? 人們認(rèn)為，刑罰應(yīng)當(dāng)具有喚醒犯罪 者的罪欠感的價值，人們試圖在刑罰中尋找那種能引起靈魂反應(yīng)的真正手段，他們把 這種靈魂的被動反應(yīng)稱為“良知譴責(zé)”（schlechtes Gewissen）和“內(nèi)?

疚”（Gewissensbiss）。

? 。但是，如果我們思考一下人類史前時期的 數(shù)千年，就會毫不猶豫地斷定：正是刑罰最為有效地阻止了罪欠感的發(fā)展——至少從 懲罰施暴的犧牲者的角度來看是這樣的

? ）數(shù)千年來，［321］受到懲 罰的肇事者們對于他們的“劣跡”的感覺與斯賓諾莎的看法完全一樣：他們都覺 得，“這次的事情出乎預(yù)料地敗露了”，而不是“我真不應(yīng)該這么做”，——他們接?

受懲罰的支配，就像遭遇了疾病、不幸或死亡時一樣，帶著那種堅定無畏的宿命?

觀，不加任何反抗。

? 數(shù)千年來，［321］受到懲 罰的肇事者們對于他們的“劣跡”的感覺與斯賓諾莎的看法完全一樣：他們都覺得，“這次的事情出乎預(yù)料地敗露了”，而不是“我真不應(yīng)該這么做”，——他們接 受懲罰的支配，就遭遇了疾病、不幸或死亡時一樣，帶著那種堅定無畏的宿命觀，不加任何反抗

? ?？偠灾?，刑罰對 人和動物所起的作用就是增加恐懼、深化機心巧詐和控制欲望：因此，刑罰使人變得 馴服，而不是變得“更好”——人們甚至有更多的理由宣稱，其實達(dá)到的效果恰恰 是“好”的反面。

? 我認(rèn)為“良知譴責(zé)”是一種重病，在人所經(jīng)歷過的所有變革中，那場 最深刻的變革帶給人的壓力必然使其罹患此癥——這場變革使人最終［322］發(fā)現(xiàn) 自己已然陷入社會與和平的禁錮之中。這與水生動物的況肯定別無二致。當(dāng)水生 動物被迫做出抉擇，要么成為陸地動

? 我認(rèn)為“良知譴責(zé)”是一種重病，在人所經(jīng)歷過的所有變革中，那場 最深刻的變革帶給人的壓力必然使其罹患此癥——這場變革使人最終［322］發(fā)現(xiàn)自己已然陷入社會與和平的禁錮之中

? 一切不向外在傾瀉的本能都轉(zhuǎn)向內(nèi)在——我稱其為人 的內(nèi)在化：于是，在人的身上才滋生出后來稱之為人的“靈魂”的東西

? 那些可怕的、被國家機構(gòu)用來對 付古老的自由本能的堡壘——刑罰乃是這些堡壘中最主要的部分——使得野蠻的、 自由的與散漫的人的所有那些本能都趨向倒退，轉(zhuǎn)而反對人自己。

? 這個一無所有的家伙，這個因懷念自己的?

荒漠家園而備受折磨的家伙，他必須在自己身上創(chuàng)造出冒險和刑房，創(chuàng)造出一片動?

蕩不安且危機四伏的荒野——于是，這個傻瓜，這個充滿渴望和絕望的囚徒發(fā)明?

了“良知譴責(zé)”。

? 他們?

的活動就是本能地創(chuàng)造形式，本能地強行推進(jìn)形

? 他們?

的活動就是本能地創(chuàng)造形式，本能地強行推進(jìn)形式

? “良知譴責(zé)”當(dāng)然不是從這些人的身上滋生出來的，這點從一開?

始就是不言自明的，——但是，假如沒有他們，也就不會生長出這株丑陋的植物，假?

如沒有他們的鐵錘打壓和藝術(shù)家的暴力手段，也就不會有如此大量的自由被排擠出?

