2-2-1-4.摩爾唯心主義（Molar?Idealism）

• 代表《成唯識論》
  

• 在場域論上是時間與空間的對立。時間是內(nèi)意識體驗的連續(xù)統(tǒng)/時間性結(jié)構(gòu)的維度，對應(yīng)著阿賴耶識；而空間則對應(yīng)著種子的羅列
  

• 在本體論上是阿賴耶識與種子的對立。阿賴耶識是主體性的本質(zhì)，會經(jīng)歷異熟識（生存論機制，支撐著倫理行動以及轉(zhuǎn)世）到阿陀那識，最后變?yōu)?strong>純無（這時才為主體性），主體由此解脫的過程，阿賴耶識是一種無漏種子，是惟一真實的；而這里的種子繼承了經(jīng)量部中的有漏種子，是一種抽象規(guī)定性，能夠熏習(xí)出世俗的各種現(xiàn)象以及因果關(guān)系。阿賴耶識與種子之間的關(guān)系就如同摩爾（molar）與分子（molecular）之間的關(guān)系：種子如同分子，種子之間是一種決定論式的機械動力學(xué)關(guān)系，且可以以第一人稱的方式清楚的說出。而阿賴耶識如同摩爾，是以海量種子/摩爾作為單位的。在此基礎(chǔ)上阿賴耶識與種子的關(guān)系有三種：①阿賴耶識是所有種子的集合②阿賴耶識是所有種子的自我認識，即給予了所有種子主體性③阿賴耶識是所有種子的場域
  

• 在阿賴耶識與種子之間的關(guān)系上存在著一個集合論矛盾，將｛a，b｝=a，b，即將所有種子的集合直接等同于阿賴耶識。要理解這一矛盾，就需要另一個關(guān)于阿賴耶識與種子的比喻。若種子是浪花，那么阿賴耶識就是海洋，但是所有浪花的集合并不能等同于海洋，因為浪花需要海床的支撐才能夠構(gòu)成一片海洋，即需要背景性的場域支撐，種子的集合才能夠等同于阿賴耶識。唯識論忽視了作為時間性結(jié)構(gòu)的阿賴耶識存在所需要的邏輯學(xué)空間，而將空間性降為了海量種子的單純羅列。正確的種子與阿賴耶識的等式用代數(shù)式表示應(yīng)為｛a，b｝=a，b，｛｝。｛｝在等式的右邊僅作為一個特殊的要素，但是卻能夠?qū)⒆约?strong>普遍化為等式左邊的背景性框架，這一普遍化的過程是具有主體性的
  

• 在認識論上唯識論持一種三分法，分別為相分，對應(yīng)現(xiàn)象；見分，認識現(xiàn)象的思維能力；自證分，對應(yīng)自我認識能力。自證分是所有見分與相分的來源，阿賴耶識作為所有種子的自證分，在給予種子的自我意識的過程中就會二分出一個認識者（見分）以及一個被認識者（相分），三者相互作用產(chǎn)生出海量種子，進一步產(chǎn)生出具體的感受性。阿賴耶識本身實際上就是一種見分，而與它所對應(yīng)的相分為末那識，一種幻想出來的超驗自我。這個超驗自我會進行一種同一性運動，一種沒有事物在運動的運動，并使得運動這個形式本身實體化，一種創(chuàng)造性的主體性由此產(chǎn)生。在這里創(chuàng)造這個主體性的是一個作為純邏輯機制的大他者，以一種符號學(xué)的自我悖論關(guān)系的形式運作
  

• 在目的論上唯識論認為種子對在時間性中的順序運動與貫穿運動對立的調(diào)和是注定失敗的，以上三者都不是真實存在的，唯有阿賴耶識是真實的。唯識論進一步消解了認識論，認為經(jīng)驗觀察只是海量種子的羅列造成的混沌，且消解了倫理判斷，將倫理的判斷權(quán)留給了大他者/宗教權(quán)威來決定。因此唯識論的目的論上的人可以說處于一種活死人的狀態(tài)

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