2022年11月10日，國家文物局通報“考古中國”重大項目的進展情況。在通報會上，有關(guān)部門對外發(fā)布了面積6萬平米的大型殷墟池苑遺址，標志著中國殷墟歷史研究和考古工作取得重大進展。

上圖_ 殷墟王陵區(qū)東圍溝G1西段缺口處南北兩側(cè)溝口形狀（資料照片）

隨著甲骨文和殷墟不斷地被發(fā)現(xiàn)，后人也對商朝的歷史有了更多了解。但夏朝歷史是否真實存在，目前是有爭議的。夏朝沒有發(fā)現(xiàn)文字，但在司馬遷的史記中卻有非常詳細的夏朝君主名稱列表。而洛陽還發(fā)現(xiàn)了和夏朝有關(guān)的二里頭遺址。那夏朝真的存在嗎？

對于夏朝歷史是否存在這個問題，目前學術(shù)界觀點是有爭論的。中國主流的史學界，也是大眾已經(jīng)形成約定俗成的歷史觀點認為，夏朝存在的可能性是非常大的。至少我們的歷史教科書已經(jīng)承認夏朝是中國進入國家形態(tài)以來的第一個朝代。

但是，雖然夏朝存在的可能性非常大，但夏朝眾多的歷史細節(jié)還需要進一步的考古探索和挖掘。在夏朝文字發(fā)現(xiàn)出來之前，“夏朝不存在”這個觀點雖然不能作為學術(shù)的主流觀點，但也有其一定的道理。這個“夏朝不存在”的非學術(shù)主流觀點并不影響學術(shù)主流和民間約定俗成的歷史觀念，以及中學歷史教科書所持有的“夏朝大概率”存在的認識。

那么，為何說夏朝大概率可能性存在呢？

上圖_ 陳寅?。?890.7.3—1969.10.7），字鶴壽，江西修水人

第一，《史記》對夏朝歷史的記錄是客觀真實的。

有關(guān)于先秦時期，上古歷史研究這件事情，在歷史學界是一個難以回答而頭疼的問題。著名歷史學家陳寅恪“不敢觀三代兩漢之書”。這話是什么意思？就是先秦到兩漢的歷史文學書籍疏漏太多，不可信的地方太多，以至于不能作為正史來判定。這就牽扯到一個問題，相對晚出的歷史文獻是否可信的問題。

一般來說，歷史文獻不僅包含《史記》《左傳》《國語》《漢書》等書面歷史文獻，還包含出土的歷史文獻。按照史學界一般的看法，出土歷史文獻的可信度是不用質(zhì)疑的。但目前對夏朝時期所針對的出土歷史文獻依然是相對晚期的文獻，比如西周時期的青銅器上就刻有大禹治水的文字“天命禹敷土，隨山睿川?！?/p>

結(jié)合目前的考古發(fā)掘和文獻記載，有關(guān)夏朝的歷史文獻是不能夠被輕易否定的。雖然他們所處的時代是相對晚期的朝代，但這些有關(guān)夏朝歷史資料的價值是非常高的。原因有以下幾點：

上圖_ 夏朝版圖

1.夏朝可能存在史官。

《詩·大雅·蕩》記載：殷鑒不遠，在夏后之世。這句話就說明，商朝時期的史官就以夏朝的歷史作為借鑒，指導商朝君王避免夏朝滅亡的教訓。

《尚書》記載，“惟殷先人有冊有典，殷革夏命”。后半句殷革夏命說的很明確，商朝取代了夏朝。而殷先人有冊有典是什么意思呢？殷朝（商朝）有非常完整的圖書典冊制度，殷革夏命這個歷史事件被記錄在商朝的史書里面。

《呂氏春秋》記載，夫夏之將亡，太史令終古先奔于商。三年而桀乃亡。這句話就說明，有史官預感到夏朝即將滅亡而跑到了商朝。跑到商朝三年后，夏桀就滅亡了。

通過以上的歷史記載能看到，商朝是有史官的，而夏朝存在史官在“夫夏之將亡，太史令終古先奔于商。三年而桀乃亡?！斑@句史料中能得到一定的證實?？赡芟某氖饭僦贫葲]有商朝史官完善，但夏朝史官通過口頭相傳記錄歷史，一代代傳下去的事情是可能存在的。不然，像大禹治水、太康失國、少康復國、涂山之盟這樣的歷史事件如何被后世所知曉呢？