這個世界了，或者說至少是被趕出了人們的視野，變得不易覺察了，而這樣也就不會?

有“良知譴責(zé)”的存在了

? 這種被強制潛匿的自由本能，它受到了遏?

制，變得不再重要，被囚禁在了內(nèi)心深處，并且最終只有向其自身發(fā)泄和釋放：而?

這個，也只有這個才是良知譴責(zé)的起源。?

? 這時的人們堅信，整個部族完全是因為祖先的犧牲與?

功績才得以存續(xù)的，——因此人們應(yīng)當(dāng)用犧牲和功績來償還祖先：人們甚至進(jìn)而承認(rèn)這?

是一種仍在持續(xù)增長的債務(wù)，因為祖先們將作為強大的幽靈繼續(xù)存在，他們會不斷用?

他們的力量向部族提供新的優(yōu)惠和新的預(yù)付款項。

? 按照這種邏輯，對祖先及其力量的畏懼，以及對于祖先抱有的負(fù)債意?

識，就必然隨著種族本身權(quán)勢的增加而增加，種族本身越是獲勝、越是獨立、越是?

受人尊敬和讓人畏懼，這種畏懼和意識就越多。

? 。如果?

人們仔細(xì)思考這種粗淺的邏輯，就會發(fā)現(xiàn)其最終結(jié)果無非是：不斷增長的畏懼最終?

必將把最強大種族的祖先幻想為一個巨人，并把他們推回到一種陰森可怖的、不

? 如果?

人們仔細(xì)思考這種粗淺的邏輯，就會發(fā)現(xiàn)其最終結(jié)果無非是：不斷增長的畏懼最終?

必將把最強大種族的祖先幻想為一個巨人，并把他們推回到一種陰森可怖的、不可思?

議的、充滿神性的幽暗境地——祖先最后不可避免地變成了一個神。

? ：無神論全面和最終的勝利或許會把人類從其對祖先、?

對causa prima(95)的全部負(fù)債感情中解脫出來。無神論和某種形式的第二次無辜是相?

輔相成的?！?/p>

? 就是?

［332］那種自我虐待的意志，那種反向的殘酷，它來自于那個被內(nèi)在化的、被驅(qū)趕?

回自身的動物人，那個為了馴服的目的而被禁錮在“國家”中的人，他有著制造痛?

苦的欲望，而在發(fā)泄該種欲望的更為自然的途徑遭到堵塞之后，他發(fā)明了良知譴責(zé)，?

為的是給自己制造痛苦，——這個懷著良知譴責(zé)的人將宗教的假定前提緊緊抓在手?

中，為的是使人的自我折磨恐怖到無以復(fù)加的程度。

? 他在“上帝”身上抓住了最終與他身上真正的、不可消除的動物?

本能相對立的東西，并且把這些動物本能解釋為欠上帝的債務(wù)（看作是對“主”，?

對“圣父”，對人類始祖和世界起源的敵視、抗拒和反叛），他將自己置身于“上?

帝”和“魔鬼”的對立之中，他否定自己、否定自己本質(zhì)的天性、自然性和真實?

性，但卻對由自己派生出來的東西加以肯定，將其當(dāng)作一種存在的、生動的、真實?

的東西，當(dāng)作上帝、當(dāng)作上帝的神圣之處、當(dāng)作上帝的審判、當(dāng)作上帝的、當(dāng)作彼?

岸、當(dāng)作永恒、當(dāng)作無休止的折磨、當(dāng)作地獄、當(dāng)作永無止境的懲罰和罪欠

? 毫無疑問，這是一種病，是迄今還在摧殘人類的最可怕的疾病——如果還有誰能夠?

聽見（然而今天的人們對此已經(jīng)不屑一顧！——），在這個充滿了折磨與荒謬的黑?

夜，愛的呼喊，那種最令人渴求的陶醉的呼叫，那種在愛中尋求拯救的呼喊是如何響?

起的話，那么他會被一種不可克服的恐懼所控制，然后轉(zhuǎn)身離去……人身上竟有如此?

