是什么造就了著名作家唐國(guó)明，冷板凳上流浪的淚與鵝毛詩(shī)蓋全唐詩(shī)的藥

（提醒：本篇正文的內(nèi)容從下面的第5張圖片下開(kāi)始）

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唐國(guó)明說(shuō)：文學(xué)是人類共同猜想的方式。

唐國(guó)明說(shuō)：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說(shuō)： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說(shuō)：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說(shuō)：我說(shuō)的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說(shuō)的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬(wàn)世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無(wú)所有。

唐國(guó)明2019年6月出版開(kāi)創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。就如唐國(guó)明在《此刻與零鄉(xiāng)的模樣》詩(shī)中表達(dá)的那樣——

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

唐國(guó)明的詩(shī)意流長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，以士兵這個(gè)故事道出了中國(guó)文化這棵樹是怎么從根長(zhǎng)向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻，確不斷面對(duì)一些無(wú)知的事情，讓他置于那種似永在途上無(wú)歸的不安。

2022年出版，奠定唐國(guó)明文人、詩(shī)人、哲人地位、具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來(lái)的“詩(shī)意流”長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》，是一部與長(zhǎng)城相關(guān)、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”文學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩(shī)與交響曲；是與唐國(guó)明的《鵝毛詩(shī)》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

著名作家唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特的“詩(shī)意流”創(chuàng)作方式，寫出長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。寫出了一個(gè)士兵面對(duì)幾千年以詩(shī)的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。

透過(guò)唐國(guó)明詩(shī)意流小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》你會(huì)認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過(guò)客。

在詩(shī)意流小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》中，唐國(guó)明把士兵作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來(lái)。

《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說(shuō)中的史詩(shī)。

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唐國(guó)明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說(shuō)——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對(duì)面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說(shuō)給你聽(tīng)”的架勢(shì)，寫出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無(wú)鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無(wú)用之王”之嘆的歷程——通過(guò)這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒(méi)有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場(chǎng)景，在似夢(mèng)似游，無(wú)所追尋，無(wú)處追尋的漂泊中，一邊是對(duì)我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對(duì)自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無(wú)根無(wú)確定性無(wú)依靠感、與對(duì)這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問(wèn)我們到底是為夢(mèng)想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無(wú)答案的難題面前，我們只有在無(wú)歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過(guò)去，也不在現(xiàn)在，更不在將來(lái)，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢(mèng)》文字，寫出鵝毛詩(shī)，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢(mèng)想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請(qǐng)讀我《零鄉(xiāng)》一書。

若說(shuō)21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說(shuō)、百科全書、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來(lái)回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無(wú)歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開(kāi)創(chuàng)者，著名作家唐國(guó)明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開(kāi)創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過(guò)又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬(wàn)險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無(wú)數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富，萬(wàn)物永在途上。

不在過(guò)去，不在現(xiàn)在，不在將來(lái)，只在途上； 不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無(wú)所有。

我們已經(jīng)沒(méi)有別處，沒(méi)有遠(yuǎn)方，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，沒(méi)有將來(lái)，只有一條我們無(wú)路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問(wèn)死，道聽(tīng)途說(shuō)，閑言碎語(yǔ)；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩(shī)酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以“2的n次方”的、至小無(wú)內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個(gè)至大無(wú)外、能自由而行的時(shí)空途中，將自己無(wú)限永恒。

萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。面對(duì)前途的無(wú)窮無(wú)盡，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的半途，被置于一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬(wàn)變，難以確定的世界，無(wú)歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個(gè)又一個(gè)此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬(wàn)古流傳的事業(yè)開(kāi)創(chuàng)。

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬(wàn)有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國(guó)明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢(mèng)》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來(lái)全部完成的100回《紅樓夢(mèng)》原本西施的樣貌。

《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來(lái)源于程高本《紅樓夢(mèng)》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國(guó)明說(shuō)：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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半途哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家唐國(guó)明作品

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在冷板凳上流浪的淚與鵝毛詩(shī)蓋全唐詩(shī)的藥

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1、2019年2月18日至12月31日：一些詩(shī)事小記

一、……想想自己，想想那些為錢碼字的人，他們沒(méi)有什么文化擔(dān)當(dāng)，也沒(méi)想到什么文學(xué)與文化使命，只對(duì)錢負(fù)責(zé)，以文化工廠的形式制造沙漠上的“文化爛草”、文化工業(yè)下水道里的污水泡沫……而大多數(shù)人被掛在一個(gè)虛構(gòu)的框架半空中，上不去下不來(lái)，又被各種什么貸綁架著又不能離開(kāi)、又不能移動(dòng)，一動(dòng)就會(huì)掉下去，在又不甘心掉下去的困境與夾層中，過(guò)著自己不想要又不得不要的生活……想到這些，我又茫然起來(lái)，我不知道我還能堅(jiān)持多久……

二、自2001年租住到岳麓山向陽(yáng)坡。在這里，完成了《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》，而得“曹雪芹再世”之稱。后因“鵝毛詩(shī)”又獲“云夢(mèng)湖邊的天鵝”之號(hào)，又因?qū)懹凶杂晒朋w詩(shī)而被叫為“盛唐公子”，因寄居岳麓山，又獲“麓山公子”之名；每日食一餐飯已成常態(tài)，又有了“一餐飯先生”之譽(yù)；因2018年秋，搬到原租住地幾步遠(yuǎn)的地方的一個(gè)地下室租住，又被叫為“地下室先生”。門一開(kāi)走出去幾步，便是校園中女子如明月清風(fēng)行走的木蘭路；門一關(guān)，便會(huì)不由想到柳宗元寫到的《江雪》詩(shī)，便改之吟唱：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，自釣寒江雪。

三、我們何去何從，我們?cè)撛趺崔k，我們的使命是什么?！摹⒎彩俏覀兡苁崭畹降闹R(shí)麥子，我們都要去收割進(jìn)自己的內(nèi)心倉(cāng)庫(kù)里。……在封建皇朝，做官的不但學(xué)問(wèn)要好，而且人品也要好，在學(xué)問(wèn)人品上要稱得上是社會(huì)楷模，所以在封建皇朝，有很多好的文人大都是官員，有好多官員大都是文人。所以我們不要再做只會(huì)單腿走路的殘疾人，而應(yīng)該做學(xué)會(huì)雙腿走路的全人。我們不但要為自己為祖國(guó)發(fā)揮出自己的潛能，也要為全人類做出自己應(yīng)該做出的貢獻(xiàn)。我們不但要為人民服務(wù)，也要為全人類服務(wù)。

