時代、任何國家都有需要解決的矛盾。它們有來自社會之間的矛盾,有的來自官民之間。有矛盾不是件羞恥的事情,關鍵在于如何面對和處理矛盾。如果非要通過強制手段掩蓋矛盾,搞子虛烏有的“零容忍”,實則是設立“不可能完成的任務”。出現(xiàn)這種情況,要么是權力過于自負,不愿正視他者的權利:要么是對這個世界的復雜性一無所知。? ?
42.?你首先是人,然后才是衛(wèi)兵???
43.?中國人不也常說“頭頂三尺有神明,不畏人知畏己知”么?不管是“神知”,還是“己知”,背后都關乎神性。前者是他律之神,所謂“人在做,天在看”;后者是自律之神,人因有良知而自律,而超越罪惡的樊籬。 旦丟掉了良知,一一味服從,人類神性的廟宇也就坍塌了。人類所能看到的,便只有猥瑣的世相與一望無際的殘酷。? ?
44.?時隔二十年,我們想起了柏林墻倒塌的紀念日,事實上,從那位東德士兵逃向西柏林的第一天開始,柏林墻便已經坍塌了。???
45.?事實上,許多具有公共精神的人便是這樣,因為不堪承受現(xiàn)實巨大而荒謬的挫折,從此在心底默默唱起“我們是犬儒主義接班人”的。? ?
46.?一件普通的文物,因為曾經在圓明園中停留,在今天的拍賣會上價值連城,實在是拜“傷疤經濟學”之所賜。???
47.?論情感,一個人熱愛生養(yǎng)自己的家園與土地,不在于它是否富饒,不在于你有多大成就,而在于你在那里度過了流金歲月,你還可能回來,因為那是安頓靈魂的所在。? ?
48.?為什么人們賴以交流的手段越來越發(fā)達,而交流的效果似乎越來越差?想表達、能表達的人越來越多,而愿意傾聽的人越來越少。? ?
49.?然而,具體到對違法者個體權利的保護,我們需要的不是公眾對游街示眾“鼓掌”,而是對以侵犯他者權利為代價、藉此達到宜揚政績或教化民眾目的的行為進行必要的譴責。???
50.?假如我們細心,亦不難發(fā)現(xiàn),在雞被“示眾式執(zhí)法”的過程中, 所謂“被執(zhí)法者”實際上還應該包括那些圍觀的“猴子”。作為“示眾式執(zhí)法”的另一端,執(zhí)法者認定他們是一群需要被權力教化的人, 進一步說,臺上低頭與臺下昂首者都是執(zhí)法對象。所以說,“示眾式執(zhí)法”不僅是體現(xiàn)了執(zhí)法者獨步天下的決心與權威,同樣是在以一種莫須有的態(tài)度對公眾進行了某種“有罪推定”—既非同類,若有違犯,同此下場。? ?
51.?中國人的四大名著是中華民族的“四大絕望”。《三國演義》說明了中國所有極權專制統(tǒng)治者的偽善、殘忍、兇狠。以曹操的名言為證:“寧可我負天下人,不可天下人負我?！边@是中國人普遍對極權專制統(tǒng)治者的深深的絕望。 《水滸傳》說明了中國所有的官僚無不貪贓枉法,在中國這個“人”的世界,竟然毫無真理、正義可言。唯一的生存之路只能是“打家劫舍”,唯一的快樂也只能是“大碗喝酒, 大塊吃肉,大秤分金銀”。這是中國人普遍對一切文武官僚的深深的絕望。《西游記》說明了極樂世界在西方,而在中土,代表百姓的精明的猴子卻被埋在了“五指山”下,并不得不被戴上“緊箍咒”,讓他們的“頭腦”無法進行思維, 逼迫他們通入“空門”。這是中國人普遍對未來希望的深深的絕望?！都t樓夢》說明了兩千多年來中國文人的理想“洞房花燭夜,金榜題名時”的可笑,盡管這個所謂的“理想”是如此淺薄,如此低俗,如此缺乏智慧,但即使如此,它也只能是一場溫柔的幻夢,一場“紅樓夢”。這是中國人普遍對自己長期歷史以來的生命價值、生存意義的深深的絕望。???? ?
52.?對于一種新科技、尤其是徹底改變了人們工作、生活與交流方式的傳播工具、以及隨之而來的全新文化體驗,人們充滿喜悅與好奇,甚至有迷戀之情,本在情理之中。無論是在上網還是泡在圖書館里,對我而言都只是一種文化上的沉浸與享受,而非病理上的成癮。更重要的是,怎樣打發(fā)自己的時間,完全是個人自由。? ?
53.?想想今日大眾媒體更是讓你歡喜讓你憂。歡喜的是,不通過它們你不知道世界原來這么多災多難啊,這兒火車出軌,那兒火山爆發(fā), 相比之下你過得真是幸福安寧;優(yōu)愁的是,醫(yī)藥方、媒體與各色代言人合謀,散布虛假與夸大其詞的醫(yī)療廣告,甚至不忘制造恐怖氣氛, 比如你睡覺打個鼾都可能一命鳴呼……就這樣害得原本腰纏不多的老百姓人人自危,惶惶不可終日,想不病都難。? ?