之多可怕的東西！……地球成為瘋?cè)嗽阂呀?jīng)太久了！……

? 希臘諸神乃是高?

貴而又驕橫的人類的反映，這些人內(nèi)心深處的野獸也感覺自己被神圣化了，而不再是?

自我撕咬、自我摧殘了！希臘人在漫長的時間里一直利用他們的諸神，就是為了能?

夠遠(yuǎn)離“良知譴責(zé)”，為了能夠讓自己的自由靈魂保持快樂：也就是說，用一種與?

基督教相反的理解［334］去利用他的神。

? 然而，人們在這里也同時聽到和看到，這位奧林匹亞山上的旁觀者和法官并沒?

有因此怨恨他們，也沒有把他們想得很壞：他在看到凡人胡作非為時，也只是在?

想，“他們可真愚蠢！”——“愚蠢”、“無知”，還有少許“精神錯亂”，這些就?

是希臘人在其最強大、最勇猛的年代里所認(rèn)可的導(dǎo)致許多禍患和災(zāi)難的原因：——愚?

蠢，而不是罪！你們明白了嗎？…

? 但是，在未來的某個時?

候，在一個比我們這個腐朽的、自我懷疑的現(xiàn)代更加強大的時代，那個人一定會來?

到，那是心懷偉大的愛和蔑視的救世之人，他就是創(chuàng)造精神，他那逼人的力量讓他一?

再遠(yuǎn)離一切的偏遠(yuǎn)與彼岸，然而他的孤獨卻被民眾誤解為逃避現(xiàn)實——：而事實上，?

他的孤獨只是意味著他在投身現(xiàn)實、埋頭現(xiàn)實、深入現(xiàn)實，而其目的則是為了，如果將?

來有一天他重新回到公眾視野的話，他能夠從中找到拯救現(xiàn)實的方法并且把它帶回?

家：也就是把現(xiàn)實從迄今為止的那些理想所加諸它的詛咒中拯救出來。這個未來的?

人，他同時也會把我們從先前的理想中拯救出來，把我們從這些理想所派生的東西中拯救?

出來，把我們從無限的憎惡中、從虛無意志中、從虛無主義中解救出來。他是正午?

的鐘聲(99)和偉大決定的鐘聲，他將讓意志重新變得自由，讓地球重新?lián)碛凶约旱哪?

標(biāo)，讓人重新獲得希望。他是反基督主義者和反虛無主義者(100)，他是擊敗上帝和?

虛無的勝利者——他總有一天會來到……(101)

? ；在生理上遭遇不幸的人和無法正常發(fā)揮生理功能的人?

看來（在大多數(shù)終有一死的凡人看來），禁欲主義理念意味著一種嘗試，可以讓他們?

感覺自己對于這個世界來說“太過優(yōu)秀”，是他們自我放縱的一種神圣形式，是他?

們與慢性痛苦和無聊進(jìn)行斗爭的主要武器；

? 在生理上遭遇不幸的人和無法正常發(fā)揮生理功能的人?

看來（在大多數(shù)終有一死的凡人看來），禁欲主義理念意味著一種嘗試，可以讓他們?

感覺自己對于這個世界來說“太過優(yōu)秀”，是他們自我放縱的一種神圣形式，是他?

們與慢性痛苦和無聊進(jìn)行斗爭的主要武器；

? 在生理上遭遇不幸的人和無法正常發(fā)揮生理功能的人?

看來（在大多數(shù)終有一死的凡人看來），禁欲主義理念意味著一種嘗試，可以讓他們?

感覺自己對于這個世界來說“太過優(yōu)秀”

? 在生理上遭遇不幸的人和無法正常發(fā)揮生理功能的人?

看來（在大多數(shù)終有一死的凡人看來），禁欲主義理念意味著一種嘗試，可以讓他們?

感覺自己對于這個世界來說“太過優(yōu)秀”，是他們自我放縱的一種神圣形式，是他?

