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意識形態(tài)生產(chǎn)出大量的位置（每個人的abcde，等級制，特殊性），展開一個社會的維度（社會是糊弄人的假和諧，應(yīng)該用階級概念取代社會，階級才是真概念，是真沖突的呈現(xiàn)），同時告訴你一些普遍的抽象的概念（真善美等）。

一種實(shí)用主義解釋：在拉克勞的前意識形態(tài)想象中，設(shè)想各種意識形態(tài)爭奪那個主導(dǎo)的位置（偶然性），最終誰最具有可讀性（readibility）誰勝，因?yàn)楦嗳丝梢栽诶锩嬲业阶约旱奈恢?，因?yàn)樗脑捳Z能解釋更多的人和現(xiàn)象。一個特殊性可以代表普遍性就是霸權(quán)。

齊澤克的對拉克勞上述觀點(diǎn)的反駁：以及受限于意識形態(tài)才能看到什么是有可讀性，于是變成意識形態(tài)借助你之口解釋它自己的必然性。

意識形態(tài)就是虛假團(tuán)結(jié)，然后大家在這里面搶主導(dǎo)解釋權(quán)和把自己方普遍化。你想要團(tuán)結(jié)差異的、異質(zhì)性的他人，那么你就需要一個意識形態(tài)大旗。當(dāng)特殊性想著要成為普遍性，就成為了意識形態(tài)，這么想的人就進(jìn)入了意識形態(tài)。在那個結(jié)合的點(diǎn)上，好多的特殊性被扭曲成一種普遍性。

把癥結(jié)圣狀（sinthome）說出，編入符號系統(tǒng)，意識形態(tài)就松開了。

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??????原文:

（意識形態(tài)=霸權(quán)=真理-事件，齊澤克vs拉克勞vs巴迪歐）

???這些討論極大的原因齊澤克的《Ticklish Subject》這本書的第171到第191頁，那一章。就是講意識形態(tài)到底是什么樣的東西？

——意識形態(tài)在拉克勞那邊在其實(shí)等同于另外一個詞，叫做hegemony，就是霸權(quán)、優(yōu)先支配權(quán)、優(yōu)先地位、領(lǐng)先、先占，它就有各種這種意思。他有本書叫《霸權(quán)與socialism的策略》，和另外一個人合著的，這個霸權(quán)其實(shí)就約等于這個意識形態(tài)。齊澤克還提到另外一個，還有個東西也非常 隱性的也等于意識形態(tài)，這個東西就是真理事件truth event（這個概念就是來自于巴迪歐）。這就形成 一種短路，非常嚴(yán)重的一個短路，就是真理事件Truth event就等于ideology（意識形態(tài)）。這是非常有意思的，ideology這個概念其實(shí)它有名是有名在阿爾都塞的science科學(xué)所對立的就是ideolog。

??（science vs ideology） ldeology有個作用就是能夠征召主體、能夠質(zhì)詢主體。并不是說有一個主體，我再去質(zhì)詢他；不是， ldeology能夠通過質(zhì)詢的方式把主體產(chǎn)生出來。我們說過意識形態(tài)，它都有一個縫合點(diǎn)。意識形態(tài)肯定會分為兩個維度，它都會分為一個是普遍的維度，還有一個是特殊的維度，所有意識形態(tài)都分為這兩個維度。然后呢，在拉克勞鎖描述的一個霸權(quán)要稱其為霸權(quán)，它描述的就是一個意識形態(tài)霸權(quán)要實(shí)現(xiàn)，一種霸權(quán)hegemony，它得進(jìn)行一個特殊操作，這個特殊性就是它是有一堆啊， 我們用abcd，意識形態(tài)里面所有特殊性abcdefg，所有這些特殊性，它就是這些東西分別在意識形態(tài)中都有它的位置，這些東西在意識形態(tài)中都有它的位置。意識形態(tài)的功能就是給所有的社會里面的……就是意識形態(tài)能夠給出一個社會，意識形態(tài)能夠構(gòu)造一個社會，一個完整的社會的一種感覺、一種維度，社會的維度是意識形態(tài)構(gòu)建的。社會的維度本身是意識形態(tài)構(gòu)建的。它能夠提供這么一個位置，在社會維度里面不同的人他們得到了不同性，他們的差異都被定格了。就是窮人是窮人、 富人是富人、單身女性是單身女性、媽媽、然后有錢的這個上流女性是有錢的布爾喬亞女性，然后那個流氓無產(chǎn)男性是流氓無產(chǎn)男性、然后這個什么什么有知識有文化的男性是什么樣的男性是man of science,什么這種東西都有它的位置。意識形態(tài)這個功能就是它能夠展開一個社會的維度，在這個社會的維度里面，所有特殊性都有了它的位置。然后這個意識形態(tài)，它還可以賦予這個普遍的維度，同時這個社會的維度就是一個普遍性的維度，它會告訴你一些普遍的、抽象的概念，比如說善啊、美啊、真啊，真善美三元素，這個是很庸俗的抽象三元組，不同的意識形態(tài)不是所有意識形態(tài)都選這三個，我只是舉個例子啊。或者說我們會發(fā)現(xiàn)，好多意識形態(tài)都不得不選擇這三個，什么原因呢？因?yàn)闆]辦法，你要結(jié)構(gòu)一個意識形態(tài)都得靠這玩意。