四、在《奇妙的漢子》錄制現(xiàn)場(chǎng)，遇見(jiàn)了一位正在與編導(dǎo)對(duì)臺(tái)詞的小妹妹，叫瑪爾娜，一身如絲如霧籠著，衣裙拖地，看到她讓我有點(diǎn)恍惚，似乎遇到《紅樓夢(mèng)》里的某個(gè)妹妹。對(duì)詞的時(shí)候，編導(dǎo)跟我說(shuō)，我可以在自介前加一句顯示自己文人氣度的話。在錄制前的頭一晚上，我想來(lái)想去，覺(jué)得“不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”用來(lái)表示我最貼切。節(jié)目錄制完畢，回到長(zhǎng)沙，晚上讀到2015年年底去武漢湖北衛(wèi)視錄制完《今日沒(méi)煩惱》節(jié)目后，回到岳麓山向陽(yáng)坡寫的《初戀武漢》一詩(shī)——我的淚水洗不掉你遮擋陽(yáng)光的塵埃/我的力氣推不動(dòng)你填滿大街小巷慢滾的輪胎/我的煩惱即使洶涌如滔天而下的雨/再也還原不了你越來(lái)越小的東門湖海/作為一個(gè)路過(guò)的鵝毛詩(shī)人，只能/如天鵝一樣飛上黃鶴樓/留下幾片潔白的羽毛/然后，如一個(gè)剛出山林的隱士/從長(zhǎng)江大橋上下到有渡船的碼頭/隨一頁(yè)掛著漲滿風(fēng)的帆/再?gòu)哪愕臋鸦ㄈ瓜乱粔?mèng)醒來(lái)——讀罷這詩(shī)，不由得在夜雨聲中惆悵起來(lái)。

五、在2015年鵝毛詩(shī)網(wǎng)上走紅的時(shí)候，一個(gè)網(wǎng)上讀者說(shuō)出“鵝毛詩(shī)蓋全唐詩(shī)”時(shí)，另一個(gè)網(wǎng)上讀者說(shuō)出“當(dāng)我們把詩(shī)歌殺死在自己懷里的時(shí)候，《鵝毛詩(shī)》再次復(fù)活了詩(shī)歌”時(shí)，我讀到的那一刻，便于2019年6月7日至7月5日寫了一首自由古體詩(shī)《雨夜抒懷》：“十年征戰(zhàn)在大荒，大野中央我為王；云夢(mèng)湖邊天鵝在，鵝毛詩(shī)歌蓋全唐。黛玉太虛幻中去，寶釵香盡雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再稱王?！比缓笥?0月1日為國(guó)慶抒懷寫出“雷劈不倒、風(fēng)雨不垮、火燒不滅，奮勇迎接那些撲面而來(lái)的雷鳴火閃?！?/p>

六、由于寫不出理想的“真詩(shī)”，我感到空無(wú)，與活著的無(wú)意義，那時(shí)“死亡”的意識(shí)，時(shí)刻沖擊著我；所以1992年，還是一個(gè)高二學(xué)生不想寫“假詩(shī)”的我，放棄了寫詩(shī)。直到2009年在靈感的擠壓下寫出鵝毛詩(shī)。就這樣在山搖地動(dòng)的浪潮沖擊下，坐懷不亂地做寫作的“托爾斯泰”與“薩特”式貴族的我，在口水、垃圾、下半身、屎尿詩(shī)飛揚(yáng)跋扈的時(shí)代讓鵝毛詩(shī)出生了。

七、回望人類文學(xué)，文學(xué)的最初形態(tài)是從詩(shī)開(kāi)始的。詩(shī)最初的起源來(lái)自于祭神的話語(yǔ)，是用來(lái)頌神說(shuō)給神聽(tīng)的，對(duì)神言語(yǔ)的吟唱。另一個(gè)來(lái)源就是山歌與民歌，是來(lái)源于情。到屈原《楚辭》的誕生，才出現(xiàn)真正的詩(shī)人；而《楚辭》也是楚國(guó)民歌的一次文學(xué)化實(shí)驗(yàn)。可以說(shuō)，詩(shī)歌是能歌的詩(shī)，是歌出的詩(shī)。

八、在我國(guó)，尤其古代，很少有真正以文為生的詩(shī)人或作家，一般是在沒(méi)獲取功名之前之后，或?qū)以嚥坏诨蛉松涠髟?shī)作文。就是李白與柳永，他們不是真正的職業(yè)詩(shī)人。一個(gè)求官無(wú)門，放蕩江湖，游歷山川醉生；一個(gè)科場(chǎng)運(yùn)氣不佳失第后，在香艷籬圍中夢(mèng)死。

九、很多人問(wèn)我自由古體詩(shī)什么意思，我直白的說(shuō)，就是去除很多條條框框，取其五言、七言或其他幾言形式，如民歌一樣只求上口、合口，自然寫大意境之詩(shī)。龍書劍先生于2019年11月15日夜發(fā)了首叫《山家悟》的古體詩(shī)給我，我被詩(shī)句——“不視石塊可筑梁，更須瓦片安萬(wàn)家?！薄@住了。至2020年6月23日晚，又把他到千工坪鎮(zhèn)巖板井觀荷所得一首發(fā)我，我便寫了首《桃子湖見(jiàn)荷所得》唱和道：麓山無(wú)意挖荷池，引來(lái)山水自成溪；養(yǎng)得高潔婷婷立，不再埋首出污泥。

十、至于什么是搖滾，我在2018年2月寫的一首《什么是搖滾》的詩(shī)里表述過(guò)：是詩(shī)與思的喊叫，是血對(duì)靈魂聲音的燃燒，是內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)思想后發(fā)出狂風(fēng)一樣的咆哮/是思危奮發(fā)圖強(qiáng)的吶喊，是修德安和天下的呼嘯，是大雪從長(zhǎng)空飛舞而下的奔跑，是詩(shī)書中騰空而起滿天的鵝毛，是拍浪而起沖天而上的滾滾洪濤/我搖滾，我燃燒；哪怕倒下，尸體成了骨頭；但我搖滾的吶喊會(huì)如狂風(fēng)一樣在永不停息地吹著時(shí)間跑

