? ? ? ? 我們今天繼續(xù)講康德的認(rèn)識(shí)論，現(xiàn)在終于開始他認(rèn)識(shí)論的第三個(gè)大部分了。前面我們講到康德認(rèn)識(shí)論，一個(gè)是先驗(yàn)感性論，一個(gè)是先驗(yàn)邏輯里面的先驗(yàn)分析論。今天要開始的部分就是先驗(yàn)邏輯里面的先驗(yàn)辯證論?？档碌南闰?yàn)邏輯，有兩大部分，一個(gè)是分析論，一個(gè)是辯證論。分析論是關(guān)于真理的邏輯，辯證論是關(guān)于幻相的邏輯?；孟?，也就是假象。也就是說(shuō)，先驗(yàn)邏輯里有正反兩方面的作用，之前我們講過(guò)的先驗(yàn)分析論考察我們的真理性的知識(shí)是如何得來(lái)的；另一方面，我們?nèi)绾伪苊忮e(cuò)誤，我們?nèi)绾伪苊饧傧螅傧笫侨绾萎a(chǎn)生的。當(dāng)然這個(gè)幻相就不是我們?nèi)粘Ｉ钪械幕孟嗔?，一般的幻相比如說(shuō)筷子插在水里，筷子好像是折斷了一樣；海平面好像比自己站的地方高等等。這些都是日常生活中的幻相。但是，這里要討論的幻相就是一種邏輯意義上的，一種先驗(yàn)的幻相，和感性沒什么關(guān)系。先驗(yàn)辯證論就是要探討在先驗(yàn)的意義上產(chǎn)生的假象，這些假象是我們?cè)谒伎夹味蠈W(xué)問題的時(shí)候，擺脫不了的，所以我們必須要有一套邏輯，來(lái)對(duì)它來(lái)加以分析。這一部分主要回答四大問題的第三個(gè)問題，以往的形而上學(xué)是如何失敗的，它當(dāng)初是怎么想的？為什么現(xiàn)在失敗了呢？幻相的邏輯就是要把這些以往的形而上學(xué)所建立的那些前提拆穿，證明這個(gè)前提不成立。所以這個(gè)部分是否定意義的，前面兩個(gè)部分是肯定意義的，我們建立了什么，又對(duì)以往的形而上學(xué)加以摧毀，徹底的批判。前兩個(gè)部分我們知道了，感性認(rèn)識(shí)何以可能，知性認(rèn)識(shí)何以可能，這一部分呢，是理性在認(rèn)識(shí)上是以什么為前提，這種理性認(rèn)識(shí)在什么意義上可能，在什么意義上又不可能，它是回答這個(gè)問題的。

一、理性及其理念

? ? ? ? ?從康德開始，西方的理性的概念就被劃分了四個(gè)層次。

1、最廣義的理性，就是把人和動(dòng)物區(qū)分的一種能力，有理性和沒理性的區(qū)別

? ? ? ?亞里士多德講過(guò)：人是理性的動(dòng)物，所以人的一切活動(dòng)，包括思維、情感、意志，都包含有理性的色彩，都是因?yàn)槿说睦硇缘谋举|(zhì)所帶來(lái)的。 人的情感和動(dòng)物的情緒已經(jīng)不一樣了，它已經(jīng)不是那種本能的沖動(dòng)了，人的情感是帶有理性色彩的。人的意志和動(dòng)物的那種欲望本能也不一樣，它也帶有理性色彩。意志如果沒有理性的話，那它是怎么堅(jiān)持下來(lái)的呢，你隨便那一個(gè)東西就可以把動(dòng)物引誘過(guò)去。這是因?yàn)閯?dòng)物沒有理性，這是最廣義的，就是在人和動(dòng)物的區(qū)別的意義上。但凡是談到人的時(shí)候，就要涉及這種理性，人是有理性的，動(dòng)物是沒有理性的。就是人和精神病人的區(qū)別，精神病人喪失了理性，我們就不把他當(dāng)成一個(gè)正常人看待了，所以精神病人犯法我們沒法判他的刑，但是我們之所以還尊重他，還把他當(dāng)人看待，就是他還有恢復(fù)理性的可能性，但是我們會(huì)把他送進(jìn)醫(yī)院，就是把他當(dāng)做動(dòng)物看待了。