??好了，我們反過來說，拉克勞這個霸權(quán)hegemony，他描述的意識形態(tài)本身張開的或者說縫合起來的它的一個過程，有一個特點(diǎn)。它需要一個stand-in，它需要一個嵌在里面的一個東西，它需要一個化身，它需要個代理人。也就是說，就是意識形態(tài)的那個普遍性的維度，就是這個社會的普 遍性，所有人對于這個意識形態(tài)的認(rèn)同、普遍認(rèn)同、普遍性的一個維度。

???我舉個例子，齊澤克舉的例子就很有意思。在日本，有一種人叫做部落民。這個部落民啊，他就是或者是某種賤民啊，他是從事什么屠宰業(yè)，還有從事比如清洗糞便的（就是臟的），還有收斂尸體的， 還有皮革（因?yàn)橐軇游锸w）。它都是由這些部落民由這些賤民來的，他們是什么？他們是一種特殊性。但是賤民這種特殊性是一種特殊的特殊性，加倍的特殊性。什么意思呢？他們在這個社會位置體系里面基本上幾乎是被忽略的，他在符號系統(tǒng)是被忽視的，是沒位置的。用齊澤克的話說：他就是a part of no part, a part of no sit,沒有位置的一個部分，不是部分的部分。

??這種特殊的一種特殊性，它實(shí)際上是，對于這個普遍性的維度是一種奠基性的。它是能夠建構(gòu)這普遍性的維度。他舉了個例子，就是在一個日本很有名，其實(shí)在國內(nèi)不有名，一個作家…他名字叫住井末，他就回憶寫了一本小說，叫做《沒有橋的河流》。這個隱喻其實(shí)你可以把它隱喻成就是一個特殊的部分它沒有它的位置，沒有辦法成為這個道路體系的一部分。它就會告訴你，有一個平民他迎接了一個大名，還是天皇，反正一個統(tǒng)治者。這個大名去他家里面去借用了他的一個廁所，借用完了之 后，這個烙格竟然把廁所里面的糞便給它刮了出來。然后崇拜為是一個圣物，供奉起來。所以在這個意義上講，這個烙結(jié)發(fā)現(xiàn)這個jp （日本）的一個舊ideology（意識形態(tài)），它的一種意識形態(tài)就是一種hierachy（等級制）。這種等級制最底下的賤民就是和污穢之物、尸體、糞便相處的，這些東西就是最骯臟、最被符號系統(tǒng)所排斥的東西，它實(shí)際上是作為一個內(nèi)核建構(gòu)起了這個符號系統(tǒng)、這個等級制的序列。就是反而在平民那邊，賤民他崇拜這個大名的時候，他（賤民）會崇拜他（大名）排泄出來的這東西。他不會說他用過了什么走過的路啊或者說把它（路）供奉起來，他最后竟然把那個玩意給它刮出來作為一個圣物崇拜起來。他會發(fā)現(xiàn)這個東西，這個所謂的圣物，這個沒有位置的這個特殊性，特殊性的特殊性，是它的一個構(gòu)成性的例外，是對這個普遍的維度是起支撐作用的，是對于這整個共同體來說它是起到一個支撐作用的。你符號系統(tǒng)把它排斥在外，它就形成一個愛欲上的一個壓抑，就是一個禁忌。這個禁忌在那邊，實(shí)際上它是作為一個神圣的、神秘之物的一個載體。你去幻想一切神秘之物、一切神圣的維度、一切高的超越的維度，實(shí)際上就是在幻想這個東西。就是在對他進(jìn)行一個over determine（超定）的過于武斷的規(guī)定。齊澤克舉的這個例子還是蠻有味道的，他自己就喜歡一天到晚舉這個下三路的例子，沒辦法。

??這個我們就了解了意識形態(tài)它的一個基本的一個機(jī)制。但是呢，拉克勞他在這里又告訴你，就是說在意識形態(tài)尚未建構(gòu)的時候，他幻想我們假設(shè)有一種、某一種pre-ideologicalized，在意識形態(tài)尚未被建構(gòu)的這么一個情況之下，那霸權(quán)hegemony在建構(gòu)它自己的時候，它要搶先、它要領(lǐng)先、要支配。這個時候，拉克勞認(rèn)為：這個時候大家都沒位子，這個時候各種特殊性的東西，哪一個占據(jù)這個意識形態(tài)化的這個優(yōu)先性這是偶然的。他認(rèn)為這是偶然的，這是contingent。所以拉克勞實(shí)際上是一個…他甚至不是認(rèn)為是偶然的，而是認(rèn)為它是注定失敗的。就算有一個圍繞它結(jié)構(gòu)起來的一個意識形態(tài)，它也實(shí)際上是沒有辦法去彌合一個鴻溝，這個鴻溝就算在普遍和特殊的這個維度，在普遍性和它的化身的那個，但是實(shí)際上它所掩蓋的那個特殊性的一個維度之間總會有一條鴻溝。這個普遍的理念它永遠(yuǎn)沒有辦法通過一個特殊的東西建構(gòu)起它的霸權(quán)，或者建構(gòu)的霸權(quán)永遠(yuǎn)是一個動搖的、危險的、一個晃晃悠悠的、一個不確定的。所以拉克勞那邊他是具有著deconstructive，就有解構(gòu)主義的那種色彩在里面。他認(rèn)為有一個東西勉強(qiáng)可以做一個標(biāo)準(zhǔn)，叫readibility。這些特殊性的這些東西，哪一個成功成為意識形態(tài)化的一個，它們在斗爭，在競爭，大家都要做核，作為那個核、作為載體來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)化、來鋪開意識形態(tài)畫卷。每個特殊的立場都鋪開不同的意識形態(tài)。最終哪個贏， 它取決于一個readibility，就是一個可讀性。你這個特殊性建構(gòu)出來的意識形態(tài)，它使得整個社會機(jī)體更有可讀性，使得大部分的人和現(xiàn)象都得到了解釋，都在意識形態(tài)里面得到了一定的話語的解釋，所以你這個意識形態(tài)會成功。所以拉克勞的這種deconstructive的這種姿態(tài) 又變成一種實(shí)用主義姿態(tài)。

