天瑞第一?

　　子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也。國不足，將嫁于衛(wèi)。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！构噬镎卟簧镎卟换?。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也?！?/p>

　　子列子曰：「昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生?！?/p>

　　子列子曰：「天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之識也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也?！?/p>

　　子列子適衛(wèi)，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養(yǎng)乎？此過歡乎？種有幾：若蛙為鶉，得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣。生列陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇。鴝掇千日，化而為鳥，其名曰干余骨。干余骨之沫為斯彌。斯彌為食酰頤輅。食酰頤輅生乎食酰黃軦，食酰黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)鄰也，人血之為野火也。鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復(fù)為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸，自孕而生，曰類。河澤之鳥，視而生，曰鶂。純雌其名大xxxx，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，酰雞生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入于機。萬物皆出于機，皆入于機?！?/p>

　　《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有?！剐危亟K者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，進乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無形。不生者，非本不生者；無形者，非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？」

　　人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

　　孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰：「吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也?！?/p>

　　林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留。歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)，曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此?！棺迂曉唬骸笁壅呷酥椋勒呷酥異?。子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也?！?/p>

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：「愿有所息，」仲尼曰：「生無所息?！棺迂曉唬骸溉粍t賜息于所乎？」仲尼曰：「有焉耳，望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣?！棺迂曉唬骸复笤账篮?！君子息焉，小人伏焉?！怪倌嵩唬骸纲n！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！凰酪舱撸轮枰?。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世，而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去?！?/p>

　　或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無貴也?！棺恿凶釉唬骸阜瞧涿玻珈o，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破毀，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！?/p>

　　粥熊曰：「運轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧；亦不覺其在，亦不覺其虧。亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異；皮膚爪發(fā)，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至后知?！?/p>

　　杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜邪？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！蛊淙嗽唬骸改蔚貕暮?？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑曰：「虹蜺也，云霧也，風(fēng)雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也；金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮， 此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。 天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞時，奚為不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」

　　舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地，強陽氣也，又胡可得而有邪？」

　　齊之國樂大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術(shù)。國氏告之曰：「吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭?！瓜蚴洗笙?，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；認(rèn)而有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私進，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？」 ?

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　 黃帝第二?

　　黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：「朕之過淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬物其患如此?！褂谑欠湃f機，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟四足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！褂侄邪四?，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不輟。

　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女，不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。陰陽常調(diào)，日月常明，四時常若，風(fēng)雨常均，字育常時，年谷常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

　　列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來。」列子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)?，若人之為我友：?nèi)外進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。

　　列子問關(guān)尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？」關(guān)尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郄，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故遌物而不懾。彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也?！?/p>

　　列御寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時也，猶象人也。伯昏瞀人曰：「是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！」

　　范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國服之；有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯、范氏之上客。出行經(jīng)坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘于饑寒，潛于牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，擋抋挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應(yīng)。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，肌骨無毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取綿者，從所得多少賞若?！股糖痖_往，無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。」商丘開曰：『吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠(yuǎn)而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？』自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」

　　周宣王方牧正，有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也?！?/p>

　　顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學(xué)邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也?！晃釂栄啥桓?。敢問何謂也？」仲尼曰：『譩！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郄也。覆郄萬物方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)。

　　「孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于棠行。孔子從而問之曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也?！箍鬃釉唬骸负沃^始乎故，長乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！怪袊兰摇猦ttp://www.taoismcn.com/

　　仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若厥株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而后載言其上。」

　　海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百數(shù)而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。

　　趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物?；疬^，徐行而出，若無所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也?！刮何暮盥勚?，問子夏曰：「彼何人哉？」　子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣?！刮暮钤唬骸阜蜃愚刹粸橹?？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也?！刮暮畲笳f。

　　有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣?！箟刈釉唬骸肝崤c汝無其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之?！姑魅?，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉?！沽凶尤耄槠唇?，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不震不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣?；胰挥猩樱嵋姸艡?quán)矣。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以天壤，名實不入，而機發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生，坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將且復(fù)相之。」列子入告壺子。壺子曰：「向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉，嘗又與來！」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。「壺子曰：」向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也?！谷缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，于事無親，雕瑑復(fù)樸，塊然獨以其形立，■然而封戎，壹以是終。