2、第二個(gè)層次，是理性和非理性的區(qū)別

? ? ? ? 前一個(gè)層次是有理性和無(wú)理性的區(qū)別，是人和動(dòng)物的區(qū)別。那么理性和非理性呢？在這里主要是跟情感和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的理性，理性主義強(qiáng)調(diào)知情意這三個(gè)層次，我們現(xiàn)在講的非理性主義強(qiáng)調(diào)“情”和“意”，意志主義，情感主義，這樣一種思想是和理性主義相對(duì)立的，理性主義特別強(qiáng)調(diào)“知”，唯理主義，就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)，這是第二個(gè)層次，含義更狹隘一些。

3、在知識(shí)領(lǐng)域里面，強(qiáng)調(diào)理性貶低感性，這就是認(rèn)識(shí)論中的理性主義，它跟經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)立的

? ? ? ??大家要清楚一點(diǎn)，在更廣的層次上，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義又不是對(duì)立的，經(jīng)驗(yàn)主義也主張自己是理性的。即使是休謨這種極端經(jīng)驗(yàn)主義者，他也認(rèn)為自己是崇尚理性的，他在更廣的層次上，也就是前兩個(gè)層次上，還是理性主義，人和動(dòng)物是不一樣的，認(rèn)知能力和情感，意志能力是不一樣的，他也承認(rèn)這個(gè)。他只是認(rèn)識(shí)論里面的一種經(jīng)驗(yàn)主義，經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)理性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)先于或者高于情感意志，但是把理性歸結(jié)為一種感性認(rèn)識(shí)。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家都是理性的信徒，他們也是追隨啟蒙思想，反對(duì)迷信的，反對(duì)單從情感上的需要就去相信某個(gè)對(duì)象。但是在認(rèn)識(shí)論里面，他們認(rèn)為感性更重要，理性知識(shí)只不過(guò)是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，脫離了感性，毫無(wú)意義。這是第三個(gè)層次的理性，理性派哲學(xué)家，他們就是主張這種理性，就是和感性知識(shí)相對(duì)的理性的知識(shí)。他們認(rèn)為理性知識(shí)更可靠，感性知識(shí)得不出普遍的法則真理。

4、超越邏輯和一般的知性之上，涉及形而上學(xué)、一般的理性知識(shí)是何以可能的，這就是最狹義的理性了

? ? ? ? 這是康德的一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)，他在同樣講理性的理性派哲學(xué)家里面，區(qū)分了有些人只是講知性，只是邏輯，而康德自己講的理性，涉及形而上學(xué)，以及涉及一般的理性之所以成為可能的條件，這就是最狹義的理性了。和知性知識(shí)相對(duì)而言，同樣是理性知識(shí)，但是理性知識(shí)里面有知性這個(gè)層次，這個(gè)康德也承認(rèn)，知性的層次但是還有更高的理性的層次。但是我們要注意了，一旦到了最高的理性的這個(gè)層次，它就可能會(huì)出錯(cuò)了，會(huì)產(chǎn)生幻相。所以他的辯證論里面，就是要澄清這么一個(gè)問題，如何使用最狹義的理性。最狹義的理性，相當(dāng)于理性的理念。它是從柏拉圖的理念來(lái)的，柏拉圖的理念是高高在上的，在彼岸世界。理念是一些無(wú)限的概念，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何具體事物都不能稱之為理念，它們都是對(duì)理念的一種模仿，它們只可能無(wú)限趨近于理念，但是絕對(duì)達(dá)不到理念。這是理念的原始含義，就像知性構(gòu)建范疇一樣，理性構(gòu)建理念?？档乱舱J(rèn)為柏拉圖的理念不夠清晰，而且理念高高在上，它怎么能夠起作用？到底有多少理念？在柏拉圖那里，一切種類都是理念，馬有馬的理念，每個(gè)東西都有它自己的理念。這個(gè)康德也不否認(rèn)，康德認(rèn)為在日常生活中，要進(jìn)行科學(xué)研究，就要有一個(gè)種類的理念，比如說(shuō)水的理念，但是自然界也不會(huì)存在純水，但是我們可以設(shè)定這樣一個(gè)理念進(jìn)行研究。所以在日常生活中，科學(xué)研究中，我們也需要這樣一種理念。但是它們不是先驗(yàn)的理念。