上圖_ 太康失國

2.司馬遷《史記》本身的可信度較高。

這一點可以從《殷本紀》找到推斷和證明，司馬遷寫《史記·殷本紀》的時候距離商朝過去了上千年。但是，《殷本紀》所記載的商朝祖先和君王的世襲已經(jīng)被甲骨文所證實。就連商朝第一任君主湯之前的商朝先祖的世襲，記錄都是沒有大問題的。

既然《殷本紀》有關(guān)商朝的歷史事實能和考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文對上，那《夏本紀》所記錄的夏朝有可能是歷史事實。

目前，司馬遷如何在西漢時期考證研究商朝和夏朝的歷史，目前已經(jīng)不可考了。但是可以做出推斷的，按照司馬遷治史嚴謹?shù)囊回瀭鹘y(tǒng)，既然《殷本紀》所記載的事情能被考古學甲骨文所證實沒有問題，《夏本紀》所記載事件的真實性也是大概率不會有太大問題的。司馬遷有可能通過民間傳說的口耳相傳的歷史，以及其他的歷史資料經(jīng)過不斷地考證研究，最終寫出了《夏本紀》。

上圖_ 司馬遷（前145年或前135年-不可考） ，字子長

第二，沒有發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，不代表夏朝不存在文字。

文字的出現(xiàn)，一般被認為是人類社會進入文明時代的直接證據(jù)。夏朝是否存在文字，目前還沒有定論，畢竟史學界考古沒有發(fā)現(xiàn)夏朝是否存在文字。

但是，考古學的結(jié)論必須是嚴謹?shù)慕Y(jié)論，夏朝的文字沒有被發(fā)現(xiàn)不代表夏朝就沒有文字。根據(jù)種種推斷證明，夏朝的文字是存在的。

1.甲骨文已經(jīng)是非常完備的文字體系了，中國文字當中的“六書”在甲骨文當中大都存在。而文字的發(fā)展是個漫長的過程，商朝的甲骨文不可能從天而降，存在一個演變的過程。在先商時期，商朝的先人就在使用甲骨文的前身文字。而文明程度比先商人高的夏朝，也有可能有比較成熟的文字體系。等到商湯滅夏后，夏朝的文字大概率被商湯所繼承，并結(jié)合商人自己的文字不斷地發(fā)展，最終出現(xiàn)了甲骨文。

夏朝文字不斷的演化，最終變成甲骨文，這是符合文字發(fā)展客觀規(guī)律的。

上圖_ 二里頭遺址平面圖

2.龍山文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有關(guān)文字的符號，只不過這些符號文字沒有形成完整的文章。大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號又在良渚文化中發(fā)現(xiàn)，這說明大汶口和良渚文化之間可能存在某些形式的文字交流。龍山文化、大汶口文化所處的時代都在夏朝之前，歷史是不斷發(fā)展完善的，既然大汶口文化已經(jīng)有文字符號了，那夏朝可能已經(jīng)有了比較成熟的文字符號。

3.二里頭出土的陶器上有符號，有學者認為這些符號為夏朝的文字符號，可以考證出一、二、三、六、七、八等數(shù)字符號，以及山、射、竹等名詞和其他詞語符號。而商朝甲骨文當中是可以找到對應文字的。這個二里頭陶器的考古發(fā)現(xiàn)就能說明，夏朝的出現(xiàn)成熟文字的概率是比較大的。

上圖_ 二里頭出土的“一首雙身”蛇形龍紋陶片

第三，二里頭遺址已經(jīng)被證明為是夏朝都城。原因包含：歷史資料的記載，《史記·夏本紀》《括地志》《國語》對夏朝后期定都洛陽有明確記錄。

而C14測年，將二里頭遺址多數(shù)定在了公元前1730年到公元前1720年之間，而根據(jù)夏商周斷代工程的考證，夏朝滅亡大約在公元前1600年。所以，二里頭遺址在時間上和夏朝后期吻合。再加上二里頭有宮殿遺址，符合都城特征。二里頭大概率就是夏朝首都，除非有其他直接考古證據(jù)推翻二里頭為夏朝都城這個說法。

通過以上的記載，不難得出結(jié)論，夏朝為信史的可能性是非常大的。如果未來發(fā)現(xiàn)夏朝的文字，夏朝歷史的真實性也就板上釘釘了。

作者：孫毅?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：《關(guān)于歷史上是否存在夏朝的問題》 天津師范大學 杜勇 《天津師范大學學報?社會科學版》

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