　　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉?！埂笎汉躞@？」「吾食于十漿，而五漿先饋?！共桀θ嗽唬骸溉羰莿t汝何為驚已？」曰：「夫內(nèi)誠不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而韲其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬乘之主，身勞于國，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚?！共桀θ嗽唬骸干圃沼^乎！汝處己，人將保汝矣?！篃o幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：「先生既來，曾不廢藥乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也?！?/p>

　　楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可教也?！箺钪觳淮?。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：「向者夫子仰天而嘆曰：『始以汝為可教，今不可教。』弟子欲請夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請問其過?！估献釉唬骸付☆。祉?，而誰與居？大白若辱，盛德若不足?！箺钪祯砣蛔?nèi)菰唬骸妇绰劽樱　蛊渫?，舍者迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者也之爭席矣。

　　楊朱過宋東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！箺钭釉唬骸傅茏佑浿?！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」

　　天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強，先不己若者；柔先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量?！估像踉唬骸副鴱妱t滅。木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒?！?/p>

　　狀不必童，而智童；智不必童，而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。而人未必?zé)o獸心；雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸。而禽獸未必?zé)o人心；雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數(shù)數(shù)解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬物情態(tài)，悉解異類音聲。會而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無所遺逸焉。

　　宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

　　紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，十日而問：「雞可斗已乎？「曰：「未也，方虛驕而恃氣。」十日又問。曰：「未也，猶應(yīng)影響?！故沼謫?。曰：「未也，猶疾視而盛氣。十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走耳?！?/p>

　　惠盎見宋康王?？低貂拮泠?，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也?？蛯⒑我越坦讶耍俊够莅粚υ唬骸赋加械烙诖耍谷穗m勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善，此寡人之所欲聞也?！够莅辉唬骸阜虼讨蝗?，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺；雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不歡然皆欲愛利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也?！够莅粚υ唬骸缚?、墨是已?？浊?、墨翟，無地而為君，無官而為長；天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之內(nèi)，皆得其利矣。其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣?！顾瓮鯚o以應(yīng)?；莅悔叾?。宋王謂左右曰：「辯矣，客之以說服寡人也！」 ?

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　 周穆王第三?

　　周穆王時，西極之國，有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之?；艘詾橥踔畬m室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。簡鄭、衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)人人之祛，騰而上干中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國也。化人復(fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還?；艘浦?，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰：「王默存耳?！褂纱四峦踝允д呷露鴱?fù)。更問化人。化人曰：「吾與王神游也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之輔？王閑恒疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？」王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊，騮而左綠耳，右驂赤驥而左白減（上減下木），主車則造父為御，刀（下加冏）為右，次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨搜氏之國。巨搜氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之，以詒后世。遂賓于西王母觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬里。王乃吸曰：「于乎！予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數(shù)吾過乎！」穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。

　　老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰：「昔老聃徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯。其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？」老成了歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？」

　　覺有八征，夢有六侯。奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然，識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔0（左苂右內(nèi)）；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈?qū)崬榧舱?，則夢溺。藉帶而寢，則夢蛇；飛鳥銜發(fā)，則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：「神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？」

　　西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見干妄。東極之北隅有國，曰阜落之國。其土氣黨燠，日月余光之照其土，不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。

　　周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無經(jīng)。覺則復(fù)役。人有慰喻其懃者，役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比?？伤乖?？」尹氏心營世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財有余，勝人遠(yuǎn)矣。夜夢為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。

　　鄭人有薪皇野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢者矣。？」室人曰：「若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？」夫曰：「吾據(jù)得鹿，何用知彼夢我夢邪？」薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取苦鹿，而與若爭鹿。室夫又謂夢認(rèn)人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請二分之。」以聞鄭君。鄭君曰：「嘻！士師將復(fù)夢分人鹿乎？」訪之國相。國相曰：「夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也?！?/p>