??但是齊澤克認(rèn)為it‘s bullshit。為什么？因?yàn)槟銜f有多少種特殊性，這個特殊性的這種劃分已經(jīng)是一種意識形態(tài)之下的劃分。所以拉克勞對于這個hegemony、這個霸權(quán)中的意識形態(tài)的那個特殊性的一個理解，他還是處在一種實(shí)用主義理解，他某種意義上是一種太過于物化的一種理解了。 齊澤克會告訴你，那個東西最后能夠圍繞它結(jié)構(gòu)意識形態(tài)的那個東西，一定是一個不是特殊性的特殊性，一定是一個不可劃分的，是被隱匿的，是沒辦法劃出來的，它不在這個劃分體系里面。你恰恰是因?yàn)橐呀?jīng)有了一種意識形態(tài)，所以你才能劃分，已經(jīng)有了一種意識形態(tài)，所以你才能看哪些東西是有可讀性，哪些東西可讀性高，哪些東西可讀性低。所以這在理論上講他這種理論就不夠徹底，他理論沒有反思到自己。所以這個是對于拉克勞的一個評價、拉克勞意識形態(tài)理論的評價，就是霸權(quán) hegemony。

??然后呢，另外一方面巴迪歐，巴迪歐這個真理事件Truth event,它就不站在偶然性這一邊了。拉克勞是站在偶然性那邊，就是這個特殊的東西里面哪一個會建構(gòu)出一個意識形態(tài)這是完全偶然的。但是在巴迪歐那邊，意識形態(tài)是通過truth event,在真理事件發(fā)生之前，是一種陳舊的意識形態(tài)、這種陳腐的意識形態(tài)，它叫做closure of knowledge of beings，就是各種各樣的abcdefg。各式各樣的特殊性的一些知識，就是一種百科全書式的知識。當(dāng)一個民族的智慧失敗的時候，沒有智慧的時候，他就開始編百科全書，他就開始編那個knowledge of beings，各式各樣的事物的那種知識匯總起來，然后這匯總起來就變成一個closure,變成一種封閉的體系。這么一個封閉的體系，它是一種意識形態(tài)。這個封閉的意識形態(tài)經(jīng)由truth event,經(jīng)由這個真理事件，給它破開了，給它disclosure。打破了之 后，它又有重新變成一種新的秩序，新的意識形態(tài)又會產(chǎn)生。這種新的意識形態(tài)要產(chǎn)生，實(shí)際上在巴迪歐那邊，這個基本上是同一個過程。這個意識形態(tài)出生的伊始，它是完全subjevtive,它是完全主體性的。也就是說只有那些相信這個，或者說對這truth event保持忠誠的那些人才能體驗(yàn)到這個維度， 體驗(yàn)到一個全新的維度。全新的這個維度就是truth event,就是一個新的真理的一個維度。那么你要堅持這種東西，就必須要投身到politics，必須要投身 political struggle里面去。投身其中了之后，通過你的堅持，你去改變整個社會機(jī)體，就像助產(chǎn)術(shù)一 樣，這些忠誠于這個真理事件的這些主體，實(shí)際上就是普羅大眾，實(shí)際上是包括一些先進(jìn)的知識分 子，他們才能夠順利地迎接新的意識形態(tài)架構(gòu)、新的社會架構(gòu)、社會體系，它才能生根發(fā)芽，它才能活下來。活下來之后，整個歷史，一旦這個新的社會體系生根了之后，忽然之間這個全新的意識形態(tài)就會變成有序的，它就會變成整全的，它立刻就會變成整全的，它會被體驗(yàn)為有序的整全的。而之前的那個這個百科全書式的這種封閉的知識體系就會變成破爛，它會變成另外……立刻變成破爛，變成無序的、雜亂的，之前的那個秩序框架就會變成一個爛框子，瞬間它們就會不行了。因?yàn)檫@里面涉及的一個主體性的轉(zhuǎn)變、主體化，就是這個truth event他的降臨從來都需要通過主體化。主體、人只有在面對這個真理事件的時候才是主體，你這個主體就不得不對這個真理事件做出不同的抉擇。你是要忠誠于它呢還是要背叛他，背叛它的話有四種背叛模式，有好幾種背叛模式，這巴迪歐都討論過。