們與慢性痛苦和無聊進(jìn)行斗爭的主要武器

? 一個像理查德·瓦格納(7)這樣的藝術(shù)家在其晚年竟然尊崇起貞潔禁?

欲來，這意味著什么呢？當(dāng)然，從某種意義上講，瓦格納一貫如此

? 最勇敢的時光：那時候，

? 說到底，他只不過是他的作品的先決條件、母腹、土壤、也可能是?

作品賴以生長的糞肥——所以在絕大多數(shù)情況下，要想欣賞藝術(shù)作品，就必須把藝?

術(shù)家當(dāng)作某種必須忘掉的東西。深究一部作品的來歷乃是那些精神意義上的生理學(xué)家?

和解剖學(xué)家們的事：和審美的人、和藝術(shù)家毫無關(guān)系，而且永無關(guān)系！

? 即了解到這樣的“觀察者”乃是一種偉大?

的、具有個人色彩的事實與經(jīng)驗，乃是在美的領(lǐng)域內(nèi)最自我的強烈體驗、欲望、驚奇和?

陶醉的一種集合！

? 它們都犯了一個根本性錯誤，這錯誤仿佛一條肥大的蛀蟲侵?jǐn)_著它們，即這?

些定義都缺乏更為細(xì)致的自我體驗

? 我們的美學(xué)家們當(dāng)然會往有利于康德一邊的秤盤加?

砝碼，他們說，美的魔力甚至能使人“無利害心”地觀看女人的裸體像，人們也許會?

對他們的良苦用心忍俊不禁

? 所有善事都曾是糟糕的事物；每一種原罪都變成了傳統(tǒng)的道德。譬如，?

婚姻在很長時間內(nèi)似乎是對社團(tuán)法權(quán)的犯罪；一個人如果非常驕橫，并且自以為擁?

有娶個妻子的權(quán)利，那他就要受罰

? 最?

早的哲人善于給自己的存在和表現(xiàn)加上一種意義、一個支撐點和一種背景，以使人?

們因此學(xué)會畏懼他們：如果仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)，他們這樣做是出于一種更深層次的需?

要，也就是為了贏得自己對自己的畏懼和敬畏。

? 哲學(xué)精神?

為了讓自己在某種程度上有可能存在，總是必須首先將自己喬裝改扮并且蛹化成為已被?

公認(rèn)的沉思者的模樣，把自己裝扮成祭司、巫師、占卜者，甚至是宗教人士：禁欲主義?

理想在很長時間里被哲人用作他的表現(xiàn)形式和生存前提——哲人為了能夠成為哲人，?

不得不闡述這一理想；而哲人為了能夠闡述這一理想，不得不相信這一理想。哲人們?

這種特有的否定塵世、敵視生活、懷疑感官、摒棄性欲的遁世態(tài)度一直保持到了今?

天，它因此也幾乎被認(rèn)為是純粹的哲學(xué)態(tài)度

? 禁欲主義祭司們?yōu)橹?

奮斗的觀念，就是從他們的立場出發(fā)對我們的生命進(jìn)行評價：他們把生命（以及與此?

相關(guān)的“自然”、“世界”，即充滿生成發(fā)展與非永恒性的整個領(lǐng)域）與一種完全?

不同的存在聯(lián)系在一起，而生命與這種存在是互相對立和互相排斥的，除非生命會在?

一定程度上反對自己、否定自己：在這種情況下，即在某種禁欲主義的生活中，生命?

被當(dāng)作通往另一種存在的橋梁。禁欲主義者把生命視為一種歧途，人們最終必定會?

迷途知返，一直回到他們的起點；禁欲主義者也會把生命當(dāng)作一種謬誤，人們要通?

過行動去駁斥它——而且理應(yīng)駁斥它：因為禁欲主義

? 禁欲主義祭司們?yōu)橹?

奮斗的觀念，就是從他們的立場出發(fā)對我們的生命進(jìn)行評價：他們把生命（以及與此?