2、寫于2019年4月19日，2020年以《父親教的風(fēng)水學(xué)》之名發(fā)表于北美洲《世界日?qǐng)?bào)》副刊：寒門書香

作為靠田吃飯的山坡上人，一般不接村構(gòu)寨，都是建在山坡自家責(zé)任田的梯田中央或把屋子建在離自己田園近的地方，一家人與一家人的距離有的近得上屋接下屋，有的遠(yuǎn)近呼喊聽(tīng)得見(jiàn)。木樓就這樣零零星星獨(dú)立地臥在梯田之間。正屋兩邊的橫屋，要依坡而建，要依坡用石頭壘砌一塊平地出來(lái)很費(fèi)勁，所以就橫屋一頭依地，一頭用三根高大杉木，下懸空，上與依地橫屋結(jié)為一體，這樣也就成了吊腳樓。另外，兩邊都放有兩條大長(zhǎng)凳的正堂屋叫“堂屋里”。叫“茶堂里”的地方就是廚房兼吃飯的地方，至于為什么叫“茶堂里”，跟習(xí)慣中午喝油茶有關(guān)，久而久之便把做飯吃飯、做油茶喝油茶的地方叫“茶堂里”了?！安杼美铩钡慕Y(jié)構(gòu)全都是在火塘邊擺有一張杉木做的長(zhǎng)方板桌，不管誰(shuí)家的飯桌都發(fā)黑發(fā)亮，飯桌不但是一家人餐餐圍著吃飯的地方，飯桌的抽屜也是放油鹽的地方。山里人吃食簡(jiǎn)單，每餐就是一個(gè)菜。還有一碗炒完菜后，朝鍋里放點(diǎn)清水再加點(diǎn)鹽叫“浪鍋湯”的洗鍋湯。這就是養(yǎng)育出我的故鄉(xiāng)。

離開(kāi)故鄉(xiāng)，漂泊多年后，每有人問(wèn)起我的文化家底，我的啟蒙教育來(lái)自哪里？作為出生在山里的我，唯一的文化家底與文化啟蒙，都來(lái)自于會(huì)看山看水的父親。有時(shí)他到外面給人看山水回來(lái)，也跟我很有興致的跟我講什么“有生氣的地方，地形就隆起，沒(méi)有生氣的地方，地形就枯槁?！比缓蠼形胰ゴ蛞淮笾裢菜o他喝，他一氣喝下一大竹筒水后，又唱什么“雪里飄梅，浪花滾月”這些那時(shí)我不太聽(tīng)得懂的話。

隨著我慢慢長(zhǎng)大，進(jìn)學(xué)堂念書了，回味他的話，也懂得了“地靈人杰”。父親昔日剛拜師學(xué)看山看水唱誦的什么“如人端坐，則氣聚于中；如人伏臥，則氣沉于下” ——從父親嘴里飄出的好多話又回蕩于耳。有些話我一直理解為，人活世上，要靠眼睛觀察世界，要深知世界的大道理，就要從小處細(xì)微處一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)始領(lǐng)悟積累。

不管上山勞動(dòng)休息，在家飯后閑坐，父親也跟我說(shuō)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武……”尤其那些多年后我才弄清楚出自北宋邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》中的話：“人的目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味?！薄吧頌橐晃?，……以一物知萬(wàn)物、以一人知萬(wàn)人。人能以一心觀萬(wàn)心，以一身觀萬(wàn)身，以一物觀萬(wàn)物，以一世觀萬(wàn)世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事?！薄靶闹癖憩F(xiàn)在目，稱為視；腎之精表現(xiàn)在耳，稱為聽(tīng)；脾之魂表現(xiàn)在鼻，稱為聞；膽之魄表現(xiàn)在口，稱為言?！薄盎晷杏谔?，魄返于地。行于天，稱之為陽(yáng)行，返于地，稱之為陰返。陽(yáng)行于白天而夜間潛伏，陰返于夜間而白天潛伏。”“人是鬼的形狀，鬼是人的影子?！?/p>

有時(shí)他跟我說(shuō)“輕清上浮者在天成象，重濁下沉者在地成形，上感下應(yīng)?！薄按蟮亟Y(jié)穴處，其上便有星光照臨?！庇袝r(shí)每當(dāng)清晨，總被父親吟唱出的什么“前者呼，后者應(yīng)”吵醒。

有一段時(shí)期，父親那個(gè)一臉嚴(yán)肅、穿著長(zhǎng)黑褂子的師傅，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)罵我們?nèi)⒌荛_(kāi)飯時(shí)去飯鼎前，你擁我擠搶先舀飯，罵我們一點(diǎn)大家子的樣子也沒(méi)有。罵完我們就罵父親，罵他怎么教的兒女，罵得父親不好意思了，就上來(lái)給我們一人一耳光。我們都哇哇大哭了，那老頭子還罵聲未絕。罵我們哭什么，再哭，肉就要被他吃完了。我們一聽(tīng)到吃肉，才不哭了，忙端著飯便規(guī)規(guī)矩矩坐在我家那張積了上百年油膩的黑飯桌兩邊，那老頭子便給我們一人碗里夾一塊肉，勸我們吃飯要細(xì)嚼慢咽，不能發(fā)出聲音。菜要夾一小夾，吃完后，再夾一小夾，不要全夾到碗里占多。講的全是《紅樓夢(mèng)》里講過(guò)的規(guī)矩。我父親似得了真?zhèn)魉频?，一到飯桌上就時(shí)時(shí)講，月月說(shuō)。見(jiàn)我們?nèi)⒌艿淖雠桑脗鹘y(tǒng)知識(shí)味極濃、出身于地主家庭的外公直夸我父親，把我們教育得很好。便當(dāng)著我們問(wèn)我父親“知之者，不如好之者”是什么意思？父親便說(shuō)，這話他的山水書上也有。他們正興致勃勃說(shuō)著，外婆要父親吃完飯去把外面的柴劈爛。喝了點(diǎn)酒，滿臉通紅的外公陰著臉望著外婆，外婆再不敢往下說(shuō)什么，從此父親每年帶我們?nèi)ネ夤野菽?，就再也不用老給外婆去做苦力事了，而是陪著外公講學(xué)問(wèn)，講詩(shī)詞歌賦、民間婚喪上的排場(chǎng)禮儀去了。

每次去給外公外婆拜年的路上，父親帶著我們?nèi)⒌芤诖笊嚼锲吖瞻藦?，上坡下坡走一天才能到外公家，父親走著走著覺(jué)得無(wú)聊，就提議給我們誦唱，他唱一句我們就跟著唱一句。他教我們的都是：“或隱顯于茫茫曠野，或潛藏于淼淼平湖。聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外。欲求真理，遠(yuǎn)朝不如近朝。會(huì)之于心，應(yīng)之于目。自然默合，何用強(qiáng)求?！?/p>

父親唱累了，也口渴了，便進(jìn)路旁人家給我們討碗水喝，有時(shí)妹妹喊餓了，父親就問(wèn)人家是否還有剩飯，給舀一口來(lái)。人家都很熱情，端幾碗剩飯剩菜出來(lái)，盛情的要我們填填肚子。我們吃完后，父親為表謝意，給人家留下一塊用紙包好拿去外公那團(tuán)里拜年的紅糖，就上路了。

一看到好山水，父親就跟我們說(shuō)一陣那些墳?zāi)估锏氖?，說(shuō)后又教我們誦念，念著便到了快進(jìn)入外公家地界的山頂，也就能望見(jiàn)外公家居住的山?jīng)_了。父親一見(jiàn)我們興奮，便在山頂亭子里坐下來(lái)，大聲唱誦。唱完后，就開(kāi)始跟我們說(shuō)那些看山看水的事。