54.?進一步說,我的課堂永遠是思維多于記憶,開放多于封閉? ?
55.?可怕的是,不容置疑的標準答案一且被確立,“順我者昌,逆我者亡”的機制立即被激活。? ?
56.?二者的區(qū)別在于:前者只考我對標準答案是否有過“一夜情”,而后者所考察的則是我若干年來持續(xù)思考或者閱讀了哪些東西,是我有著怎樣的知識積累與思辨能力。? ?
57.?一個社會要有共同的底線,所以有了法律和道德,但這并不意味著教育與思考應當唯標準答案馬首是瞻。? ?
58.?作者由此感慨現(xiàn)代社會對人的教育的異化一看看我們的四周吧!大多數公司、學校、家庭以及各種機構,都遵循一條不成文的定律:讓人們努力改正弱點。君不見,父母師長注意的是孩子成績最差的一科,而不是最擅長的科目。幾乎所有的人都在集中力量解決問題,而不是去發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢。人人都有這樣的想法,那就是只要能改正一個人的缺點,他就會變得更好。然而事實上,許多缺點都是微不足道的。在“完人”標準答案面前,沒有哪個不是千瘡百孔。? ?
59.?簡單說,“1+1=2”式的教育,沒有過程,其迷信的只是一個結果;而探尋“2=?”式的教育,卻是煥發(fā)人的創(chuàng)造力的教育,是可以激發(fā)人們回歸自身與探尋真理熱忱的教育。? ?
60.?我曾說,一人即一國,每個人都有屬于自己的疆土,它區(qū)別于自己所屬的疆土。同樣,區(qū)別于“你屬于某個單位”,每個人更應該回答的是“自己是什么單位”,“人是什么單位”。? ?
61.?道理很簡單,人是生命,有生卒年月,人歸根到底是一段時間。沒有時間、就沒有生命。我們在時間中獲得生命。
62.?“我是單位”,“我是時間單位”,“我是時間的尺度”,在此基礎上,我們關于生命意義的挖掘,并非忠誠于地理與環(huán)境,而是忠誠于我們自己的一生(這段時間)—正是通過這段時間我們參與并見證一個時代。? ?
63.?正因為此,我愿意以更廣闊的視角將我所熱愛之國視為時間之國,一種立于時間維度上的精神與思想之國,而絕非空間意義上的逆來順受,或與生俱來的“嫁雞隨雞”式的地理與政治之熱情.??
64.?無論是談判,還是談戀愛,人多愛講條件。這不是因為人世故, 而是因為人必須生活在一定的條件之中。值得思考的是,當人們缺乏某些條件時,會真切地感受到自己身處逆境之中,而當他們充分享用這些條件時,卻往往忽略條件給自己帶來的麻煩。這種麻煩,就是本文將要談到的“條件即逆境”。???
65.?如果承認世界上沒有盡善盡美的制度,就不難理解所謂“解放”更像是在不同的監(jiān)獄之間轉移人民,區(qū)別只在于有的逆境是深不可測的地牢,有的逆境是“天鵝絨監(jiān)獄”,有的逆境是正常的民居。
66.?不過,盡管逆境無所不在,但是人仍是自由的。因為人可以選擇,可以比較此處的逆境與彼處的逆境的區(qū)別,可以比較現(xiàn)在的逆境與過去的逆境的優(yōu)劣,從而尋求改善。? ?
67.?正是逆境的永恒,造就了人的永恒;正是條件的無常,造就了人的圓滿。? ?
68.?然而,我并不認為,自我實現(xiàn)需要有一種與現(xiàn)實或過去決裂的姿態(tài)。我的心地平常而寧靜,是因為我有一個信念,21世紀將是個和解的世紀。? ?
69.?事實上,那些具有概括性的理論,在“綜述”世界的過程中通常都會犯簡單化的錯誤。一個著名的說法是,如果你手里只有一把錘子,那么你看到所有的問題都是釘子。???
70.?為什么人類不斷進步?因為人類有一種“洗心革面”的精神與勇氣。換言之,人類亙古未移的高貴,不僅在于人會制造和使用工具, 更在于人會更換工其。即工具必為人所用。? ?
71.?換言之,中國要著手解決的是城市自我封閉的問題, 而非農民工“被動開放(闖世界)”的問題。?
72.?遺憾的是,把wwのdemo當“天大的笑話”來看的成龍們“只看得見交媾,卻看不見孕育”;只看得到表面上的一點亂象,卻看不到ww已經進人了一種全新的秩序—在那里,不僅有市場經濟,更有politique de le market。???
