定在：如果以最簡(jiǎn)單的方式去討論定在，那就是被規(guī)定了的存在，那么從疑問源頭邁入這一思考的道路，規(guī)定是如何產(chǎn)生的呢？定在從詞源上說(shuō)似乎與空間表象有關(guān)，但從黑格爾進(jìn)一步的闡明中我們得到，定在與空間表象毫無(wú)關(guān)系。“處于轉(zhuǎn)變中的定在是與非存在相結(jié)合的存在，這個(gè)非存在與存在一起被納入到一個(gè)單純的同一體之內(nèi)?！边@句話，實(shí)際意味是轉(zhuǎn)變中意味著處在一種總體性的流變過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)中的定在與定在的他者有著某種近同于可能性的關(guān)聯(lián)性，而可能性就以其僅以實(shí)踐活動(dòng)的朝向來(lái)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，作為一種對(duì)于以在其內(nèi)部自足的定在的否定而存在著，也因此，可能性僅僅以可能的否定存在著，毋寧說(shuō)是一種依附于某定在而存在著的非存在，這或許能解釋黑格爾的：定在是一個(gè)與非存在相結(jié)合的存在。在英語(yǔ)文學(xué)比較基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容中，包含著幾個(gè)敘事的主要素，其中對(duì)“角色”這一內(nèi)容的總結(jié)是，角色意味著角色在小說(shuō)敘述的人際關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)里的對(duì)位，而這一位置轉(zhuǎn)變是在動(dòng)態(tài)中流變的，角色跟隨物，時(shí)代，行為的變化而變化，在這里所談到的流變中的定在便是主體與他者的關(guān)聯(lián)性的總和，也就是脫離了（純粹）存在那樣只與存在的內(nèi)在不一致性相關(guān)聯(lián)存在的語(yǔ)境，進(jìn)入了被規(guī)定了的存在之間的關(guān)聯(lián)性的討論環(huán)節(jié)，這句話還有一句有名的闡明，就是馬克思所說(shuō)的人是其一切社會(huì)關(guān)系的總和。

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通過概念被設(shè)定的東西僅從屬于動(dòng)作發(fā)出者，也就是貧乏的象征化運(yùn)動(dòng)的發(fā)出者，這與黑格爾所言的定在卻有不同，“在其自身之內(nèi)未被設(shè)定的規(guī)定性是屬于我們的反思，因?yàn)樗鼉H僅涉及概念自身的本性，或者僅僅是一個(gè)外在的比較。”從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，能指經(jīng)由符號(hào)系統(tǒng)的中介與調(diào)停生效，我們的表述總以近似值作為表達(dá)結(jié)果，工具化符號(hào)系統(tǒng)所帶來(lái)的恰恰是為符號(hào)系統(tǒng)鉗制，因?yàn)檠哉Z(yǔ)發(fā)出以其象征化的無(wú)能維持與反思的距離。因此黑格爾提出了真正的反思的命題，恰恰不是通過近似值而是通過對(duì)于追求近似這一舉動(dòng)的加倍，通過對(duì)于折中的否定達(dá)成一種穿梭，換句話說(shuō)，概念的實(shí)在性是被懸置的（“那種在其自身之內(nèi)尚未被設(shè)定的規(guī)定性”），在這種情況下才有反思性可言。

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“定在是一個(gè)已規(guī)定的存在，一個(gè)具體的存在，它展現(xiàn)出它的環(huán)節(jié)的諸多規(guī)定和不同關(guān)系?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，從存在到定在的過程可以被理解為從抽象到具體的過程，但究竟在變化中如何產(chǎn)生從存在到定在這一過程？這可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)概念也就是排列組合來(lái)理解，從最大單位，也是最小單位的分裂和運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新的差異再一次的作為整體運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)性存在被納入揚(yáng)棄活動(dòng)中，并再次產(chǎn)生新的差異（為了解決存在的原生的匱乏），而新的差異與互相之間和差異與純粹存在之間隱秘的關(guān)聯(lián)性又作為新的運(yùn)動(dòng)基點(diǎn)將存在者的狀態(tài)不斷地鋪展開。