下山時(shí)，挑著兩籃子拜年禮物的父親似乎輕松了許多，又開(kāi)始教我們唱誦：“蛇要換皮，人不換骨?！螨埲セ⒒?，或龍回虎去?！缓燎Ю?，一指萬(wàn)山。……莫向無(wú)中求有，須于有處求無(wú)?！币荒畹健八圃颇嘀悺北愀覀冋f(shuō)世上有天空之云與地上之泥。便問(wèn)我們做天空之云好，還是做地上之泥好。我們都說(shuō)要做天空之云。父親聽(tīng)后說(shuō)，說(shuō)我們以后可能都是大有出息的天下之子，是要如天上之云離開(kāi)這個(gè)鬼都不來(lái)的山里的。我說(shuō)我們生在這里了。父親便長(zhǎng)嘆一聲又唱誦起什么“橫來(lái)直受，直來(lái)橫受?！瓋?nèi)直外鉤，內(nèi)鉤外直……枕龍鼻者，恐傷于唇；眠龜肩者，恐傷于殼?！[拙者卻有奇蹤異?ài)E，顯露者多是花架假形?！备赣H唱著這些，忽然聽(tīng)到后面有人高聲叫道：“師弟，來(lái)給你岳父拜年了。”父親忙從兜里掏出一支煙遞給一個(gè)胡子很長(zhǎng)的老漢，說(shuō)一聲：“師兄幸會(huì)?！眱扇它c(diǎn)著煙，互相贊揚(yáng)師傅告的東西扎實(shí)。父親說(shuō)他那時(shí)一句背不好就被師傅打罵，只有硬背下來(lái)了，接著又你一句我一句的唱誦道：“眾山相約，百川同歸?！碎T缺，八風(fēng)吹，朱門餓漢；四水歸，四山聚，白屋公卿?！F源千仞，不如平地一堆；外聳千里，不若眠弓一案?！h(yuǎn)著腳頭，高抬眼力。……根大則枝盛，源深則流長(zhǎng)……”他們直唱誦到下山走上平路分手道別為止。

父親望著他的師兄走遠(yuǎn)了，便指著前面的風(fēng)雨橋上的亭子，說(shuō)我們?nèi)蛏献?，就快到你們外婆外公家了。我們一行到橋上，?tīng)著下面的溪流聲，搓搓發(fā)冷的手，父親點(diǎn)上一支煙，又唱道“家貧無(wú)燭，鑿壁借光讀書……開(kāi)戶讀書，十年不出?！瓬缱逋黾?，多因水盡山窮，山飛水走?！瓟?shù)峰插天外，九曲入明堂……鼓角梅花，銀瓶盞注；玉帶金魚，三千粉黛，八百煙花……石浮水面，水聚天心。”父親唱到這，要我唱誦一些他路上教我的，我便背平時(shí)聽(tīng)到他唱的，爛熟于心的。父親聽(tīng)后便用大手緊抓我的小手說(shuō)我記憶力還真好，只惜我還沒(méi)上學(xué)還不認(rèn)字。

父親歇息一陣，又叫我們走起，他又自?shī)首詷?lè)的唱起來(lái)。一些路過(guò)的人聽(tīng)著這些，便說(shuō)，背這些現(xiàn)成的也背得那么有勁，也不怕丟人。我父親本來(lái)耳朵也有點(diǎn)背，也只當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)這風(fēng)涼話，仍然沉迷在自己的世界里，念得更大聲，又要我們跟著唱誦。到念“以雪吾心”這句話，父親會(huì)連說(shuō)三次“以雪吾心”。待多年后，我有點(diǎn)學(xué)問(wèn)了，才明白這句話的深意。但這些每次父親帶我一在行走親戚的路上，或在山里勞作時(shí)，就隨口唱誦而出。他對(duì)我說(shuō)，唱唱這些，勞作起來(lái)就不愁苦，也有了力氣了。他滿70歲時(shí)，我回家說(shuō)起他這些唱誦的往事，他好像不記得了，說(shuō)自己這一生已70了，走了好多波折路，但“以雪吾心”這話他還記得。

每次拜年，太陽(yáng)落下去后，一到外公家，我們吃飯后，冬夜漫長(zhǎng)，父親與外公就坐在外公臥房的火盆旁，邊取暖，邊根據(jù)外公的提問(wèn)回答。

我父親帶徒弟后，我有時(shí)從外回家，見(jiàn)他教他徒弟什么“勢(shì)寬則氣蕩，形大則氣散”，有時(shí)我為寫文章，跟父親討論山水，父親拿出他抄得很工整豎排的筆記教我道——水土震蕩，水落土出，山川以成?！瓋?nèi)外同流，表里同運(yùn)。……水者陽(yáng)也，山者陰也……外氣與內(nèi)氣復(fù)合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育……

有時(shí)父親說(shuō)自己年歲已大，希望我把他所學(xué)繼承下來(lái)。我倒是希望從他這套學(xué)問(wèn)里體悟一下中國(guó)哲學(xué)。他就跟我說(shuō)什么“山是天地骨，氣感而應(yīng)，鬼福及人……銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。”還說(shuō)，住宅以地形地勢(shì)為它的身體，以泉水為它的脈絡(luò)，以土地為它的皮肉，以草木為它的毛發(fā)，以舍屋為它的衣服，以門窗為它的帽子和系帶。我每次聽(tīng)他講完，便安慰他道，我會(huì)把他的學(xué)問(wèn)吸取一些精華，用在我為文之上的。

竟因?yàn)楦赣H幾次跟我說(shuō)，他已年老，說(shuō)不定哪天眼睛一閉，我再想學(xué)看山看水，卻無(wú)問(wèn)處了。于是我在百忙之中，便看了一些關(guān)于山水方面的書。見(jiàn)那些經(jīng)典書上說(shuō)，人要富貴，一是家有傳統(tǒng)德教，二是自己好讀書學(xué)習(xí)，三是住處山水衣食、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)自己的影響，四是命，五才是運(yùn)。這話的意為，一個(gè)人出生的家庭或是書香世家、或是詩(shī)禮之族、或是清官儒商之后、或是通曉文學(xué)藝術(shù)之子女、或是清貧循禮積德人家子孫……一個(gè)人有了這個(gè)道德與家風(fēng)背景，加上他住的地方是清風(fēng)朗月、明山秀水令人心胸舒坦開(kāi)朗之地；而且身處民風(fēng)淳樸、整族整個(gè)村落或整個(gè)城鎮(zhèn)與他身處的時(shí)世都是仁智的，那他就具備了成材成器的條件。在這個(gè)條件之下，還有影響自己的命與運(yùn)。這個(gè)命與運(yùn)是什么，就是你從事的事情能遇到好的同伴，娶到理解你的妻子，或遇到能賞識(shí)你的人，或進(jìn)入了能發(fā)揮才能的場(chǎng)，這就是命與運(yùn)。經(jīng)過(guò)自己的努力爭(zhēng)取到了，那就是命好運(yùn)好，如果老是碰壁，那就是命不好運(yùn)氣差。

