紅林悟道《韓非子-解老》第十三章?禮者

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們總結了何為“義”？“義者，謂其宜也，宜而為之?！备黝愱P系處理得很適宜，適宜的才能去做。這幾乎是中國人追求的最高境界，我們每個人都生活在各類關系中。關系，成了中國人的資本與資源，并將其市場化與商品化，其實，關系的實質是權力的市場化與商品化。本來，在韓非子看來制度是關系的確定者與維護標準的制定者，但在現(xiàn)實社會中卻是關系高于制度，這就讓人為的因素決定的了關系和關系的價值。

老子所講的“宜而為之”絕不是“人為”覺得適宜，而是符合事物的發(fā)展規(guī)律，符合實際情況，要合法合理合情。關系的維護標準是事物本身要圓滿，而不是值多少錢，“為之”之后能獲得多少利益。韓非子自然是贊成“宜”為符合事物的發(fā)展規(guī)律，這是法家的根本，是依法治國的基礎。從德到仁，再從仁到義，其實質是依規(guī)律辦事的表相化，精神實質逐級遞減，表相層層相加。道家與佛家正好相反，道家從德到禮，規(guī)律被層層相裹，最后表現(xiàn)在世人眼前是世間萬相；而佛家卻是層層相剝，從眾相萬福層層否定，最后展顯在世人眼前的是虛靜地“極樂世界”。

故曰：“上義為之而有以為也?！边@是老子對上義的定義，人類的一切行為均有“目的”，也就是有意義，不虛度年華，務實奮進。這一點應該是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，從盤古開天，大禹治水到修身治國和開疆擴土，再到“為中華崛起而讀書”和救亡圖存，直到為了新中國前進和中華民族偉大復興，中國人從不宣揚“懶惰與享受”思想，始終在宣揚“只爭朝夕，還看今朝”的務實、自信、奮進的精神。

今天，韓韓子解讀“禮”，在《孟子·告子上》對禮的解釋為：恭敬之心，禮也。恭敬，指嚴肅、端莊有禮貌。禮，不僅是禮貌，禮貌只是“禮”的表相。禮，是禮制，是一種制度，確定君臣關系，明確等級禮遇，制定行為標準，設置思想范疇。總之，禮就像一個魔方，讓社會中每一個人都知道自己該處的地位，該做的事，該說的話，該遵守的規(guī)則，該有的思想與思維模式。禮，只是對社會的一種管理制度，并不是社會等級的劃分器。中國人從不認為賊的兒子還是賊。

韓非子認為老子的“禮”為“禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也?！币馑际嵌Y是體現(xiàn)內心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。這充分體現(xiàn)了“禮制”的價值，萬事萬物不可能一一管理，只能區(qū)別歸納后分門別類式的管理，而這種區(qū)別只能依靠“禮”來完成。現(xiàn)代國家治理與國家管理，其實也是依靠老子的“禮”來管理的，“禮”讓社會像一個魔方，每一塊魔方都有相應的法規(guī)與制度來確定和維護各類關系。如果“義”是精神實質與事物的本質，那么“禮”就是“義”的表現(xiàn)，是事物的表相，是制度，是具體的規(guī)范與行為準則。

【禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。】

在公司管理中，按職能劃分部門，并制定部門的職能與管理辦法，這就是“禮制”在公司管理中的應用。公司制度就是各部門管理辦法的匯總，“群義之文章”部門的職能、管理辦法，都是部門本質的表現(xiàn)，本質就是“義”。“君臣父子之交”確定了部門中上下級關系?！百v賢不肖之所以別”明確了工作好壞、盡職瀆職的標準。