1、泰勒斯：米利都學(xué)派代表人之一，“萬物都是來自于水”他認(rèn)為水是原初的物質(zhì)，其他的一切都是由水構(gòu)成的，他還認(rèn)為萬物有靈。（萬物水成說可能代表著一種樸素的自然觀，水是流動(dòng)的變化的，泰勒斯可能認(rèn)為萬物也是流轉(zhuǎn)變化的。）

2、阿耶克西曼德：米利都學(xué)派代表人之一，他認(rèn)為萬物都來源于一種原初的物質(zhì)，這種原初的物質(zhì)是無限的、永恒的而且是無盡的。同時(shí)他認(rèn)為我們的世界不過是眾多中的一個(gè)?！叭f物所由而生的東西，覆滅之后歸于其所萌生之物，這是命定了的，因?yàn)槿f物都按照時(shí)間秩序，為彼此間的不正義而互相補(bǔ)償?！辈徽x似乎認(rèn)為是種逾越了某種自然的界限的概念，而這種界限是非人格的也不是至高無上的神靈。（命運(yùn)在希臘哲學(xué)里的影響，以及自然律法的萌芽）

3、阿那克西美尼斯：米利都學(xué)派代表人之一，萬物來自于氣，讓為物質(zhì)形式之間的一切區(qū)別都是轉(zhuǎn)化量的區(qū)別。

4?畢達(dá)哥拉斯：（數(shù)學(xué)對(duì)于哲學(xué)的影響）創(chuàng)立了一種宗教，主要的信條是靈魂的輪回和食用豆子的罪惡。他認(rèn)為靈魂可以轉(zhuǎn)化且無物絕對(duì)嶄新，一切生來具有生命之物都被認(rèn)為是親屬。他創(chuàng)立的教團(tuán)不分性別都可加入，財(cái)產(chǎn)公有，生活方式統(tǒng)一。

對(duì)一切事物最偉大的凈化便是無為而為的數(shù)學(xué)。（工業(yè)文明帶來實(shí)踐主義與實(shí)用主義而封建與奴隸帶來冥想式哲學(xué) ）畢達(dá)哥拉斯也是一個(gè)原子論者，但他認(rèn)為存在原子組成“分子”。（數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)從不證自明的公理出發(fā)演繹的結(jié)論與現(xiàn)實(shí)相符合，這其中似乎告訴人們?nèi)说撵`魂中有種先驗(yàn)的洞見。）（羅素認(rèn)為因?yàn)樗袊?yán)密的推理只能用于與可感知事物相對(duì)的理想對(duì)象，所以可以論證思想比感覺高貴，思想的對(duì)象比感覺和知覺的對(duì)象更真實(shí)。）（從這里可以判斷世界是從屬于數(shù)學(xué)的，數(shù)學(xué)是不變的，是永恒真理，并且數(shù)學(xué)不是歸納所得，而是一種演繹所得。并且說明了人的理性與冥想能找到宇宙的永恒真理。這無疑給人以崇高地位以及希望。）

5?赫拉克利特：“萬物皆流，無物常駐”神秘主義者，“死而不亡，不亡乃死，生者誕于他死，死者亡于他生?！薄叭f物生于一，而一生于萬物?！钡f物的實(shí)在性不如一?！薄笆澜缬幸环N統(tǒng)一性，但是是從差異和分歧中得來的統(tǒng)一?！睂?duì)立與統(tǒng)一之間的關(guān)系，統(tǒng)一中包含著對(duì)立，對(duì)立中通過對(duì)立的結(jié)合產(chǎn)了統(tǒng)一。（在這里仍有著命運(yùn)以及界限的概念）“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)樾滤粩嗔鬟^其身旁?！?/p>

6?巴門尼德：“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的也是說不出來的；因?yàn)槟鼙凰季S與能存在是一回事?！奔热蝗藗兡茉诓煌瑫r(shí)刻同樣地思想和論述某個(gè)事物，那么那個(gè)事物必定在所有時(shí)刻都存在。（但是此時(shí)的有在是不同的存在在人們的認(rèn)知中存在而不是或不一定是真實(shí)存在。但是羅素認(rèn)為沒有什么是真正的永恒不變的在每個(gè)人的意識(shí)或認(rèn)知中的名詞及存在的概念都有所不同，不同人中“桌子”的概念是不盡相同的！甚至這個(gè)概念會(huì)隨著每個(gè)人的經(jīng)歷也就是時(shí)間而變化。也就是說詞義是永恒變化的。）巴門尼德還隱含了對(duì)于不變的“實(shí)體”的概念。（巴門尼德會(huì)反駁到詞義以及認(rèn)知的背后存在著不變的東西，或者說存在于不變的“歷史”里。）

7、恩培多克勒：四大元素說，每一種元素都是永恒存在的，他們按照不同比例混合起來?！八鼈円?yàn)閻巯嗷ソY(jié)合，又因?yàn)槎窢?zhēng) 相互分離?！彼J(rèn)為自然過程和偶然性和必然性相關(guān)聯(lián)而與目的無關(guān)。