引用一句辭藻華麗的古文，一段似是名人所說(shuō)的話，先不論其是否出自名人之口，光是要把不知所云的話端上來(lái)——這便是近些年來(lái)或者更早寫標(biāo)準(zhǔn)議論文開(kāi)頭的樣子，當(dāng)然我不反對(duì)引用——他能充裕你的文章，濃縮你想表達(dá)的意思，降低了寫議論文的門檻，可是我認(rèn)為議論不應(yīng)止于“引”論。

大家應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)穿井得一人的故事，宋國(guó)一戶姓丁人家挖了一口井，傳著傳著變成了從井中得到一個(gè)人。這個(gè)故事給我們不要輕信，傳播未經(jīng)證實(shí)傳聞的道理，同樣的，你所引用的話就一定是準(zhǔn)確無(wú)誤的嗎？這樣看來(lái)有些引來(lái)的句子“求聞之若此，不若無(wú)聞也。”

進(jìn)一步看，引用的話，原本可能也是錯(cuò)誤的，即便它可能出自名人之口，《管子》中記載了管仲輔佐齊王時(shí)提到的一些治國(guó)理念和經(jīng)濟(jì)主張，其中有一個(gè)故事講的是齊國(guó)有一年鬧大饑荒，人民流離失所，失業(yè)的有很多，正常來(lái)講，本應(yīng)是開(kāi)倉(cāng)放糧，可是他卻提倡此時(shí)大興土木，促進(jìn)富人的消費(fèi)，有“以工代賑”之意，人民都有了收入，能買得起糧食，就熬過(guò)了饑荒。這些小故事曾經(jīng)被引用來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)性，接著寫幾句夸贊古人智慧的套話，看似邏輯嚴(yán)密，實(shí)則漏洞百出——咱們先拋開(kāi)這個(gè)故事的真實(shí)性不談，糧食總量是有限的，倘若饑荒來(lái)臨，政府應(yīng)先組織人民側(cè)重于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)糧救濟(jì)，單憑從富人手中即來(lái)幾文錢用處不大，糧食這些物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該是放在第一位的，沒(méi)有物質(zhì)又何談復(fù)蘇？這樣大興土木一來(lái)，搞不好還容易在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)后，對(duì)工業(yè)造成不小的沖擊。當(dāng)然想讓當(dāng)時(shí)的齊國(guó)政府做到這一點(diǎn)尚且辦不到，可是這并不是用來(lái)傳播錯(cuò)誤知識(shí)的理由。因此引論常常會(huì)被別有用心的人所運(yùn)用傳播錯(cuò)誤的知識(shí)。

我并不否定管仲，他有些思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性，例如“歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重?！斌w現(xiàn)他對(duì)資本嗜血本性的深刻認(rèn)識(shí)。追逐利益，以資本為力量的社會(huì)必然存在矛盾，這時(shí)那些知識(shí)分子該默不作聲了——斷章取義，也是“引”論中常?？赡艹霈F(xiàn)的問(wèn)題。

而那些更為可惡的，就是以過(guò)時(shí)思想在現(xiàn)在鼓吹和傳播，《論語(yǔ)·為政》主要所論孔子為政以德的原則，讓倫理道德與政治聯(lián)為一體，本質(zhì)上看來(lái)在當(dāng)時(shí)為維護(hù)君主專制，控制人的思想起到了很好的作用。他的思想中既有為民的可取之處，也有封建道德禮教，但有些思想同古人的神話思想相關(guān)，離幻想太近，離人民與生產(chǎn)太遠(yuǎn)。以倫理道德來(lái)踐行社會(huì)主義？這顯然是不行的。在法老墓中挖金沙和在泥土中篩金子，我肯定會(huì)選擇前者，凡可以為民之思想何不用也？沒(méi)必要去追求過(guò)時(shí)的思想。

總的看來(lái)，“引”論所顯露出的經(jīng)驗(yàn)主義教條主義弊端太多，益處太少，論證肯定要根據(jù)實(shí)際情況，不然意義何在？前人經(jīng)驗(yàn)都是在社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)得來(lái)的。議論，不應(yīng)止于“引”論，更要結(jié)合實(shí)際融入自己的看法與觀點(diǎn)，不要“人云亦云”，寫議論文是這樣，追求真理也是這樣。時(shí)時(shí)要懷揣著不脫離生產(chǎn)與實(shí)際的心，才能不脫離人民。