而且看山看水，也就是看地相。人世間有天相、地相、人相。通俗的說(shuō)，就是世間有天貌、地貌、人貌；也就是說(shuō)天貌與地貌能孕育影響人貌，意為什么樣的天地能生長(zhǎng)出什么樣的人，另一層意思好的環(huán)境能生長(zhǎng)出才子佳人，也就是說(shuō)一個(gè)地方的精神道德風(fēng)貌與地理風(fēng)貌決定了一個(gè)地域出不出偉人、能人。出了偉人、能人的地方，這些偉人與能人的精神道德風(fēng)貌又能成為本地的精神道德財(cái)富，能影響純化當(dāng)?shù)氐奶煜?、地相、人相，形成一種地域精神。

我父親也常跟我說(shuō)，好地安好人，福地有福人才能消受。我與父親討論久了，我也明白了那些主吉兇的來(lái)龍去脈，后山前水的事，基本上是合人趨吉避兇、迎福避禍、求取平安心理的一套尊紅白喜事、修造的禮制規(guī)矩?？瓷娇此慈兆?，也本來(lái)是紅白喜事、修造禮制規(guī)矩中的一個(gè)環(huán)節(jié)與儀式，從而民間也就有了完成這個(gè)環(huán)節(jié)與儀式的“先生”。但凡“先生”告訴舉辦紅白喜事、修造主家，說(shuō)此地此時(shí)或此日主官貴，出偉人、能人，其實(shí)也就是灌輸一個(gè)家庭以致家族“學(xué)為好人”的思想。一旦有家庭把此話聽(tīng)進(jìn)去，便心懷了成為偉人、能人這樣好人的夢(mèng)想，對(duì)后代或自己傾力培養(yǎng)，堅(jiān)持不懈。我能在文學(xué)領(lǐng)域上取得成就，能以“雷打不動(dòng)、火燒不移、風(fēng)雨無(wú)畏”坐冷板凳的精神追逐夢(mèng)想，無(wú)不跟父親這個(gè)“先生”灌輸我成偉人、能人、名人這樣的好人思想相關(guān)。

父親學(xué)看山看水的初衷，就是他問(wèn)一些老人家，為什么他那么努力總沒(méi)有出息。那些老人說(shuō)我們家祖輩沒(méi)占有山水好地，也沒(méi)有個(gè)讀書人。于是乎，不能成讀書人的父親，就心懷了“我不能走出這個(gè)山里顯富得貴，得讓我兒子有”。于是邊學(xué)看山看水，邊探究；邊移屋搬宅，改換墳地山水朝向的折騰。我理解父親的苦心，也便下了狠心，一為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，二為完成父親的心愿，便走上了從文之路。當(dāng)1998年父親把25歲的我送往來(lái)湖南師范大學(xué)文學(xué)院讀書的車上，我就知道我的人生就是一條漫長(zhǎng)的從文之路了。

到父親要我學(xué)看山看水時(shí)，我便跟父親說(shuō)出了我對(duì)看山水領(lǐng)悟出的道理。自看山看水于民間流傳至今，自然有它的合理性。除去里面指派的吉兇禍福這些，那更是修造建筑園林的學(xué)問(wèn)，我們?cè)谂c時(shí)俱進(jìn)中，應(yīng)該去其糟粕，吸取其精華。我也常跟我父親說(shuō)，即使天地山水靈氣孕育了一個(gè)帝王的胚子，如果沒(méi)有后天道德的規(guī)諫，讀書學(xué)習(xí)與所處社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)育，也是不能成王成帝，為天下人做出一番事業(yè)的。

回想來(lái)路，若別人再問(wèn)我的文化家底與啟蒙教育，我的文化家底與啟蒙教育卻是來(lái)自于學(xué)看山看水時(shí)期的父親，來(lái)自于他常念誦的那些我聽(tīng)不懂卻聽(tīng)進(jìn)耳里按照自己想法理解了一番的話語(yǔ)。我耳邊多年來(lái)老是出現(xiàn)父親念誦到最后，朝天大聲念誦三遍“以雪吾心”的神態(tài)。

我常直言告訴父親，我不會(huì)學(xué)看山看水看日子，也不去弄吉兇禍福那些，但我會(huì)用文章傳達(dá)看山看水這些教人“學(xué)為好人、學(xué)當(dāng)圣賢”的精神，也會(huì)把我從他那里怎樣受到的啟蒙教育告訴天下人——應(yīng)該說(shuō)在我那個(gè)沒(méi)有學(xué)前教育的山里，我8歲前的教育是跟父親學(xué)的，或背地里學(xué)父親之舌，念那些自己都不明白什么意思的文句完成的啟蒙教育。父親每聽(tīng)我說(shuō)到這些，便說(shuō)不管我學(xué)不學(xué)，他還是得把他看了這么多年的山水所得經(jīng)驗(yàn)整理成冊(cè)，放在那里，以備我與我兒女的后代將來(lái)所需。每到我回家他就告我：“山環(huán)水抱處、水質(zhì)甘甜、土地紅黃有光之所，才是得地得時(shí)得向，才有合形法、理法的空氣水土，才會(huì)孕育出精美秀麗之人，才是好安身處?！币以谕庹议L(zhǎng)期住處，切記此方法。

閑時(shí)，回頭一想，父親當(dāng)年學(xué)看山看水那些他念誦背誦的文句，對(duì)我發(fā)生了不可估量的作用。雖出于貧窮家庭，不是出自書香人家，但不管在勞作休息與走親戚或去遠(yuǎn)行趕集的路上，父親總是不停地誦念著那些文句，也不停地他念一句要我念一句。他與人在休閑日聊天說(shuō)地或有紅白喜事的地方，也總拉上我，勸我跟他去見(jiàn)識(shí)世面，從而使我見(jiàn)識(shí)了、多了許多民間的學(xué)養(yǎng)。到我打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》的那一天，猛然發(fā)現(xiàn)里面好多的話語(yǔ)與故事都是父親與一些山里老人交談時(shí)，老人們嘴里的家常。只是他們說(shuō)故事或講話時(shí)只說(shuō)古話說(shuō)，老故事里怎么怎么講，這些而已，原來(lái)卻藏在一本《紅樓夢(mèng)》里。因此一打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》就倍感親切，也因此愛(ài)上了此書，并把它作為一生不離身的讀物。也竟因?yàn)槲页砷L(zhǎng)在這樣的天相地相人相中，也因此有了我。可惜隨著時(shí)間的推移，這一切不再存在了。出生我的那個(gè)山坡，那個(gè)村子里的人到2019年已基本搬到鎮(zhèn)里城里市里去了。連一直不想離開(kāi)的父母，也只能離開(kāi)去縣城妹妹的房子里住了。但我身上一直回蕩的是成長(zhǎng)了我25年我才徹底離開(kāi)的那看牛山山頂之下老屋里的清風(fēng)明月，梯田水亮山朗的氣息。這股氣息一直與岳麓山的氣息互相貼合了20多年，才終于貼合出了現(xiàn)在的我。