相關(guān)的“自然”、“世界”，即充滿生成發(fā)展與非永恒性的整個領(lǐng)域）與一種完全?

不同的存在聯(lián)系在一起，而生命與這種存在是互相對立和互相排斥的，除非生命會在?

一定程度上反對自己、否定自己：在這種情況下，即在某種禁欲主義的生活中，生命?

被當(dāng)作通往另一種存在的橋梁。禁欲主義者把生命視為一種歧途，人們最終必定會?

迷途知返，一直回到他們的起點；禁欲主義者也會把生命當(dāng)作一種謬誤，人們要通?

過行動去駁斥它——而且理應(yīng)駁斥它：因為禁欲主義者要求人們與他一道行動，而且?

只要他有能力，他就強迫人們接受他對存在的評價

? 欲主義祭司們?yōu)橹?

奮斗的觀念，就是從他們的立場出發(fā)對我們的生命進(jìn)行評價：他們把生命（以及與此?

相關(guān)的“自然”、“世界”，即充滿生成發(fā)展與非永恒性的整個領(lǐng)域）與一種完全?

不同的存在聯(lián)系在一起，而生命與這種存在是互相對立和互相排斥的，除非生命會在?

一定程度上反對自己、否定自己：在這種情況下，即在某種禁欲主義的生活中，生命?

被當(dāng)作通往另一種存在的橋梁。禁欲主義者把生命視為一種歧途，人們最終必定會?

迷途知返，一直回到他們的起點；禁欲主義者也會把生命當(dāng)作一種謬誤，人們要通?

過行動去駁斥它——而且理應(yīng)駁斥它：因為禁欲主義者要求人們與他一道行動，而且?

只要他有能力，他就強迫人們接受他對存在的評價

? 刻的

? 肯定存在著某種第一流?

的必要性，它促使這個敵視生命的種群不斷生長繁榮——這個自相矛盾的種類竟然沒?

有消失滅絕，這一點肯定就是生命本身的某種利害所在。因為禁欲主義的生命就是一種自?

相矛盾：支配這里的是一種獨一無二的怨恨，這怨恨乃是一種不知饜足的本能和強?

權(quán)意志的體現(xiàn)，它不是想要統(tǒng)治生命中的某種東西，而是想要統(tǒng)治生命本身，統(tǒng)治?

屬于生命的最深刻、最強健、最深層的

? 肯定存在著某種第一流?

的必要性，它促使這個敵視生命的種群不斷生長繁榮——這個自相矛盾的種類竟然沒?

有消失滅絕，這一點肯定就是生命本身的某種利害所在。因為禁欲主義的生命就是一種自?

相矛盾：支配這里的是一種獨一無二的怨恨，這怨恨乃是一種不知饜足的本能和強?

權(quán)意志的體現(xiàn)，它不是想要統(tǒng)治生命中的某種東西，而是想要統(tǒng)治生命本身，統(tǒng)治?

屬于生命的最深刻、最強健、最深層的條件

? 同時讓我們提防那些諸如“純粹理性”、“絕對精神”，“自在認(rèn)?

識”等自相矛盾的概念伸出的觸角——它們在這里總是要求一只可以思考和設(shè)想的?

眼睛，但這樣的眼睛卻是人們根本無法設(shè)想的；總是要求這只眼睛應(yīng)該完全沒有觀?

看的方向；在這只眼睛那里，那些主動性的和解釋性的力量應(yīng)該被終止，應(yīng)當(dāng)缺?

失，但是恰恰只有通過這些力量，觀察才能成為有對象的觀察；所以，這些對眼睛?

的要求都是愚蠢和荒謬的

? 但是，假設(shè)我們有能力徹底消除意?

志，并且完全排除情緒：什么？這不就意味著閹割理智(86)嗎？……

? 人，也不是那些“野獸”。那些向來的不幸者、遭暴力踐踏者、生活破碎者——?