??但是齊澤克認(rèn)為這套說辭其實(shí)，就是好像說本來是有個公共服務(wù)器，然后突然一部分私服開始運(yùn)行其他一種程序，然后慢慢這個程序越來越大，把整個公共服務(wù)器給占了，之前的那個公共服務(wù)器現(xiàn)在變成個爛私服了，然后它關(guān)服了、停服了。簡單來說就是這么一個過程，齊澤克認(rèn)為這個過程實(shí)際上，他還是把主體想成了是一種……他沒有觸及到一個維度，他沒有觸及到這個truth event它實(shí)際上并不是一個主體投身于中，然后就可以enthusiasm,就非常熱忱的、熱情到感受就出來了。不是的，Truth event這個，或者我們說兩個意識形態(tài)，它在交接的過程當(dāng)中，舊意識形態(tài)或者我們說舊霸權(quán)，舊霸權(quán)和這個新意識形態(tài)它中間這個縫隙，與其說它是truth event,不如說它是某種前本體論的，是非常詭異的，拉康意義上的那個，其實(shí)就是黑格爾意義上的世界之夜。在這個過程當(dāng)中，主體在其中起到的作用并不是主體化，主體在其中并非從無然后變成了主體化了的一個東西，好像主體是一個被動的，好像在這個里面就是一個見證者，就是通過見證這個事件或者對它保持忠誠，主體產(chǎn)生了，主體就是在人群之中“雖千萬人吾往矣”那么一個堅持者，所以它的自由就獲得了、就有了。并不是這樣的，齊澤克會告訴你這個縫隙中間它的那個本體性力量，就是它使得在這個前本體論的維度里面、使得本體論它可以填補(bǔ)，本體論可以重新展開的那個力量，這個力量就是主體。 就是本體論化的那個力量使得本體論結(jié)構(gòu)Ontological structure可以重新在這個瞬間又重新架設(shè)它自己的那個最核心的東西就是主體本身。但是這個主體它是一個世界之夜意義上的主體，它是一個本體性的主體，它就是尚未主體化的主體。就是它不是一種認(rèn)識論主體，它是一個本體論主體、本體論意義上的主體，它是我們的精神，但不是我們的意識，而是我們的行動，而是我們早就有的行動，甚至可以說它是我們的身體，但是它是最原初的我們，就是我們在這過程中我們也沒有進(jìn)入符號學(xué)秩序，而是說我們進(jìn)入符號學(xué)秩序這個過程就是由我們來決定的。就在拉康看來，這個非?？植赖?，這個詭異的縫隙就是主體自己去本體論化，主體把自己本體論化，把自己的內(nèi)在的那種詭異的、扭曲的那些東西，甚至在舊意識形態(tài)里面它最不能容忍的其實(shí)就是主體性本身，舊的意識形態(tài)、舊的霸權(quán)當(dāng)中它竭力排斥的實(shí)際上就是主體性本身。所以這個過程不是一個主體化的過程，這個過程是一個主體本體化的過程，它是變成本體論化的過程。主體本身在這個里面是一個非常強(qiáng)的一個力量。所以在巴迪歐那邊，這個主體就是一種知識分子，對于這個事件保持忠誠的往往是知識分子。而在齊澤克看來，這個主體應(yīng)該就是剩余人，被整個舊意識形態(tài)所排斥的沒有位置的剩余人這才是主體，他是某種本體性的力量。從原教旨這個marxism的角度來說，齊澤克的解讀更marxism。所以在這個意義上講就是說，拉康或者說齊澤克意義上的這個主體的自由、主體性是一種完全passive的，完全絕對消極的，它的絕對消極性使得它可以做一個這個縫隙里面的本體性的力量、一種原初力量。這個本體性不是那個ontic，這個主體性是我（未明子）生造的概念，應(yīng)該是fundamental，我覺得應(yīng)該翻譯成 noumenal，它是完全消極的、尚未主體化，它并沒有什么自由的抉擇，“是我要忠于啊，還是我要背叛啊”。所有這些忠于、背叛這種游戲，它是種政治游戲，它是意識形態(tài)已經(jīng)架設(shè)的。主體要使得這個過程，就是這邊裂個口子出來，主體唯一要做的，在齊澤克看來，就是停留在否定中，絕對消極的一種否定姿態(tài)，就是拒絕這個意識形態(tài)舊霸權(quán)給它的任何位置，就是一種世界之夜、極度的否定性，然后它自己內(nèi)在的這個本體性的這個架構(gòu)鋪設(shè)開來變成一種新的社會秩序，所以它是totally passive。這個主體，它不在左邊也不在右邊，它在這個縫隙里，它的這個自由是在縫隙里面創(chuàng)造出來的。所以我們要就是在這個意義上講，我們可以看出，就是巴迪歐的這個truth event真理事件本身就是一種意識形態(tài)，它并不是說一種超越意識形態(tài)的東西。

??所以我們就可以看出這個意識形態(tài)、這個短路，它就等于這個巴迪歐的這個真理事件，它短路回去了。就是你可以把它看成是新意識形態(tài)，所有敞開的這種新意識形態(tài)，意識形態(tài)的自我革新。就是 有一部分人擁護(hù)或者對它保持忠誠，另外一部分人對它保持背叛，這個同樣的在齊澤克看來這個東西 不夠深刻、巴迪歐理論不夠徹底。