　　宋陽里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識先，后不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之，會子之妻妻以居產(chǎn)之半請其方。儒生曰：「此固非封兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」于是試露之而求衣；饑之而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七曰?！箯闹Ｄ渌橐?，而積年之疾，一朝都除。華子既悟悟乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識，既往數(shù)十年來，存亡得失、哀樂好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡得失哀樂好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顧謂顏回紀(jì)之。

　　秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方水火寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉。？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂聲色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也?！?/p>

　　燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰：「此燕國之城?！蛊淙算溉蛔?nèi)?。指社曰：「此若里之社?！鼓酥^然而嘆。指舍曰：「此若先人之廬?！鼓虽溉欢?。指垅曰：「此若先人之冢?！蛊淙丝薏蛔越?。同行者啞然大笑，曰：「予昔給若，此晉國耳。」其人大慚。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。 ?

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　 仲尼第四?

　　仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚?，果召回入問，曰：「若奚獨樂？」回曰：「夫子子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志?！乖唬骸肝嵛袈勚蜃釉唬骸簶诽熘什粦n』，回所以樂也。「孔子愀然有間曰：」有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實。修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當(dāng)年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂，而未笑所以革之之方：此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？「顏回北面拜手曰：「回亦得之矣?！钩龈孀迂?。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

　　陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：「吾國有圣人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其圣乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回，曰：『孔丘能廢心而用形?！弧龟惔蠓蛟唬骸肝釃嘤惺ト?，子弗知乎？」曰：「圣人孰謂？」曰：「老聃之弟子，有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之?？簜}子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉之曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終愿聞之?！箍簜}子曰：「我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，逝在眉睫之內(nèi)，來干我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣?！刽敽畲髳?。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

　　商太宰見孔子曰：「丘圣者歟？」孔子曰：「圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識者也?！股烫自唬骸溉跏フ邭e？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣則丘不知。」曰：「五帝圣者歟？」孔子曰：「五帝善任仁義者，圣則丘弗知。」曰：「三皇圣者歟？」孔子曰：「三皇善任因時者，圣則丘弗知?！股烫状篑敚唬骸溉粍t孰者為圣？」孔子動容有間，曰：「西方之人，有圣者焉，不臺而不亂　，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？」商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」

　　子夏問孔子曰：「顏回之為人奚苦？」子曰：「回之仁賢于丘也。」曰：「子貢之為人奚苦？」子曰：「賜之辨賢于丘也?！乖唬骸缸勇分疄槿宿扇?？」子曰：「由之勇賢于丘也?！乖唬骸缸訌堉疄槿宿扇?？」子曰：「師之莊賢于丘也?！棺酉谋芟鴨栐唬骸溉粍t四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反。賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。」

　　子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數(shù)而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。而與南郭子連墻二十年，不上謁請；相遇于道，目若不相見者。門之徒役，以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子殛子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往閱。」弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在在雄者。子列子之徒駭之。反舍咸有疑色。子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」

　　子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履履心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。

　　初子列子好游。壺丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」壺丘子曰：「御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！褂谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」

　　龍叔謂文摯曰：「子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽。然先言子所病之正?！过埵逶唬骸肝徉l(xiāng)譽不以為榮，國毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國。凡此眾疾，爵賞不能勸，弄罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立。文摯自后向明而望之，既而曰：「嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達。今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也?！?/p>

　　無所由而常生者道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

　　季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。

　　目將眇者先睹秋毫；耳將聾者先聞蚋飛；口將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺焦朽；體將僵者先亟犇佚；心將迷者先識是非：故物不至者則不反。

　　鄭之輔澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：「為若舞彼來者奚苦？」其徒曰：「所愿知也?！灌囄鲋^伯豐子曰：「汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長幼群聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進曰：「大夫水聞齊魯之多相乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數(shù)干，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備了。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能，為之使焉。執(zhí)政者乃吾之所使，子奚矜焉？」鄧析無以應(yīng)，目其徒而退。