他們是危險的，正是這些最弱者在人群中最大程度地摧毀著生命，他們用最危險的毒?

液

? 在他們?

中間，也不缺乏那種最令人惡心的虛榮之輩，這些扯謊的怪胎，他們極力想要表?

現(xiàn)“美麗的心靈”(91)，于是就把他們那畸形的性欲包裹在詩句或其他尿布里，標(biāo)上?

［370］“純潔心靈”的字樣，拿到集市上兜售：這些現(xiàn)代道德的手淫者和“自瀆?

者”。病人的意志就是表現(xiàn)出某種形式的優(yōu)越，而病人的本能則渴望找到可以對健康?

人施暴的秘密途徑——在哪兒沒有這種最弱者的權(quán)力意志！

? 他當(dāng)然隨身攜帶著軟膏和止痛香膏；但是為?

了當(dāng)醫(yī)生，他必須先制造傷口，而后，當(dāng)他為那傷口止痛時，也把毒汁灑在了傷口上——?

這就是他，那個魔術(shù)師和馴獸師所擅長的伎倆；在他的周圍，所有健康人都難免變?

成病人，而所有病人都必然變得馴化。

? 祭司就是怨恨方向?

的改變者（der Richtungs-Ver?nderer des Ressentiment）

? 因為每個受難者都?

會本能地為他的受難尋找一個原因；確切些說，就是尋找一個責(zé)任人，更肯定些?

說，［374］就是為受苦尋找一個易被接受的“有罪的”責(zé)任人——簡言之，就是隨?

便找一個活人，使他能以任何借口以直接或象征的方式在其身上發(fā)泄他的情緒沖?

動：因為發(fā)泄情緒沖動是受難者最大的自我安慰舉動，也是他最大的自我麻醉的嘗?

試，是他為了抵抗任何一種折磨而不由自主地渴求的麻醉劑

? 在一種情況下，人是為了防止遭受進(jìn)一步的傷害(98)，而在另一種情況?

下，人利用某種更加強烈的情緒沖動來麻醉一種秘密的、折磨人的、愈益不堪忍受的?

疼痛，起碼是暫時將其從意識中清除出去——為了達(dá)到這一目的，人們需要一種情?

緒沖動，一種最為狂亂的情緒沖動，以及用來激發(fā)這種情緒沖動的最佳借口

? 即“罪孽”并不是人的真實情況，而更多的只是對一種真實情況，即對于一種?

生理上的不適狀態(tài)的闡釋，——是用道德和宗教的視角闡釋生理上的不適，而這種?

視角如今對于我們已不具約束力。

? 他與之戰(zhàn)斗的只是痛苦本身，是受難者的不適，而不是其根源，不?

是真正的疾病——這肯定是我們對祭司藥方所提出的最根本性的反對意見。

? 因為概括而言：所有偉大的宗教的主要目標(biāo)都是要戰(zhàn)勝某種特定的、已演變?

為某種瘟疫的疲累和沉重

? 人們用以反抗那種普遍的無趣感的第一種方法就是把?

生命感覺本身壓到最低點。

? 人們用以反抗那種普遍的無趣感的第一種方法就是把?

生命感覺本身壓到最低點。如果可能的話，根本就不再有欲望和希望；所有產(chǎn)生情?

緒沖動的東西、所有激發(fā)“熱血”的東西

? 生命的氣息］被套在了肉體上，?

就像牲畜被套在了車子上一樣?！?120)盡管如此

? ：那就是催眠狀態(tài)下的虛無?

感覺，是沉睡帶來的安寧，簡言之，就是脫離痛苦的狀態(tài)（Leidlosigkeit）——這一?

點應(yīng)當(dāng)可以被忍受痛苦和徹底反常的人當(dāng)作至善(122)，當(dāng)作價值中的價值，他們必然?

對此作出積極評價，必然把它當(dāng)作積極本身來加以感受

? 那就是催眠狀態(tài)下的虛無?