3、寫于2019年8月30日至11月9日：黛玉“淚”與寶釵“藥”

唐國(guó)明就像——夢(mèng)想沒(méi)有被生活車輪碾碎成灰的陌生人。說(shuō)他是文學(xué)上的項(xiàng)羽，在等待愛(ài)情上的虞姬一點(diǎn)也不過(guò)分。他甘愿與嫦娥過(guò)中秋，用詩(shī)稿蒸淚煮血地過(guò)日子，如一個(gè)堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵，如一棵沙漠上的樹，面對(duì)著一陣又一陣狂風(fēng)與沙暴。如果你聽(tīng)到他說(shuō)“我是地下室先生與一餐飯先生”，看到他將毛筆隨便揮舞兩下，就稱“鵝毛帖”，你感到奇怪；要是有一天他不再這樣說(shuō)話了，不再揮動(dòng)毛筆寫“鵝毛帖”，你不再覺(jué)得他奇怪是個(gè)怪人的時(shí)候，唐國(guó)明也許真的被生活車輪碾碎成灰、隨風(fēng)而散了。

在唐國(guó)明復(fù)原再現(xiàn)出來(lái)的《紅樓夢(mèng)》八十回后曹雪芹文筆里，賈寶玉、薛寶釵、林黛玉的結(jié)局便是：

賈寶玉——頓悟萬(wàn)事太虛幻，一夢(mèng)離家歸大荒；

林黛玉——淚盡塵世命如草，化詩(shī)飛揚(yáng)去作仙；

薛寶釵——香盡別卻牢籠苦，化蝶飛向自在天。

對(duì)于賈寶玉、薛寶釵、林黛玉的真實(shí)結(jié)局，在《紅樓夢(mèng)》第五回里有話云——……回頭命小丫鬟取了《紅樓夢(mèng)》原稿來(lái)，遞與寶玉。寶玉接來(lái)，一面目視其文，一面耳聆其歌曰：

第一支 紅樓夢(mèng)引子

……因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

第二支 終身誤

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

這些話已經(jīng)道明除作者寫《紅樓夢(mèng)》的主旨是“懷金悼玉”外，而不是說(shuō)賈寶玉與薛寶釵在一起了，而是指賈寶玉見(jiàn)娶的不是黛玉，丟下寶釵離去后對(duì)林黛玉的念念不忘，與對(duì)人生荒唐的嘆息，存有“懷金悼玉”的意想。而不是一些人理解的他最終屈服了家族與薛寶釵結(jié)合了，又想念林黛玉，這不但不符合賈寶玉的性格，更不符合賈寶玉的為人。

另外，清人富察明義《綠煙鎖窗集》有《題紅樓夢(mèng)》組詩(shī)二十首，是有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的最早文獻(xiàn)之一，其寫作年代不晚于乾隆二十七年，題下小注云：曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府?！鋾磦?，世鮮知者。余見(jiàn)其鈔本焉。

其20首詩(shī)中有有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》八十回后內(nèi)容的三首詩(shī)：

其十八：傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲?

其十九：莫問(wèn)金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙。（其中“金姻”是指賈寶玉與薛寶釵；“玉緣”是指賈寶玉與林黛玉。）石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言亦枉然。

其二十：饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處，慚愧當(dāng)年石季倫。

天然切合了唐國(guó)明以考古復(fù)原的方式將從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆復(fù)原出來(lái)的內(nèi)容。

2019年8月8日晚唐國(guó)明參加的湖北衛(wèi)視文化綜藝節(jié)目《奇妙的漢字》播出，在節(jié)目中唐國(guó)明說(shuō)自己是“紅學(xué)工匠”。唐國(guó)明的紅學(xué)成就可以說(shuō)達(dá)到了紅學(xué)的珠穆朗瑪峰頂。唐國(guó)明在吸收了前人匯?！都t樓夢(mèng)》前80回成果的基礎(chǔ)上，考古復(fù)原了第67回，糾正了文本中很多明顯的錯(cuò)誤，無(wú)限真實(shí)地再現(xiàn)完整了曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢(mèng)》。比如第十回“因?yàn)轳T紫英我們好”這樣的話，抄本上本本都是，但這句話卻不管從什么角度去看都是不通的，聯(lián)系上下文，是因?yàn)榍乜汕洳×?，馮紫英推薦個(gè)醫(yī)生來(lái)看完病后，因此賈珍說(shuō)出這句話，這句話應(yīng)改為“因馮紫英為我們好”，才恰切。但有的匯校本改為“因?yàn)轳T紫英為我們好”或“因?yàn)轳T紫英與我們相好”。造成這種原因，是因?yàn)閰R校名家及團(tuán)隊(duì)手里的資料，都是民間發(fā)現(xiàn)的抄錄本，包括高鶚程偉元匯校時(shí)也是如此，都沒(méi)有能讀到曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的原本了。抄錄時(shí)丟詞落句，抄得顛倒，把“因馮紫英為我們好”抄成“因?yàn)轳T紫英我們好”，后面的匯校者照搬下來(lái)，就成了這樣。

唐國(guó)明除了糾正此類文本錯(cuò)誤，在他的再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆里，給出了讀者們一直關(guān)注的林黛玉與薛寶釵的結(jié)局；他用兩句詩(shī)概括為“黛玉終歸幻虛去，寶釵香盡雪里亡”。糾正了紅學(xué)家們一貫死板的黛玉“淚盡而亡”的說(shuō)法。

雖然小說(shuō)中慣用了神話，說(shuō)林黛玉系西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，“時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，竟僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，……恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，‘灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的?！墙{珠仙子道，‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！庇谑潜阌辛恕斑€淚”的說(shuō)法。所以說(shuō)她就是還他的淚。就這樣子，他們的緣分是三生修定的。他們修定這個(gè)緣分，因?yàn)樗麄兙褪且粚?duì)戀人，一對(duì)知己。所以《紅樓夢(mèng)》里面這一對(duì)人告訴了世人什么是愛(ài)情。

