馬克思繼續(xù)寫道：“……在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！边@個(gè)結(jié)論是馬克思根據(jù)他對無產(chǎn)階級在現(xiàn)代資本主義社會中的作用的分析，根據(jù)關(guān)于這個(gè)社會發(fā)展情況的材料以及關(guān)于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的利益不可調(diào)和的材料所得出的。

從前，問題的提法是這樣的：無產(chǎn)階級為了求得自身的解放，應(yīng)當(dāng)推翻資產(chǎn)階級，奪取政權(quán)，建立自己的革命專政。

現(xiàn)在，問題的提法已有些不同了：從向著共產(chǎn)主義發(fā)展的資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會，非經(jīng)過一個(gè)“政治上的過渡時(shí)期”不可，而這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。這個(gè)專政和民主的關(guān)系又是怎樣的呢？我們看到，《共產(chǎn)黨宣言》是干脆把“無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化成統(tǒng)治階級”和“爭得民主”這兩個(gè)概念并列在一起的。根據(jù)上述一切，可以更準(zhǔn)確地?cái)喽裰髟趶馁Y本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)是怎樣變化的。

在資本主義社會里，在它最順利的發(fā)展條件下，比較完全的民主制度就是民主共和制。但是這種民主制度始終受到資本主義剝削制度狹窄框子的限制，因此它實(shí)質(zhì)上始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級的、只是富人的民主制度。資本主義社會的自由始終與古希臘共和國的自由即奴隸主的自由大致相同。由于資本主義剝削制度的條件，現(xiàn)代的雇傭奴隸被貧困壓得喘不過氣，結(jié)果都“無暇過問民主”，“無暇過問政治”，大多數(shù)居民在通常的平靜的局勢下都被排斥在社會政治生活之外。

德國可以說是證實(shí)這一論斷的最明顯的例子，因?yàn)樵谶@個(gè)國家里，憲法規(guī)定的合法性保持得驚人地長久和穩(wěn)定，幾乎有半世紀(jì)之久（1871-1914年），而在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，同其他國家的社會民主黨相比，德國社會民主黨又做了多得多的工作來“利用合法性”，來使工人參加黨的比例達(dá)到舉世未有的高度。這種在資本主義社會里能看到的有政治覺悟的積極的雇傭奴隸所占的最大的百分比究竟是多少呢？１５００萬雇傭工人中有１００萬是社會民主黨黨員?。保担埃叭f雇傭工人中有３００萬是工會會員！

極少數(shù)人享受民主，富人享受民主，——這就是資本主義社會的民主制度。如果仔細(xì)地考察一下資本主義民主的結(jié)構(gòu)，那么無論在選舉權(quán)的一些“微小的”（似乎是微小的）細(xì)節(jié)上（居住年限、婦女被排斥等等），或是在代表機(jī)構(gòu)的辦事手續(xù)上，或是在行使集會權(quán)的實(shí)際障礙上（公共建筑物不準(zhǔn)“叫化子”使用?。蚴窃诩兇赓Y本主義的辦報(bào)原則上，等等，到處都可以看到對民主制度的重重限制。用來對付窮人的這些限制、例外、排斥、阻礙，看起來似乎是很微小的，特別是在那些從來沒有親身體驗(yàn)過貧困、從來沒有接近過被壓迫階級群眾的生活的人（這種人在資產(chǎn)階級的政論家和政治家中，如果不占百分之九十九，也得占十分之九）看起來是很微小的，但是這些限制加在一起，就把窮人排斥和推出政治生活之外，使他們不能積極參加民主生活。馬克思正好抓住了資本主義民主的這一實(shí)質(zhì)，他在分析公社

的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：這就是容許被壓迫者每隔幾年決定一次究竟由壓迫階級中的什么人在議會里代表和鎮(zhèn)壓他們！

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但是從這種必然是狹隘的、暗中排斥窮人的、因而也是徹頭徹尾虛偽騙人的資本主義民主向前發(fā)展，并不象自由派教授和小資產(chǎn)階級機(jī)會主義者所想象的那樣，是簡單地、直線地、平穩(wěn)地走向“日益徹底的民主”。不是的。向前發(fā)展，即向共產(chǎn)主義發(fā)展，必須經(jīng)過無產(chǎn)階級專政，不可能走別的道路，因?yàn)樵贈(zèng)]有其他人也沒有其他道路能夠粉碎剝削者資本家的反抗。而無產(chǎn)階級專政，即被壓迫者先鋒隊(duì)組織成為統(tǒng)治階級來鎮(zhèn)壓壓迫者，不能僅僅只是擴(kuò)大民主。除了把民主制度大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，使它第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主制度之外，無產(chǎn)階級專政還要對壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施。為了使人類從雇傭奴隸制下面解放出來，我們必須鎮(zhèn)壓這些人，必須用強(qiáng)力粉碎他們的反抗，——顯然，凡是實(shí)行鎮(zhèn)壓和使用暴力的地方，也就沒有自由，沒有民主。

讀者總還記得，恩格斯在給倍倍爾的信中很好地闡明了這一點(diǎn)，他說：“無產(chǎn)階級需要國家不是為了自由，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人，一到有可能談自由的時(shí)候，國家本身就不再存在了。”

人民這個(gè)大多數(shù)享有民主，對人民的剝削者、壓迫者實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，即把他們排斥于民主之外，——這就是民主在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)改變了的形態(tài)。