73.?事實上,現(xiàn)代意義上的自由本身便有一種約束機制,所謂“你揮舞的拳頭到我的鼻子為界”。
?74.?追求民主不能只停留在民主這個概念上,而應該在認同民主價值的基礎上更進一步——民主并不是終極目的,民主的目的是保障人權,以此建構并保衛(wèi)一個自由、公正與繁榮的社會。換句話說,民主是形式,是工具,人權才是根本。? ?
75.?民主之偉大在于人們能以由無數發(fā)動機組成的群體意識守任社會底線。其前提是社會大多數成員能相對獨立,不被變相劫持與操縱,或受制于其中一臺發(fā)動機是否運行良好。? ?
76.?權力用到極致,就是讓一個人在肉體和精神上同時消滅。? ?
77.?在政府包辦文化與價值的社會里,每個人都是未成年人。當政府以國民監(jiān)護人和心靈導師出現(xiàn),這個國家其實是永遠長不大的國家,? ?
78.?“以眼還眼”只會讓世界繼續(xù)失去眼睛,而不可能真正救贖回任何一雙眼睛。? ?
79.?可怕的是,兩者一且對立起來,這沖區(qū)分難免會走向帕斯卡在《思想錄》里感慨的“以河為界的荒誕正義”—殺死同岸的人是兇手,但如果被殺死的人是來自對岸,殺人者便成了奮勇殺敵的大英雄。??
80.?顯然,只要作惡者愿意,仇恨的本能以及后天習得的“意義感”可以將他或者他們反對的所有人都發(fā)配到“非正義”的河對岸去,忘記后者原本和他或者他們一樣,都是在河邊相親相愛、生兒育女、背誦詩歌、建造房屋的普通人。? ?
81.?她只是共和國的一位公民,既不屬于國家,也不屬于人民,只屬于她自己。章子怡的肉體與中國的“國體”并無關系。? ?
82.?事實上,“愛國者”們謂“愛國”,并不是因為自己做了有益于國家的事情,而是因為他們認定別人“有罪”。? ?
83.?人們贊美忠誠,然而,人類社會的進步,卻時常伴隨著不斷的為“光榮背叛”,伴隨著不斷地有人從舊有體制中出走,從而完成個人與社會的自救。???
84. 發(fā)自內心的詩歌與音樂,會激起人們對愛與美的回憶與向往。它們一且抵達內心,謊言織起的真理大廈頃刻間變得弱不禁風。? ?
85.?文藝的真正價值不在于為社會進步提供解決方案,而在于對人性之美的堅定的扶持。
86.?對于這些善意的勸告,我是避之唯恐不及。我始終堅持一個看法,如果這個環(huán)境已經在給你做減法,你首先該想到的是給自己做加法,要相信時代每一天都在朝著好的方向走, 相信我們的國家要比我們想象的自由。? ?
87.?在某種程度上說,這種心理預期不僅在為相關懲罰提供合法性或者民意基礎,更是替人執(zhí)政。中國人講“不在其位,不謀其政”,但中國人在預言懲罰方面卻有著無人能比的參政意識與激情。???
88.?于社會而言,你會發(fā)現(xiàn),許多人在沒有向上筑就底線的情況下,大談左右之爭,其實中國當下最本質的交鋒是國家與社會的上下之爭:? ?
89.?這個偷雞賊的故事,有點像是在講我們這個時代,我們稱之為“轉型期”,一個以改良為主要特征的大時代。它很詭異,詭異就在于時代思想與行為存在著某種程度的分裂,???
90.?我講要改良,那么我們朝著什么方向改呢?我的答案是走向開放社會,同時建立各種聯(lián)系,使社會從星狀體走向網絡體。? ?
91.?當然,這種批評不無道理,也具有一定的代表性,誰都不應該在社會運動中當逃兵,因為“你不關心政治,但是政治關心你”。人在社會之中,是無法逃避政治的。理論上,每個人都應該關心社會, 這不只是知識分子的事。???
92.?有一天,他在茶舍發(fā)帖子表態(tài)要做一個自由主義者,我就此回了篇帖子,指出:要自由,不要主義。理由是,自由一且變成主義,思想的鳥籠就編好了。? ?
93.?第三,要獨立于民眾,做到雖千萬人,吾“說”矣。一個參與時代的書寫者,應該忠實于自己的經歷、學識與良心,而不是所謂的人民。 事實上,每個人活得都不夠純粹,能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎賞,我們何必貪心,代表一切?人—一這脆弱的會思想的蘆葦, 有時更應該像大海一樣堅定,不要因為陸地上人多而否定自己的汪洋海水。我講人人都是思想家,人人都有自己的思想國,但媚眾和專制一樣,都會破壞一個人在精神上安身立命,在思想上立國。它可能不會奪走你的匹夫之勇,但會奪走你的獨立精神。? ?
94.?我之所以解構這個故事,是想說明老百姓需要光明,但只是拿它當工具用,借助光明來理解世界,而不是奉作神靈,把自己一輩子都浪費在墻上的那個破洞里面。他們要用這些光去照書本上的字,照亮他的前程,而不是去信仰與膜拜。? ?
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