—那我們講到這里，基本上算是講完了。我覺得齊澤克對于意識形態(tài)討論還有一個非常有意思討論，就是他又劃分了一個新的概念，就是ideology和這個non-ideology之間的關(guān)系，意識形態(tài)和非意識形態(tài)之間的關(guān)系。所以他給出了一個意識形態(tài)的一個非常辨證的定義，就是說所有意識形態(tài)當(dāng)中， 意識形態(tài)并不是完全就是罪惡的，就是他的那個文章標(biāo)題就是：為什么意識形態(tài)總是不是哪些贏家的目的的表達(dá)，意識形態(tài)總是不會完全受他們的一個控制，受贏家ruling guys的控制。很多人就是因?yàn)樵谶@個問題上缺少思考，所以他陷入比如說liberal left自由主義左派，或者說陷入一些環(huán)保主義。他告訴你，我們舉一個例子就是，F(xiàn)ascism它是意識形態(tài)，它里面包含了一些non-ideology非意識形態(tài)的東西，比如說團(tuán)結(jié)，比如說共同體community的價值，比如說穩(wěn)定秩序，這是某種非意識形態(tài)的東西。 但是這個玩意的意識形態(tài)的部分是什么呢？意識形態(tài)的部分就是它告訴你要獲得下面這三種東西（團(tuán)結(jié)、共同體、秩序）的手段，它的手段是什么呢？是守舊，繼續(xù)維持秩序；排外排除外部的一個侵入；還有就是男權(quán)共同體，還有沙文主義啊什么亂七八糟的。但是有沒有辦法可以把這個東西切割開呢？這個時候齊澤克就批評了，對于如果你不能夠把ideology和 non-ideology分開的話，你就會批評這個fascism的同時批評下面這三個，那你就會變成一種liberal left的一個姿態(tài)。liberal left就是說，為了避免成為這個fascism、totalitarianism，我們就要把下面這些全部拋棄。這個liberal left另外又限于自由主義，又限于liberalis的這個capitallism，所以它又限于某種 capitalism 了。因?yàn)樗鼪]有辦法看出，所有的意識形態(tài)里面必然包含一些非意識形態(tài)成分，這些非意識形態(tài)成分是什么？我們就要結(jié)合剛剛學(xué)的那個東西了，意識形態(tài)是要通過一個符號來縫合的，它是需要一個特殊的內(nèi)容stand-in來縫合，這個特殊內(nèi)容比如說在這個（fascism）里面它的特色內(nèi)容是solidarity。對于這個團(tuán)結(jié)，在語義學(xué)上，它之所以能形成縫合，因?yàn)槟莻€時候不同的社會階層對于團(tuán)結(jié)，雖然大家都用一個同一個詞團(tuán)結(jié)；但是一個農(nóng)民他心里想的團(tuán)結(jié)和一個小布爾喬亞他心里面想的團(tuán)結(jié)，和一個普羅大眾他心里面想的團(tuán)結(jié)，和一個貴族心里面想的團(tuán)結(jié)都是不一樣的，不同的人對于同一個這個縫合點(diǎn)他有不同的理解；恰恰是在這個時候，大家誤以為大家有同樣一個理解，所以縫合到的這個點(diǎn)上面去。好的，就是農(nóng)民和普羅大眾的對團(tuán)結(jié)的理解，它就會構(gòu)成這個意識形態(tài)當(dāng)中的非意識形態(tài)部分。這些the losers understanding of ideology它包含了something in non-ideology，包含了一些非意識形態(tài)的東西。這些東西是某種意義上是被利用的、純真的、質(zhì)樸的，它是被利用了的，被他的這些意識形態(tài)部分所利用的，（非意識形態(tài)）被利用了的，前反思的，質(zhì)樸的。前反思是相對于意識形態(tài)，意識形態(tài)本身是前反思的。所有的意識形態(tài)都包含這個維度，但是就是說它是個至高目的，它這個至高價值當(dāng)然你去質(zhì)疑它沒有什么太大意義。問題就是實(shí)現(xiàn)它的手段才是，一個意識形態(tài)不在于它設(shè)立的那個普遍那個universal，那個普遍的價值，它設(shè)立的普遍價值肯定都是很美好的。問題在于它用什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)這些（價值）？意識形態(tài)會告訴你（比如fascism會告訴你：“哎，我們把那些侵入者趕走，干死，打翻在地”。比如說NaZi,他會說： “哎，我們把這些Jewish的這個financial capitalism，這個金融資本主義，我給它打翻在地，我們重新去搞一個有生機(jī)的、有活力的capitalism，真的實(shí)業(yè)capitalism,我們就能夠互相幫助我們，workers and finaical bourgeois and industry bourgeois 就可以互相幫助”。

