? ? 詩歌，通人神形，致達(dá)天地。

詩經(jīng)和楚辭的內(nèi)容，都是可歌可樂的。

詩的美，是表現(xiàn)在聲音上的。

人們生活在自然中，吸收了天地的氣息，

感觸了景物人事，交和出來的呼應(yīng)，便是動人的詩歌，

這就是古人真實(shí)的體驗(yàn)。

隨著學(xué)習(xí)的不同階段，和不同時代人們的應(yīng)用，有了不同的狀況。

如果唱不出口，只徒留文字，便不容易有奧妙滋味，

學(xué)詩歌也就少去了重要的樂趣。

樂音的美妙來自於人心感同天地情誼，也就是人身感同和諧之氣的作用。

詩歌的形成：

聲音無形比擬天，文字有形比擬地，人情感通，遂行仁義。

聲音的感觸是對應(yīng)著生命而存在的，它起源於人心感應(yīng)環(huán)境與萬物生命。

有了情緒投入而形容出來的就是聲音。

聲音連結(jié)了人的認(rèn)知，有了定義就形成語言。

語言用於溝通，用工具寫下來的叫做文字。?

以人的聲音作為基點(diǎn)來主發(fā)成樂的，會有長短調(diào)節(jié)，配合氣息來連貫，

依照聲符來行抑揚(yáng)頓挫，和諧地串接首尾，可以是一篇樂曲了。

從組成的結(jié)構(gòu)看，一個單字音，串聯(lián)組成的方式有一定的比擬。

一個字有一個音，四個字可以有一個調(diào)，四個句子可以模擬某一種規(guī)律，

音律相串終始可以有一個曲，安排了起承轉(zhuǎn)合可以有一個豐富，

總合起來有主題可以做一個名，了解文義內(nèi)容就可以訂個基本情緒。

這樣用人來唱或演奏都可以。?

? ? 詩就是樂章，會作詩的，沒有不懂做歌的。

導(dǎo)出人聲或附上樂器，就看詩自身而定，都會有不同的應(yīng)用。

有詩詞的一定可以唱，而演奏的不一定能唱。

引用了樂器就可以演奏。搭配的樂器也各有特色不同。

每個樂器都有一種性格，這是由於樂器的音色所影響的。

用于主奏或協(xié)奏，裝飾潤色等等各有不同用途。

這也與詩的內(nèi)容分析和搭配有關(guān)。

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樂音能動人的主旋律，會來自於人聲響應(yīng)。

外物與器具必須有和諧的模擬，在樂曲的表現(xiàn)上才有意義。

不然很多人會陷入，器物化的陷阱裡，而喪失教育效力。

如果詩歌不是音樂，而且也沒有人聲？

或許，這正是一些人不了解樂音，能導(dǎo)人溫柔敦厚的原因吧。

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詩歌的真善美。通人為真，義正為善，旋律為美。?

詩的美必由聲樂表達(dá)出極致，

詩的善必由內(nèi)容的正義來衡量，

詩的真在於是否能通人。而內(nèi)容是理解過之後才會有認(rèn)同的。

就例如在今天，有新的文藝作品，人們會爭相索要，希望去得到，

不是因?yàn)樗鼘懗隽艘粋€新的道理。而是因?yàn)槿藗兌恳恍拢?/span>

願意了解，能夠接受的緣故。

至於道理，那是一種恆常的存在，

差別是在於有沒有發(fā)現(xiàn)，理解，相信，用以力行。

樂聞南風(fēng) 的 禮樂詩教

所以說，寫出詩文不可以不用歌聲來表達(dá)出來，

詩的靜在于令人自得體會意涵，

而詩的動在于人行歌和樂。

詩的動靜二氣，猶如人命與天地感應(yīng)不可分割，

以行詩歌動靜來體會天地氣息，

正是最好的禮樂大門，最純正中和的性情原教。

這便是 禮樂詩教的發(fā)明。南風(fēng)。