? ? ? ? 真正先驗(yàn)的理念呢，康德認(rèn)為只有三個(gè)，一個(gè)是靈魂，我們所有的心理活動(dòng)，我們要假設(shè)一個(gè)理念來(lái)表示它，所有的心理活動(dòng)，都是趨向于這個(gè)靈魂的，都是由這個(gè)靈魂造成的。第二個(gè)是整體的世界，世界整體的理念，也是追溯不到的，雖然看不到整體，但是我們必須設(shè)定它，所有的這些東西都是在整體內(nèi)的，所有的東西都是屬于我們這個(gè)世界的，在整體之外，我們不可能認(rèn)識(shí)它。但是宇宙這個(gè)概念也是先驗(yàn)的概念，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)任何事物的時(shí)候都需要假定的。第三個(gè)就是上帝，上帝把前兩個(gè)理念綜合起來(lái)，人的內(nèi)心是一個(gè)小宇宙，宇宙整體是一個(gè)大宇宙，小宇宙和大宇宙的總和，就是上帝。上帝一方面創(chuàng)造了世界，一方面創(chuàng)造了人的靈魂，你所看到的物理規(guī)律也好，心理規(guī)律也好，都是對(duì)上帝創(chuàng)造世界的、創(chuàng)造人心的那些規(guī)律的一種探討和一種接近，但是你永遠(yuǎn)也達(dá)不到這些理念，更達(dá)不到上帝的理念，這就是先驗(yàn)的理念。

? ? ? ? 從邏輯上來(lái)講，邏輯功能有三個(gè)層次，一個(gè)是建立概念，一個(gè)是做出判斷，再一個(gè)就是進(jìn)行推理。知性主要負(fù)責(zé)提出概念和做出判斷，理性就專門負(fù)責(zé)進(jìn)行推理。我們?cè)谶M(jìn)行推理的時(shí)候，有一個(gè)毛病，就是任何推理都是需要有一個(gè)假定的前提的，如果你沒有前提，或者前提還不確定，還在懷疑的話，你就沒辦法進(jìn)行推理了。比如，我們從“蘇格拉底是人”推出“蘇格拉底是有理性的”，我們預(yù)設(shè)的條件就是“人都是有理性的”。但是，是不是一切人都是有理性的，這個(gè)是需要考慮的。那你就要設(shè)定另外一個(gè)前提，再對(duì)它的前提運(yùn)用三段論加以追溯，但是另一個(gè)三段論一定也要假定一個(gè)前提。所以推理總是會(huì)遇到這個(gè)麻煩，在日常的科學(xué)研究當(dāng)中它脫離不了它的前提的假定性。但是純粹理性又要擺脫那些假定的，經(jīng)驗(yàn)的，后天的東西，它要使得一切東西都成為能夠推出來(lái)的東西，這就是理性推理的本性。

? ? ? ? 所以我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂美硇詠?lái)推理的時(shí)候，它總是不可避免的不完整。它的前提是假定的，它的前提不是推出來(lái)的，所以我們?nèi)粘＿\(yùn)用的理性不是純粹理性，他總是摻雜后天的，經(jīng)驗(yàn)的，感性的材料。純粹理性就要要求，它的大前提都要能夠推導(dǎo)出來(lái)，所以純粹理性具有一種無(wú)窮追溯的性質(zhì)?？档掳阉鼩w結(jié)為：理性的功能就是從有條件者追溯它的條件，并且再追溯條件的條件，一直追溯到最終的無(wú)條件者。純粹理性要做到這一點(diǎn)才會(huì)罷休。那你就必須做一個(gè)最終的假設(shè)，最終會(huì)有一個(gè)無(wú)條件者，它就是上帝，它是追溯不得的，但是它必須得有，要不然理性就是不完整的。

? ? ? ? 那么理性在這個(gè)時(shí)候就提出了理念，先驗(yàn)的理念，理念的意思就是無(wú)限的概念，超越的概念。所有的其他東西都要受到條件的限制，唯獨(dú)無(wú)條件的條件它是不受任何東西限制的，所有它是無(wú)限的。像日常生活中的純水的概念，純金的概念，它們都是屬于理念，但是都是屬于經(jīng)驗(yàn)的理念。