只有在共產(chǎn)主義社會中，當(dāng)資本家的反抗已經(jīng)徹底粉碎，當(dāng)資本家已經(jīng)消失，當(dāng)階級已經(jīng)不存在（即社會各個(gè)成員在同社會生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別）的時(shí)候，—— 只有在那個(gè)時(shí)候，“國家才會消失，才有可能談自由”。只有在那個(gè)時(shí)候，真正完全的、真正沒有任何例外的民主才有可能，才會實(shí)現(xiàn)。也只有在那個(gè)時(shí)候，民主才開始消亡，道理很簡單：人們既然擺脫了資本主義奴隸制，擺脫了資本主義剝削制所造成的無數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡的現(xiàn)象，也就會逐漸 · 習(xí) · 慣 · 于遵守多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，不需要所謂國家這種實(shí)行強(qiáng)制的特殊機(jī)構(gòu)?！皣蚁觥边@個(gè)說法選得非常恰當(dāng)，因?yàn)樗缺砻髁诉^程的漸進(jìn)性，又表明了過程的自發(fā)性。只有習(xí)慣才能夠發(fā)生而且一定會發(fā)生這樣的作用，因?yàn)槲覀冊谧约旱闹車О偃f次地看到，如果沒有剝削，如果根本沒有令人氣憤、引起抗議和起義而使鎮(zhèn)壓成為必要的現(xiàn)象，那么人們是多么容易習(xí)慣于遵守他們所必需的公共生活規(guī)則。

總之，資本主義社會里的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主。無產(chǎn)階級專政，向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)期，將第一次提供人民享受的、大多數(shù)人享受的民主，同時(shí)對少數(shù)人即剝削者實(shí)行必要的鎮(zhèn)壓。只有共產(chǎn)主義才能提供真正完全的民主，而民主愈完全，它也就愈迅速地成為不需要的東西，愈迅速地自行消亡。

換句話說，在資本主義下存在的是原來意義上的國家，即一個(gè)階級對另一個(gè)階級、而且是少數(shù)人對多數(shù)人實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊機(jī)器。

很明顯，剝削者少數(shù)要能有系統(tǒng)地鎮(zhèn)壓被剝削者多數(shù)，就必須實(shí)行極兇狠極殘酷的鎮(zhèn)壓，就必須造成大量的流血，而人類在奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動(dòng)制下就是這樣走過來的。

其次，在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的時(shí)候鎮(zhèn)壓還是必要的，但這已經(jīng)是被剝削者多數(shù)對剝削者少數(shù)的鎮(zhèn)壓。實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊機(jī)構(gòu)，特殊機(jī)器，即“國家”，還是必要的，但這已經(jīng)是過渡性質(zhì)的國家，已經(jīng)不是原來意義上的國家，因?yàn)橛勺蛱爝€是雇傭奴隸的多數(shù)人去鎮(zhèn)壓剝削者少數(shù)人，相對來說，還是一件很容易、很簡單和很自然的事情，所流的血會比鎮(zhèn)壓奴隸、農(nóng)奴和雇傭工人起義流的少得多，人類為此而付出的代價(jià)要小得多。而且在實(shí)行鎮(zhèn)壓的同時(shí)，還把民主擴(kuò)展到絕大多數(shù)居民身上，以致對實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊機(jī)器的需要就開始消失。自然，剝削者沒有極復(fù)雜的實(shí)行鎮(zhèn)壓的機(jī)器就鎮(zhèn)壓不住人民，但是人民鎮(zhèn)壓剝削者卻只需要有很簡單的“機(jī)器”，即幾乎可以不要“機(jī)器”，不要特殊的機(jī)構(gòu)，而只需要有簡單的武裝群眾的組織（如工兵代表蘇維埃，——我們先在這里提一下）。

最后，只有共產(chǎn)主義才能夠完全不需要國家，因?yàn)闆]有人需要加以鎮(zhèn)壓了，——這里所謂“沒有人”是指階級而言，是指對某一部分居民進(jìn)行有系統(tǒng)的斗爭而言。我們不是空想主義者，我們絲毫也不否認(rèn)個(gè)別人采取極端行動(dòng)的可能性和必然性，同樣也不否認(rèn)有鎮(zhèn)壓這種行動(dòng)的必要性。但是，第一，做這件事情用不著什么實(shí)行鎮(zhèn)壓的特殊機(jī)器，特殊機(jī)構(gòu)，武裝的人民自己會來做這項(xiàng)工作，而且做起來非常簡單容易，就象現(xiàn)代社會中任何一群文明人強(qiáng)行拉開打架的人或制止虐待婦女一樣。第二，我們知道，產(chǎn)生違反公共生活規(guī)則的極端行動(dòng)的根本社會原因是群眾受剝削和群眾貧困。這個(gè)主要原因一消除，極端行動(dòng)就必然開始“消亡”。雖然我們不知道消亡的速度和過程怎樣，但是，我們知道這種行動(dòng)一定會消亡。而這種行動(dòng)一消亡，國家也就隨之消亡。

關(guān)于這個(gè)未來，馬克思并沒有陷入空想，他只是較詳細(xì)地確定了現(xiàn)在所能確定的東西，即共產(chǎn)主義社會低級階段和高級階段之間的差別。