??所以在這個意義上講，那么意識形態(tài)它恰恰會在什么時候發(fā)生呢？所有的意識形態(tài)ideology，它發(fā)生就發(fā)生在some combination of pure（純粹的聯(lián)合），就是現(xiàn)實(shí)的actual, Pure ideology and non- ideology。那么這個pure ideology是怎么發(fā)生的呢？ Pure ideology恰恰就是，這個時候就是辯證地來了，恰恰就是在這些農(nóng)民、在這些non-ideology這些人，他想要去獲得某個中立的、非意識形態(tài)的 ideology、未被侵蝕的未被腐化的中立的非意識形態(tài)，他想要去找到這么一個符號學(xué)體系。這個非意識形態(tài)的那些觀念，那些天真的淳樸的想法，他想要去找到一個符合他自己的非意識形態(tài)的體系，然后可以去化身為一個普遍的共同體，去結(jié)構(gòu)出一個普遍的共同體（維度）的時候。就是對于這種差異的， 比如說對團(tuán)結(jié)這個概念的理解，它肯定是有各種不同的理解的、差異性的理解。但是當(dāng)你這個持有非意識形態(tài)的美好愿望的一些人，所有美好愿望，但一旦他要表達(dá)、他要說這種美好愿望的時候，他要進(jìn)入這個語言學(xué)體系里面說：“團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)”。他要把它說出來就是一瞬間，他就已經(jīng)默認(rèn)了所有人理解的團(tuán)結(jié)是一樣的。因?yàn)樗且ァ麖?qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)很重要，他要去追求，他希望這個團(tuán)結(jié)能夠變成一個普遍化的社會維度。恰恰在這個過程當(dāng)中，這個純意識形態(tài)實(shí)現(xiàn)了縫合，這個純意識形態(tài)把它的那些非意識形態(tài)包裹進(jìn)來、它的自我的私利這些東西縫合到了一個普遍的意識形態(tài)話語體系里面、符號體系里面去了。所以這種combination（聯(lián)合）或者叫condensation（凝結(jié)），這種兩個維度結(jié)合就是意識形態(tài)的本身，意識形態(tài)產(chǎn)生的一個機(jī)制。用齊澤克的話說，這種結(jié)合它就意味著一種對于社會對抗social antagonism的一種符號學(xué)扭曲，這種符號學(xué)扭曲是一種特定的扭曲，而且它是在一個 節(jié)點(diǎn)上的扭曲。在一個霸權(quán)，某一個符號，某一個特殊性，它突然就獲得了霸權(quán)，獲得一個霸權(quán)，可以代表普遍性，一個特殊性可以代表普遍性就叫做霸權(quán)，但是這種代表本身永遠(yuǎn)是殘缺。齊澤克也承認(rèn)這點(diǎn)，它肯定是有問題的，肯定是有壓抑的，它壓抑到的那個不是特殊性的特殊性，它這種符號學(xué)扭曲，它就會能產(chǎn)生意識形態(tài)。那么這種pure ideology，它實(shí)際上就是一種主體性，或者我們說是一種前反思的、普遍化的能力、抽象理性、普遍化的能力。就是那個農(nóng)民，我舉個具體的例子，那個農(nóng)民就會天真的認(rèn)為所有官老爺們說的團(tuán)結(jié)和自己想的團(tuán)結(jié)是同一種團(tuán)結(jié)。他這樣想的話，他就進(jìn)入意識形態(tài)了，這就符號學(xué)就扭曲了。在那個團(tuán)結(jié)這個點(diǎn)上就有好多東西都被扭在這邊的，扭曲在這里。 當(dāng)然符號學(xué)扭曲不僅僅可以理解成這個。

??好吧，我為了這個東西講懂，就犧牲了很多學(xué)術(shù)上的準(zhǔn)確性。不要管，反正意思就是這個意思。 那么我們?yōu)榱丝朔@個意識形態(tài)，我們要去找找這個意識形態(tài)的一個癥結(jié)，找到意識形態(tài)的癥結(jié)，然后在這個癥結(jié)上把它放松開，一個意識形態(tài)就松掉了。但是我們會立刻陷入到另外一個意識形態(tài)，因?yàn)槟阋砷_一個癥結(jié)你勢必要通過另外一個癥結(jié)去牽扯的。那么具體怎么從意識形態(tài)上的那個癥結(jié)給它松開？就是這個癥結(jié)是這個sinthome，或者用精神分析的話說叫圣狀，它不是symptom, symptom 這個就是表面的癥狀，把這個表面癥狀消除了其實(shí)還有一個底層的。它預(yù)示下面有個底層的病灶，更重要的一個病灶。但是在精神分析里面sinthome圣狀這個東西，它本身把它說出來，把這個圣狀說出來，把它編入符號系統(tǒng)，它就搞定了，問題就解決了、OK了。我們后面討論的癥結(jié)都是圣狀意義上的癥結(jié)，我們會在下面一講將具體去如何破除意識形態(tài)，以及這個時候我們要講的就是齊澤克也會討論到朗西埃，朗西埃他會告訴你有一個瞬間、會有那一些維度里面是可以沒有意識形態(tài)的，這個癥狀是可以解決的。就是無意識形態(tài)的狀態(tài)，無意識形態(tài)的模式是如何可能的。我們在這里講，就是簡單來說，當(dāng)你把這個social struggle ,social antagonism, class struggle，你把社會對抗注冊進(jìn)符號系統(tǒng)，你越是明確地注冊入符號系統(tǒng)，你就能消解這種social antagonism。那么在我們所屬的歷史時期當(dāng)中，是有這樣的歷史時期，Social antagonism is on purpose，是很明確的，是很確定的，是注冊進(jìn)了符號系統(tǒng)的，注冊進(jìn)了我們的constitution，是有這個時期的，這個時期是存在的。 在這個時期里面恰恰實(shí)現(xiàn)的就是，反而實(shí)現(xiàn)了這個social antagonism它被暫時懸置起來，它暫時被消解了。這個時候你可以說，進(jìn)入了朗西埃意義上的那個無意識形態(tài)的Utopia（烏托邦），它確實(shí)是存在過的，它在歷史中存在過。但是它存在的方式很辨證式的，就是你要承認(rèn)有class struggle，你要明確地在constitutional的那些symbolic這個texture里面就承認(rèn)有，你必須明確地表達(dá)articulate it。所以它恰恰……它已經(jīng)被鋪開來了，說穿了所以它在這個社會所謂的，我們不能說社會有機(jī)體，因?yàn)樯鐣袡C(jī)體本身也是一個意識形態(tài)的、facist的意識形態(tài)，我們說在這整個結(jié)構(gòu)里面，可以說在這個state,在這種狀態(tài)下，它是恰恰可以說它懸置起了class struggle,它這個時候才獲得了people。所以這種utopia在歷史上是存在過的，只不過它存在的方式恰恰是很辨證的，它通過承認(rèn)它反而使得它的效力消失了，它承認(rèn)這個普羅大眾和這個rightist布爾喬亞之間的這個差別，它把它注冊到了我們的這個社會的這個最重要的文本體系里面去，它反而使得所有人不需要受這個東西的控制啊，這個時候好多老哥熱淚盈眶了，別哭。這個在理論上就是說它是有可能性的，理論上是可以做到。就是這個是每時每刻都是在鼓舞我們的。好的，就講到這里。

