主義主義2-2-4

所有哲學家和哲學活動的形而上學機制

Anti-binarism反對二元論

惠施，龍樹，理查德羅蒂，海德格爾等等。拆穿虛假的二元對立，哲學蘊思基本法。

拉矩陣：嚴格對應于2-2-4，不能設定任何前提

理查德羅蒂：所有真理都是一種修辭。杜威是反形而上學家。

高級相對主義，核心方法拉矩陣 要搭配場域論本體論。

場域論：空 vs時（場域的目的論維度）

本體論： 客 vs主（本體認識論維度）

認識論-4：隨時準備承受所有結論，沒有任何立場

會有張力失衡，認知體驗維度創(chuàng)造出來，等著戰(zhàn)果如何。例如：方生方死，無生法忍

一般而言場域論是開放性力量vs有終結的力量

本體論：外在性力量vs內在性力量 。然后互相搭配，論題無限加倍疊加，捕捉先驗框架體系，功能用來破除二元對立，偏要說他們是失衡的。

德國古典觀念論：

場域論:去客體化vs去主體化

本體論：外在/客體化 vs 內在/主體化

破除前批判的主客二元對立：主觀囚籠，主體和客體不在里面，矩陣里的任何一個點都可以是某個主體。

主客二元對立有公共前提，中間點短路是不可以的，主體不能去主體化，客體不能去個體化。主體化本身何以可能？去客體化本身何以可能是不被反思的。愚蠢的對立

康德的實踐理性批判，在實踐自己的時候，首先得是一個趨向無窮的主客體統(tǒng)一，然后走向去主體化，不能有內在動機。

實體：是甩出來的，主體化和去主體化。外部現(xiàn)象和感知就是去主體化的：一個身份證，現(xiàn)象抽象化：是一個身份證。是實體本身自己主體化，實體走向去客體化運動和現(xiàn)象去主體化運動是同一種

都需要形成一種矩陣：

例子：規(guī)范主義（外在權力power設定規(guī)范）和語境主義（內在自組織的）男性性和女性性，普遍主義和他的例外。

找四個點：

場域論：規(guī)范 語境

本體論：意義和語詞

語詞和規(guī)范變成外部性，語境和意義變成內在性，其實就是主客對立，共同忽視了：語境可以規(guī)范化，規(guī)范體系可以語境化，規(guī)范性可以產(chǎn)生意義-形式主義，語境變成語詞→語用行為主義了，只有語用實踐。

適用于一切場合和語境

背景性：空的在左，有點生命力在右

前景性：實在的，活躍的。

要把握差異例子：宿命論：大他者和臣服主體 自由意志：大他者 叛逆主體

宿命論：大他者叛逆，主體臣服

自由意志：

場域論：偶然性vs必然性

本體論：客體 vs 主體

（如果感受大他者存在就進入形而上學了）

偶然性和必然性辯證法，偶然性到極致鋪設自己可以回溯性設定自己的原因就變成必然性了，必然性至高無端撕破因果網(wǎng)絡出現(xiàn)，就體驗為一種偶然性。兩者不能對立?！儆脙仍趯α⒑屯庠趯α?。

主體的至高自由意志不是一種偶然，而是我不得不選A，就要a！所以必然性和主體性就短路了?？腕w性不是在客觀世界布置好的，而是代表符號學場域開放性的，客體作為異質性他者，本體論客以撕開因果網(wǎng)絡，就不是宿命論了-愛情。