感覺，是沉睡帶來的安寧，簡言之，就是脫離痛苦的狀態(tài)（Leidlosigkeit）——這一?

點應(yīng)當(dāng)可以被忍受痛苦和徹底反常的人當(dāng)作至善(122)，當(dāng)作價值中的價值，他們必然?

對此作出積極評價，必然把它當(dāng)作積極本身來加以感受

? 那就是催眠狀態(tài)下的虛無?

感覺，是沉睡帶來的安寧，簡言之，就是脫離痛苦的狀態(tài)（Leidlosigkeit）——這一?

點應(yīng)當(dāng)可以被忍受痛苦和徹底反常的人當(dāng)作至善(122)，當(dāng)作價值中的價值，他們必然?

對此作出積極評價，必然把它當(dāng)作積極本身來加以感受。（根據(jù)同樣的情感邏輯，所?

有悲觀主義的宗教都把虛無稱為上帝?

(123)。）?

18

? 那就是催眠狀態(tài)下的虛無?

感覺，是沉睡帶來的安寧，簡言之，就是脫離痛苦的狀態(tài)（Leidlosigkeit）——這一?

點應(yīng)當(dāng)可以被忍受痛苦和徹底反常的人當(dāng)作至善(122)，當(dāng)作價值中的價值，他們必然?

對此作出積極評價，必然把它當(dāng)作積極本身來加以感受。（根據(jù)同樣的情感邏輯，所?

有悲觀主義的宗教都把虛無稱為上帝?

(123)。）

? 所有那些慈善、促進(jìn)、幫助、贊揚等行為所帶來的那種幸福，那種體現(xiàn)在“最低?

限度的優(yōu)勢”上的幸福，乃是生理障礙者們慣于使用的最為有效的安慰劑，前提條?

件是他們的所作所為都是正確的：否則他們就會相互傷害，自然也是出于對同一個?

基礎(chǔ)本能的服從

? 群體組織的產(chǎn)生（Heerdenbildung）乃是對抗抑郁的戰(zhàn)斗中的一個根本?

性的步驟和勝利。

? 因為有一點我們不能?

忽略：強大者的離心傾向正像軟弱者的結(jié)伙傾向一樣是絕對必需的；當(dāng)前者結(jié)合在?

一起的時候，他們這樣做只是為了實現(xiàn)某種整體性的進(jìn)攻行為或是整體性滿足他們?

的權(quán)力意志，而且在這個過程中他們要經(jīng)受個體良知的多次抵抗；而后者呢，他們?

組織在一起恰恰是要從這種整合中獲得樂趣——這樣他們的本能就得到了滿足，而那?

些天生的“主人”（即孤獨的猛獸人種），他們的本能卻因為這種組織而受到刺?

激，并且變得不安起來。

? 目前

? 目前我們已了解的禁欲主義祭司的手段有——生命感的全面抑制、機械性活?

動、微小的快樂，特別是“愛鄰人”的快樂、群體組織、喚起團(tuán)體的權(quán)力感覺，以?

及與之相應(yīng)的通過個人從團(tuán)體的繁榮中所獲得的快感來麻痹和抑制他對自己的惱恨?

——如果用現(xiàn)代尺度來衡量，這些都是［385］他用來和無趣感作戰(zhàn)的無辜的工具：?

現(xiàn)在讓我們來看看那些更有趣、但卻“有罪的”工具吧

? 讓情感在某一方面毫無節(jié)制地發(fā)展

? 禁欲主義理想服務(wù)于一種讓情感無節(jié)制地發(fā)展的目的

? 前面已經(jīng)說過，這種治療方法的目的不在于治愈疾病，［389］而?

僅在于抵抗抑郁感和無趣感，在于減輕和麻痹這種感覺。而這一目的也是這樣達(dá)到?

了。

? 真相恰好和這些吹鼓手們的主張相反：科學(xué)現(xiàn)在根本就沒有針?