【10分鐘哲學(xué)?齊澤克】

意識形態(tài)的基本邏輯

（其實(shí)就是現(xiàn)代的反思性的意識形態(tài)的灌輸邏輯）

我們今天從齊澤克在《less than noting》的導(dǎo)言里面 講的兩個故事來講一下意識形態(tài)的基本邏輯

這個故事是這樣的

傳說中伽利略他是堅持日心說的

他也觀測到地球確實(shí)繞著太陽轉(zhuǎn)

但是羅馬教廷就逼著他

一定要承認(rèn)地球是靜止不動的

是太陽繞著地球轉(zhuǎn)的

伽利略就被帶過

他也沒有被虐待啦

只是讓他去看看刑具啥的

伽利略就慫了

他畢竟是個知識分子嘛

但是呢

他在接受宗教裁判所的質(zhì)詢的時候

雖然他嘴巴上承認(rèn)了

但是他還是小聲嘟嚷：

It still moves

它（地球）還在動

然后這句話其實(shí)是個雙關(guān)

一方面是哪怕我否認(rèn)日心說

哪怕你羅馬教廷否認(rèn)日心說

但是地球繞著太陽轉(zhuǎn)的這個事實(shí)

是不會因?yàn)槟惴裾J(rèn)它而轉(zhuǎn)變的

你們否認(rèn)它是沒用的

那么另外一方面

這個“但是它還在動”

其實(shí)是比較辯證的一個雙關(guān)

伽利略這則故事本身是一個傳言

因?yàn)椴豢赡苡腥酥浪谀沁呧饺率裁?哪怕這個傳說本身是虛構(gòu)的

“但是它還在動”

還是會一直在那邊流傳

而且，人們會把它當(dāng)成是真的去看待

這就意味著一個假的東西

一個虛構(gòu)的東西，

它確實(shí)可以起到真的作用

那么這個雙關(guān)實(shí)際上是個互相矛盾的雙關(guān) 之前就是說，你否認(rèn)它

你再否以它，現(xiàn)實(shí)本身還是那樣

就是說

你頭腦里虛構(gòu)出來的東西不能改變現(xiàn)實(shí) 但是它（這個雙關(guān)）的反面就是告訴你 虛構(gòu)的東西它確實(shí)對于現(xiàn)實(shí)能產(chǎn)生影響 能夠產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響 同樣的情況就發(fā)生在美國的一個電視劇

這也是齊澤克舉的另外一個例子

《X檔案》的S4E9里面一個叫terma

這集就是說一方面政府

百般否認(rèn)有外星人的存在

但是民眾都相信

無論你怎么否認(rèn)

你嘴巴上否認(rèn)

不能改變外星人在大氣層外圍上調(diào)查地球

他可能想要入侵地球或者怎么樣的這個現(xiàn)實(shí) 但是另外一方面

后來發(fā)現(xiàn)確實(shí)沒有證據(jù)表明外星人存在 這個所謂的X檔案

是用來制造傳聞和恐慌的

是為了滿足一些統(tǒng)治者的利益的

但是說哪怕確實(shí)沒有外星人存在

這些虛構(gòu)的謊言虛構(gòu)的傳聞

它就已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響

比如說

什么街頭巷尾的救急物資就物價飛漲

還或者說

它延續(xù)了某些政權(quán)

延續(xù)了某些已經(jīng)面臨危機(jī)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

就意味著

虛構(gòu)本身它具有現(xiàn)實(shí)的力量

我們要說的

資本主義的意識形態(tài)它本身也是

以我們剛剛講的那種方式起作用的

我們都通常以為意識形態(tài)起作用

它就是洗腦嘛，就是謊言重復(fù)一萬遍

就掩蓋真相，就是用虛幻的東西掩蓋真相。

但是,齊澤克其實(shí)他自己也在他的第一本成名作

《意識形態(tài)的崇高客體》里面說了

開頭就說了

資本主義意識形態(tài)的生效機(jī)制

并不是用一個虛構(gòu)的東西去代替現(xiàn)實(shí)并不是掩蓋現(xiàn)實(shí)

簡單來說，就不是洗腦

就比如說，資本主義不是說

社會當(dāng)中給你鋪天蓋地搞滿了拜金主義

搞滿了某爸爸，什么某男神

讓人們把金錢看成是某種神圣的東西

去崇拜財富，拜金

然后把富人看成是像神一樣的去崇拜

這個東西沒有人信

雖然文化市場上不乏有這樣的東西一直在鼓吹

但是這種虛沒有辦法改變真相的

所以這并不是意識形態(tài)

因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是人們普遍都知道

基本所有人，只要你吃過點(diǎn)苦頭

特別是窮人普遍都知道

“不就是幾個臭錢嘛”

而且普遍都知道金錢不過就是

血汗工廠里的流水線工人勞動力的凝結(jié)