而這個(gè)“還淚”，一旦投入到小說(shuō)現(xiàn)實(shí)里，前一生欠了彼此什么，而今生在一起彼此折磨的比喻。就是到現(xiàn)實(shí)里夫妻、情人、親人之間吵架，也常來(lái)一句“我真是前世欠了你的”。曹雪芹用這個(gè)神話傳聞只是把林黛玉與賈寶玉的關(guān)系寫得更為傳神，也為黛玉因?qū)氂?，為情為事傷痛傷心時(shí)常以淚洗面，最終她與寶玉的情被現(xiàn)實(shí)無(wú)情夭折時(shí)，痛而無(wú)淚絕望無(wú)望之時(shí)，又被道士和尚度回太虛幻處，這才是按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)文學(xué)思維推進(jìn)的前后照應(yīng)，按 “輪回” 佛理，才合了第三回林黛玉對(duì)賈母眾人說(shuō)的：“我自來(lái)是如此，從會(huì)吃飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷，請(qǐng)了多少名醫(yī)修方配藥，皆不見(jiàn)效。那一年我三歲時(shí)，聽(tīng)得說(shuō)來(lái)了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)要化我去出家，我父母固是不從。他又說(shuō)：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此已后總不許見(jiàn)哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人一概不見(jiàn)，方可平安了此一世。’瘋瘋癲癲，說(shuō)了這些不經(jīng)之談，也沒(méi)人理他。如今還是吃人參養(yǎng)榮丸。”

可她天天自哭，怎能見(jiàn)好，終局仍是會(huì)被《紅樓夢(mèng)》中那貫穿天上地下、人間仙境，代表“佛”的和尚道士超脫塵世苦海，回歸原處。而寶釵“香盡而亡”更符合小說(shuō)發(fā)展的思維邏輯，才合了第七回薛寶釵與周瑞家的談到“冷香丸”的話，原文如下——

……寶釵聽(tīng)了便笑道：“再不要提吃藥，為這病請(qǐng)?zhí)t(yī)吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見(jiàn)一點(diǎn)兒效。后來(lái)還虧了一個(gè)禿頭和尚，說(shuō)專治無(wú)名之癥，因請(qǐng)他看了。他說(shuō)我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干。若吃尋常藥，是不中用的。他就說(shuō)了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的。不知是那里弄了來(lái)的。他說(shuō)發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些?！?/p>

……周瑞家的又問(wèn)道：“這藥可有名字沒(méi)有呢？”寶釵道：“有。這也是那癩頭和尚說(shuō)下的。叫作‘冷香丸’?！敝苋鸺业穆?tīng)了點(diǎn)頭兒，因又說(shuō)：“這病發(fā)了時(shí)到底覺(jué)怎么著？”寶釵道：“也不覺(jué)甚怎么著，只不過(guò)喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”……

從這段話，就可以看出，和尚的“冷香丸” 也是把薛寶釵度向“生”，也如同要林黛玉離開(kāi)“哭”度向“生”一樣。而“冷香丸”是很難配的，如第七回描述的——

……寶釵見(jiàn)問(wèn)，乃笑道：“不用這方兒還好，若用了這方兒，真真把人瑣碎死。東西藥料一概都有限，只難得‘可巧’二字：要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，……”周瑞家的忙道：“噯喲！這么說(shuō)來(lái)，這就得三年的工夫。倘或雨水這日竟不下雨，這卻可又怎處呢？”寶釵笑道：“所以說(shuō)那里有這樣可巧的雨，便沒(méi)雨也只好再等罷了。還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加蜂蜜十二錢，白糖十二錢，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來(lái)吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下?！敝苋鸺业穆?tīng)了笑道：“阿彌陀佛，真坑死人的事兒！等十年未必都這樣巧的呢?！睂氣O道：“竟好，自他說(shuō)了去后一二年間，可巧都得了，好容易配成一料。如今從南帶至北，現(xiàn)在就埋在梨花樹底下呢?！?/p>

即使后來(lái)薛寶釵為了救出事的哥哥，在極不情愿犧牲自己的情形下，為家族利益聽(tīng)母之言，答應(yīng)嫁給已經(jīng)失“玉”病入膏肓已似廢人的寶玉。而賈府以迷信有了“金”就能招出“玉”來(lái)的話，把寶釵當(dāng)做救病了的“傻寶玉”的藥引子，不惜犧牲他們上下皆知的林黛玉與賈寶玉的戀情，在明知這樣做都會(huì)要了賈寶玉與林黛玉命的情形下，迷信“金”能救“玉”， 甘愿冒險(xiǎn)一試。為救哥哥與家族的薛寶釵也在明知這樣會(huì)要了賈寶玉與林黛玉命的情形下，屈就了“調(diào)包計(jì)”，在這場(chǎng)鬧劇中悲劇就開(kāi)始這樣升華了。

薛寶釵想靠這場(chǎng)婚姻把家族與哥哥由“死”度向“生”，可以說(shuō)成了救薛家的“藥”；賈府想靠薛寶釵這個(gè)“金”當(dāng)“藥”來(lái)救賈寶玉這個(gè)丟了“玉”的人，將賈寶玉由“死”度向“生”。結(jié)果在舉行婚禮那晚，見(jiàn)娶的不是林黛玉的賈寶玉，從糊涂中突然清醒，不顧一切去園中找他的林妹妹，哪知他的林妹妹在聞知他娶了薛寶釵后，生命垂危之際，可以說(shuō)被三歲就要帶她走的和尚帶走、度走了……失蹤了，不見(jiàn)了……也就是說(shuō)林黛玉并沒(méi)有死，“淚盡塵世命如草、化詩(shī)飛揚(yáng)去作仙”去了……錯(cuò)娶薛寶釵的賈寶玉，見(jiàn)到已死的紫鵑，聞知此事一氣昏迷之后，與送他失去的玉而來(lái)的和尚夢(mèng)游太虛幻后，一夢(mèng)醒來(lái)參透了“和光同塵”四字精義，看清真情，頓悟人生，便離家出走，出家而去了……曹雪芹判詞中有“玉帶林中掛，金釵雪里埋”一句說(shuō)明林黛玉跟薛寶釵的命運(yùn)是相連的。故事接下來(lái)便是剛過(guò)門的新婦薛寶釵在失夫、家敗……各種的交集悲痛中最后于梨香院雪埋消形、香盡而亡，化香隨和尚而去——“香盡別卻牢籠苦、化蝶飛向自在天”了。

隨后四大家族被揭罪，抄家，歸天，南歸，出家，度化。賈家得了北靜王相助，遣往金陵，王熙鳳在半路死去。最后賈雨村與甄士隱再度相逢，講述了賈寶玉甄寶玉結(jié)婚的場(chǎng)景，兩個(gè)寶玉形象的重疊出現(xiàn)，整個(gè)故事似夢(mèng)非夢(mèng)。