　　公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之于周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席曰：「善哉，王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學(xué)視者先見輿薪，學(xué)聽者稱聞?chuàng)坨姟７蛴幸子趦?nèi)者，無難于外。于外無難，故名不出其一家?！唤癯贾動谥T侯，是臣諱師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎？」

　　中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無師，學(xué)無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人這心，屈人之口，與韓檀等肄之?！构幽沧?nèi)菰唬骸负巫訝罟珜O龍之過歟？請聞其實。」子輿曰：「吾笑龍之詒孔穿，言『善射者，能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準(zhǔn)，而無絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉?！豢状斨｝堅唬骸捍宋雌涿钫?。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來注眸子，而眶不睫，矢隧地而塵不揚?！皇秦M智者之言與？「公子牟曰：」智者之言，固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞后于前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？「樂正子輿曰：『子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者?！积堈N魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母?！黄湄?fù)類反倫，不可勝言也?！构幽苍唬骸棺硬恢I至言而以為尤也。尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物干堂有。影不移者，說在改也。發(fā)引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母非孤犢也?！笜氛虞浽唬骸缸右怨珜O龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅，子亦將承之。」公子牟默然良久告退曰：「請待余曰，更謁子論?！?/p>

　　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？顧問左右，左右不知。問外朝，外朝不知。問在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝不則?！箞蛳矄栐唬骸刚l教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫?！箚柎蠓?，大夫曰：「古詩也?！箞蜻€宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

　　關(guān)尹喜曰：「在己無居，形物其著，其動苦水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，真知真能也。發(fā)無知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚瑰也，積塵也，雖無為而非理也?！??

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　 湯問第五?

　　殷湯問于夏革曰：「古實有物乎？」夏革曰：「古初無物，今惡得物？后之人將謂今之無物可乎？」殷湯曰：「然則物無先后乎？」夏革曰：「物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀(jì)？然自物之外，自中之先，朕所不知民?！挂鬁唬骸溉粍t上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問。革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外，復(fù)無無極，無盡之中，復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極，無盡復(fù)無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也?！箿謫栐唬骸杆暮Ｖ廪捎?？」革曰：「猶齊州也?！箿唬骸溉贽梢詫嵵俊垢镌唬骸鸽迻|行至營，人民猶是也。問營之東，復(fù)猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海四荒四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物與。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」

　　湯又問：「物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。而五山之根，無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙。而龍伯之國，有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時，其國人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬里，得憔僥國。，人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九尺。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八竿歲為春，八竿歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終發(fā)北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉。其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。江浦之間生么蟲，其史曰焦螟，群悅而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽，方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；鯱（換魚為角）俞師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之若雷霆之聲。吳、楚之國有大木焉，其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸；食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細(xì)？何以識其修短？何以識其同異哉？」

　　太形、王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之寒塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之一毛，其如土石何？「北山愚公長息曰：「汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命萬蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉?？涓覆涣苛?，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑?，赴飲河渭。河謂不足，將走北飲大澤。未至道，渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

　　大禹曰：「六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！瓜母镌唬骸溉粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也?！?/p>

　　禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風(fēng)雨霜露，不生鳥、獸、蟲、魚、草、木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下；經(jīng)營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從，物不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣不而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜醉醉經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游，過其國，三年記歸。既反周室，慕其國，惝（右加攵）然自失。不進酒肉，不召嬪御者數(shù)月，乃復(fù)。管仲勉齊桓公，因游遼口，俱之其國。幾克舉，隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羨于彼，而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？」

　　南國之人，祝發(fā)而裸；北國之人，鞨巾而裘；中國之人，冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒木之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：「鬼妻不可以同居笮。」楚之南有炎人之國，其親戚死，咼其肉而棄，然后埋其具，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴只而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。

　

　　孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故，一兒曰：「我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！挂粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其目中，如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰汝多知乎？」

　　均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有笑其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際。用心專，動手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運于一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善！」

　　魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治，扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？」二人曰：「愿先聞其驗?！贡怡o謂公扈曰：「汝志強而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣?！贡怡o遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟，如祿。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