因?yàn)榇蠊I(yè)生產(chǎn)其實(shí)是

所有的產(chǎn)晶基本上都是要有這種底層勞動力被剝削的 額利潤本質(zhì)上不就是剝削,吸同胞的血嘛

大部分窮苦人

他（們）心里面都是知道這個道理的

所以意識形態(tài)并不是說通過讓大家都覺得有錢就是好

金錢就是好，錢就是美好的東西

有錢人就是神一樣的、有才能的聰明人

并不是這樣的，絕大部分的窮人并不是這樣想的

那意識形態(tài)怎么起作用的呢？

意識形態(tài)是這樣起作用的：

雖然人們自己不信這一套，不信那個謊言,知道這是假的

但是,資本主義的這套模式

它有效,it works,就是剝削別人的這套模式

剝剩余價值的模式起作用

所以，窮人們就會想要堂而皇之地利用

于是那些要被忽悠的人

他自然雖然不信一套

但是他愿意去想會有別人相信

這就是意識形態(tài)吊詭的地方

它并不是讓這個人主體本身第一人稱地相信這一套東西 它是讓他相信有別人相信，可能是更蠢的人

也有可能是更利欲熏心的人

（這一段聯(lián)系到了拉康的主人話語）

意識形態(tài)起作用的方式

不是讓你自己相信

而是讓你相信有別人會相信

我重復(fù)這句話重復(fù)三遍了，因?yàn)樗苤匾?/p>

因?yàn)?讓你相信有別人相信了之后

你就心里面就沒有道德枷鎖了

沒有這個共產(chǎn)主義道德枷鎖了

你就會相信不是我想剝削你們

而是你們自己還相信金錢是神圣的

還相信有錢人是崇高的

還相信自己其實(shí)沒有被剝削

自己只是得到了應(yīng)有的那一份

（對應(yīng)996那期，剝削性就在于工資被“足額”支付）

了解嗎，就是剝削者會給自己洗腦說

雖然我知道這個資本主義生產(chǎn)是赤裸裸的剝削

雖然我不相信我們平時鼓吹美德這一套

但是呢，底層泥腿子他們相信，

只要他們相信我剝削他們的時候,他們就不痛苦

只要他們不痛苦,我就是無罪的"（我是個好資本家），

資本主義意識形態(tài)是這樣起作用的

所以為了讓別人昏睡

資本家他自己得假裝我也是相信的

有錢就是好，有錢勍是而呱呱，有錢就是好

他自己也會相信

他也會自己假裝自己是昏睡的

所以哪怕這些人的第一人稱主觀意識就是清醒的

我知道錢啊

不過就是利益關(guān)系

不過就是權(quán)力關(guān)系

一個階級控制奴役另外一個階級

剝削他們的勞動產(chǎn)品

他們自己是清醒的

但是，他在行為上

仍然表現(xiàn)得他必須要用各種符號裝點(diǎn)自己

他并不是說自己相信這些東西是好的

他第一人稱（認(rèn)為）說

這不過就是錢買的東西嘛

不過就是錢嘛

錢這種東西嘛

不過就是賺了就有，不賺就沒了

他也知道,所謂的“賺錢”

不過就是槍奪別人的勞動果實(shí)嘛

但是,他會在行為上表現(xiàn)得他好像會服從這些游戲規(guī)則

富人就該穿金帶銀，車，美女香車

他自己會在行為上服從這套意識形態(tài)

那么窮人呢

他（們）為了讓自己能夠跑贏通脹啊

能夠讓自己活得好一點(diǎn)，

他（們）也會假裝自已相信這一套

因?yàn)檫@個就是一個互相騙的游戲嘛

富人以為窮人信這-套

就給自己穿金帶銀

其實(shí)他自己根本不信這一套

那么窮人呢

他（們）以為富人穿金帶銀

是因?yàn)楦蝗诵胚@一套

富人嘴巴上首鼓吹金錢至上

一直在鼓吹錢就是好

他（們）以為富人信這一套

所以他（們）自己也裝作

“我也信這一套”

他（們）通過這一套能夠混上去或者怎么樣

所以

雙方都是空對空

都是那種

就是互相算計

互相以為對方是蠢的

在這種情況下

那么結(jié)局就是互相就都是蠢的

都被這個機(jī)制所俘獲了

所以現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)的機(jī)制

并不是讓你用一個虛構(gòu)的東西代替真相， 特別是在第一人稱上讓你相信一個虛假的東西 來掩蓋你的察覺真相的能力 現(xiàn)代意識形態(tài)是這樣的

是讓你去沒想別人會相信這套謊言 所以我也要假裝我也相信這一套謊言 這樣我才可以利用別人愚蠢的狀態(tài) 我才可以從中獲得最大的利益 了解嗎

別人也在演戲 那我也干脆演 他不知道別人在演戲 他會設(shè)想別人信以為真 啊,我演戲

我演戲可以在這個過程中撈到更妤的妤處” 其實(shí)他這個就入局了

你只要服從這個表面上（的規(guī)則） 外表上配合去演戲

其實(shí)你的第一人稱就已經(jīng)被俘獲了 你這個時候清醒不清醒已經(jīng)不重要了 你已經(jīng)逃不開這個機(jī)制了

你在外表上表現(xiàn)出來就有一個資本主義的景觀在那邊 所以資本主義意識形態(tài)的

主宰的模式是以景觀的方式來主宰的 而不是以第一人稱信念的方式來主宰的 虛構(gòu)本身是有現(xiàn)實(shí)的作用的 那么資本主義的意識形態(tài)它的虛構(gòu) 是利用一個他者的（愚蠢的相信） 就是你假裝相信別人相信 誤以為別人相信

然后就假裝自己也相信

那你就入局了

所以它是這么一個機(jī)制 今天講到這里，拜拜