在這場(chǎng)婚姻的鬧劇中，薛寶釵這粒兩個(gè)家族想利用救治自己相當(dāng)于“冷香丸”的“藥”，確什么也救不了。雖然“金”招來(lái)了寶玉失去的“玉”，而本以為都想將家族引向“生”的行動(dòng)，卻成了將一切引向“死”的悲劇與虛幻。故事發(fā)展到，寶玉見(jiàn)遠(yuǎn)離而去失蹤的黛玉，看淡了塵世，在重回“太虛幻”夢(mèng)的點(diǎn)化下，新婚之夜離家而去后，在漂泊中，聽(tīng)聞家敗被抄之后，丟下對(duì)塵世的執(zhí)念，與渡口所遇南歸喪夫的史湘云行到毘陵驛，拜別在船上扶了賈母等人的靈柩南歸下葬的父親賈政，便被一僧一道夾住與史湘云一同走了——也就是小說(shuō)中常說(shuō)的被和尚道士帶回太虛幻銷號(hào)去了，歸向了大荒。也算應(yīng)了“懸崖撒手”“因麒麟伏白首雙星”。

這就是唐國(guó)明在再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》八十回后曹文時(shí)，隨文筆按小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)邏輯與脂批的提示，如此完整了《紅樓夢(mèng)》全文前后一貫的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的故事。

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明的書法：鵝毛帖

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唐國(guó)明說(shuō)過(guò)：續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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唐國(guó)明從《紅樓夢(mèng)》程高本后40回中將發(fā)現(xiàn)的曹雪芹文筆，如同尋找一個(gè)被人分尸后的尸骨，將找到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴曹文骨肉組織起來(lái)，然后以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出了《紅樓夢(mèng)》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢(mèng)》，名為《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》。

在仍以考古復(fù)原方式再現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》第67回曹文的基礎(chǔ)上，與對(duì)前79回的再次校對(duì)上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對(duì)的人民文學(xué)出版社2000年5月出版的《紅樓夢(mèng)》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢(mèng)》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復(fù)原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學(xué)出版社第3版《紅樓夢(mèng)》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語(yǔ)句錯(cuò)誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎(chǔ)上去偽存真考古復(fù)原的八十回后的二十回《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，

而合成了這個(gè)前后語(yǔ)言風(fēng)格統(tǒng)一、脈絡(luò)貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬(wàn)代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開(kāi)拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書人》中所說(shuō)的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無(wú)憂富則無(wú)過(guò)，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬(wàn)卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬(wàn)里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，著名作家、學(xué)者、詩(shī)人，有半途主義哲人、鵝毛詩(shī)人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者、詩(shī)意流作家之名，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，是一個(gè)現(xiàn)居長(zhǎng)沙，具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文人、詩(shī)人、哲人于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家。

自發(fā)表作品以來(lái)，已在《鐘山》《詩(shī)刊》及其他國(guó)內(nèi)外書報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來(lái)源于茨威格10萬(wàn)多字的非虛構(gòu)長(zhǎng)篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬(wàn)多字的短篇小說(shuō)《我是麥哲倫》。這小說(shuō)從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現(xiàn)剩1萬(wàn)5千多字，可以說(shuō)是唐國(guó)明第一篇帶半途主義色彩的小說(shuō)作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，其開(kāi)創(chuàng)考古復(fù)原曹文紅學(xué)、開(kāi)創(chuàng)鵝毛詩(shī)、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢(mèng)事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛(ài)是中華》《有話就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有規(guī)律公式，通過(guò)論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無(wú)錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說(shuō)”原創(chuàng)開(kāi)山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說(shuō)扛鼎之作“鵝毛小說(shuō)”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說(shuō)”，就如作家唐國(guó)明本人所說(shuō)的——

鵝毛小說(shuō)，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬(wàn)流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過(guò)程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無(wú)論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無(wú)論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數(shù)t＞2時(shí)，q是兩素?cái)?shù)與“這個(gè)偶數(shù)除以2”的數(shù)差；除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬(wàn)有通變規(guī)律、萬(wàn)有總在途中公式：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過(guò)連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無(wú)窮無(wú)盡數(shù)字的萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達(dá)4、2、1數(shù)流的終結(jié)線，又是從4、2、1回歸無(wú)窮數(shù)據(jù)宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無(wú)數(shù)從4、2、1回時(shí)的分流點(diǎn)與抵達(dá)4、2、1數(shù)流的匯聚點(diǎn)，這些點(diǎn)卻是在2的n次方合4＋6n形式的數(shù)點(diǎn)上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經(jīng)過(guò)2的n次方合4＋6n數(shù)的匯聚點(diǎn)，可以回流出通過(guò)“3x＋1”“奇變”“偶變”而來(lái)抵達(dá)4、2、1的無(wú)際的數(shù)流。 它描述的無(wú)盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果。是宇宙無(wú)為地從無(wú)序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復(fù)如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬(wàn)物詩(shī)意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當(dāng)?shù)谋硎觯源巳f(wàn)有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬(wàn)物就是這樣如此詩(shī)意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬(wàn)有的通變規(guī)律與萬(wàn)有總在途中通變公式。根據(jù)“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬(wàn)有的誕生，應(yīng)是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過(guò)程中，隨n數(shù)據(jù)的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無(wú)盡的奇數(shù)偶數(shù)遵循“奇變”“偶變”運(yùn)行規(guī)則最終抵達(dá)4、2、1的結(jié)果是宇宙“萬(wàn)有總在途中”最好最恰當(dāng)?shù)谋硎?，也是世界是一個(gè)無(wú)限的整體最好的表達(dá)，更是人類將來(lái)遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數(shù)據(jù)形式進(jìn)入4、2、1循環(huán)有序的運(yùn)轉(zhuǎn)后，一種人類夢(mèng)想的“神”，超越于人類每一個(gè)人見(jiàn)識(shí)，甚至囊括所有智慧無(wú)所不能的“超我”將誕生于這個(gè)世界的數(shù)學(xué)告知形式。更是對(duì)世界事物是“偶數(shù)時(shí)”發(fā)生遞減回到“奇數(shù)時(shí)”，回到“奇數(shù)時(shí)”又會(huì)遞增回到“偶數(shù)時(shí)”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時(shí)這公式也哲學(xué)的解釋了循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的4、2、1形式，是由無(wú)數(shù)未知數(shù)遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來(lái)與我們照面的——也就是說(shuō)它是哲學(xué)家們一直在追問(wèn)的“世界為何變得如此”的最好數(shù)學(xué)形式的解答。

不管怎樣，萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中，萬(wàn)有的某事某刻與某個(gè)歷史時(shí)期都只不過(guò)處在它“奇變”“偶變”數(shù)據(jù)流中某個(gè)運(yùn)行形式的數(shù)據(jù)分離點(diǎn)上，永遠(yuǎn)處在一個(gè)未知的半途之中，永遠(yuǎn)被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……