對自己的信仰，更何況一種在自己之上的理想——只要科學(xué)還是激情、愛、熾熱、痛

? 苦，它就不會是禁欲主義理想的對立面，相反卻是其最新和最高貴［397］的形式。

? 對于那個求真的人而言，對科學(xué)的信仰提前為其設(shè)定了那種莽?

撞大膽的意義，這也是他的最終意義，這使得他所肯定的世界迥異于生命的、自然的和歷?

史的世界；假如他肯定了這個‘另外的世界’，那么他是如何做的呢？他是否因此?

而必須對其對立面，即現(xiàn)實世界、我們的世界——加以否定呢？……我們對科學(xué)的信?

仰始終還是基于一種形而上學(xué)的信仰

? 但是，?

倘若恰恰是這些東西變得越來越不可信，倘若沒有任何東西再被證明是神圣的，那

? 將會怎樣呢，所剩下的無非是謬誤、盲目和謊言——倘若上帝本身被證明是我們歷時?

最久的謊言呢？”

? 在這個問題?

上，讓我們參考一下最古老和最新的哲學(xué)：他們?nèi)紱]有意識到，追求真理的意志?

本身首先需要得到正名，在所有哲學(xué)中都有這樣一個漏洞——怎么會是這樣呢？因?

為禁欲主義理想至今仍然主宰著所有哲學(xué)，因為真理自身被設(shè)定為存在、設(shè)定為上?

帝、設(shè)定為最高法官，因為真理不允許成為一個問題。

? ——追求真理的意志需要被批判——我們在這里以此為己任?

——我們嘗試對真理的價值提出質(zhì)疑……（

? ——追求真理的意志需要被批判——我們在這里以此為己任?

——我們嘗試對真理的價值提出質(zhì)疑……

? 科學(xué)要反對和與之抗?fàn)幍牟⒉皇抢硐氡旧?，而只是?

想的外圍工事，它的表現(xiàn)形式、它的偽裝游戲，還有該理想暫時性的僵化、木質(zhì)?

化、教條化(185)——科學(xué)否定了該理想身上公開且通俗的東西，從而使藏在該理想?

里的生命重獲自由。

? 科學(xué)和禁欲主義理想，這兩者原本生于同一片?

土壤：即它們同樣過分推崇真理（更確切些說，它們同樣信仰真理的不可低估性和無?

可爭辯性），正是這種共同信仰使他們必然成為盟友，——因此，當(dāng)他們遭受到反對?

時，也只能是共同地遭到反對和詰難。

? 從生理學(xué)的角度加以推算，科學(xué)也是和禁欲主義理想生于同一片土壤：在生?

理上，它們都以某種生命的退化（Verarmung des Lebens）為前提，——情緒沖動?

被冷卻，速度被減慢，辯證法(187)取代了本能，表情和動作被烙上了嚴(yán)肅的印記?

（嚴(yán)肅，它乃是新陳代謝變得更加吃力，生命充滿爭斗，勞作變得更為艱難的最清?

楚無誤的標(biāo)志）。

? 我也?

厭惡另外那些人，那些新近出現(xiàn)的理想主義上的投機者，還有那些反猶主義者，他?

們現(xiàn)在正翻著基督徒式的、雅利安種的、市儈庸人般的白眼，而且他們?yōu)E用最廉價?

的宣傳伎倆、濫用道德姿態(tài)，試圖用這些令人耗盡所有耐心的方法去激起民眾身上?

的各種攻擊成分

? 人，這個最勇敢、最慣于忍受痛苦的動物，他從根本上并?

不否定痛苦：他希求痛苦，他找尋痛苦，前提是必須有人給他指明一種生存的意義，一?

種痛苦的目的

? 人，這個最勇敢、最慣于忍受痛苦的動物，他從根本上并?

不否定痛苦：他希求痛苦，他找尋痛苦，前提是必須有人給他指明一種生存的意義，一?

種痛苦的目的。

? 最后還是讓我用本章開頭的話來結(jié)?

尾：人寧愿愿望虛無，也不愿空無愿望(222)……