　　匏巴鼓琴，而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣?！箮熚纳崞淝賴@曰：「文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦。且小假之以觀其所?！篃o幾何，復(fù)見師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣。請嘗試之?！褂谑钱?dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦，以激蕤賓，陽光泅烈，堅冰立散。將終命宮而總四弦。則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳。」

　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼。悲悉垂涕相對，三日不食。遽百追之。娥還復(fù)為曼聲長歌，一里老幼，善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。」

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：「善哉洋洋兮若江河！」伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？」

　　周穆王西巡狩，越昆倉，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師，穆王薦之，問曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！鼓峦踉唬骸溉找跃銇?，吾與若俱觀之?！挂钊?，偃師謁見王。王薦之曰：「若與偕來者何人耶？」對曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫，顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實人也。與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、、皮毛、齒發(fā)，皆假也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈、禽滑厘，聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語藝，而時執(zhí)規(guī)矩。

　　甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：「爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。」紀(jì)昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：「未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！共躁髴沂陔?。南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：「汝得之矣！「紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計天下之?dāng)臣赫咭蝗硕?，乃謀殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射；中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢，既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請為父子。克臂以誓，不得告術(shù)于人。

　　造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚稗稗泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。』汝先觀吾趣。趣如事，然后六轡可持，六馬可御?！乖旄冈唬骸肝鶑?。」泰豆乃立木為途，僅可容足；計步而置。履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學(xué)子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：「子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)，而氣力有余，誠得其術(shù)也。得之于銜，應(yīng)之于轡；得之于轡，應(yīng)之于物；得之于物，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū)；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；回旋進退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外，可使無余轍；馬蹄之外，可使無余地。未嘗覺山谷之險。原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識之！」

　　魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父子仇。丹氣甚猛，形甚露，計料而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，九抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無痕撻。負(fù)其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「愿子為我謀?！股晁唬骸何崧勑l(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？「丹遂適衛(wèi)，見孔周，執(zhí)仆御之禮請先納妻子，后言所欲?？字茉唬骸肝嵊腥齽Γㄗ铀g；皆不能父人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經(jīng)物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施于事。匣而藏之，未嘗啟封，」來丹曰：「雖然，吾心請其下者?！箍字苣藲w其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執(zhí)劍從黑卵。時黑卵之醉，偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招子？」來丹知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使人嗌疾而腰急?！蛊渥釉唬骸府犖魜淼ぶ畞?。遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其厭我哉！」

　　周穆王大征西戎，西戎獻錕铻之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街迹街赝队诨?；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪?；首右詾闊o此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果于自信，果于誣理哉！」 ?

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　 力命第六?

　　力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物，而物欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？」

　　北宮子謂西門子曰：「朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？」西門子曰：「予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。」北宮子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：『吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。「曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之?！刮鏖T子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：『予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！弧箹|郭先生曰：「汝之言厚薄，不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命存自矜，北公子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。」西門子曰：「先生止矣！予不敢復(fù)言?！贡睂m子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻梁之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辰之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易怛也哉！」

　　管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶并行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷君與小白戰(zhàn)于莒道，射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國?！够腹唬骸何页鹨?，愿殺之?！铬U叔牙曰：」吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！「遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊近，釋其囚?；腹Y之，而位于高、國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。號曰仲父。桓公遂霸。管仲嘗嘆曰：「吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白問之曰：「仲父之病疾矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？」夷吾曰：「公誰欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可?！乖唬骸覆豢伞Ｆ錇槿藵嵙仆烈?，其于不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！剐“自唬骸溉粍t孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。以德分人，謂之圣人；以財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！谷粍t管夷吾非薄鮑叔也，不得不??；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。厚薄之去來，弗由我也。

　　鄧析操兩可之說，設(shè)無窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。

　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也?？梢陨?，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。故曰：「窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能兒犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。

　　楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請醫(yī)。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人幫能覺？匪孽自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？」其子弗曉終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節(jié)，虛實失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也?！辜玖涸唬骸副娽t(yī)也，亟屏之！」俞氏曰：「汝始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」季梁曰：「良醫(yī)也，且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫(yī)也，重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。

　　生非貴之所能存，自非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄?；蛸F之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自最自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」老聃語關(guān)尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其已。

　　楊布曰：「有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎爺子也。吾惑之?！箺钭釉唬骸腹胖擞醒裕釃L識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非；信心者亡逆順信性者亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣，愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能得之？」

　　墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術(shù)，自以巧之微也。謬（換讠為犭）訝（換讠為忄）、情露、謇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無戾也。多偶、自專、乘權(quán)、只立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態(tài)也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。

　　佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨進動，隨進止，智不能知也。信命者，于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時也。其例多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少知之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪，自全也，自亡也，自喪也。

　　齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」晏子獨笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲也與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。

　　魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？」東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」

　　農(nóng)赴時，商趣利，工追術(shù)，仁逐勢，勢使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。 ?

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　 楊朱第七?

　　楊朱游于魯，舍于陣氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為富?！辜雀灰樱刹灰蜒?？「曰：「為貴」?！讣荣F矣，奚不已焉？」曰：「為死」?！讣人酪樱蔀檠?？」曰：「為子孫?！埂该梢嬗谧訉O？」曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨；況子孫乎？」「凡為名者必廉廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤?！乖唬骸腹苤僦帻R也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕?！埂溉魧嵜?，偽名富?！乖唬骸笇崯o名，名無實；名者，偽而已矣。昔堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。實偽之辯，如此其省也?！?/p>

　　楊朱曰：「百年壽之大齊；得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣又同居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規(guī)死后之余榮；偊偊爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好，當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好，死后不名，非所取也，故不為刑所及。名譽先后，年命多少，非所量也。」

　　楊朱曰：「萬物所異者生也，所同者死也；生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？」

　　楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。」

　　楊朱曰：「原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。」「然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？」曰：「可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖?！?/p>

　　楊朱曰：「古語有之：『生相憐，死相捐?！淮苏Z至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也?！?/p>

　　晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼?！龟唐街僭唬骸钙淠磕魏?？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲抽，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲筆。夫耳之所欲聞?wù)咭袈?，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向干椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢試之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養(yǎng)?！构芤奈嵩唬骸肝峒雀孀羽B(yǎng)生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之?！蛊街僭唬骸讣人溃M在我哉？夢之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉?！构芤奈犷欀^鮑叔黃子曰：「生死之道，吾二人進之矣。」

　　子產(chǎn)相鄭，專國之政三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積曲成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之曰：「僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠(yuǎn)也。僑為國則治矣，而家則亂矣！其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：「人之所以貴于禽獸者智慮，智慮之所將者禮義。禮義成則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣?！钩?、穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉！凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之觀，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？」子產(chǎn)忙然無以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰：「子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也?！?/p>

　　衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產(chǎn)育者，無不必致之，猶藩墻之物也。乃其游也，雖山川阻險，途徑修遠(yuǎn)，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵，一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也；無瘞埋之資。一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。禽骨厘聞之曰：「端木叔狂人也，辱其祖矣?！苟胃缮勚唬骸付四臼暹_人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛(wèi)之君子多禮教自持，固未足以得此人之心也。」

　　孟孫陽問楊子曰：「有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？」曰：「理無不死?！埂敢蕴I久生，可乎？」曰：「理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？」孟孫陽曰：『若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。「楊子曰：「不然。既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？」

　　楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫一利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人有損一毫，人人不利天下，天下治矣。」禽子問楊朱曰：「去子體之一毛，以濟一世，不汝為之乎？」楊子曰：「世因非一毛之所濟?！骨葑釉唬骸讣贊瑸橹?？」楊子弗應(yīng)。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：「子不達夫子之心，吾請言之。有侵苦肌膚獲萬金者，若為之夫？」曰：「為之?！姑蠈O陽曰：「有斷若一節(jié)得一國。子為之乎？」禽子默然有間。孟孫陽曰：「一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子。然則以子之言問者聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！姑蠈O陽因顧與其徒說他事。

　　楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。行年三直，不告而娶。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事讎，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也?？鬃用鞯弁踔?，應(yīng)時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株

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