其三，例如前秦的苻堅(jiān)，據(jù)說他的先世是西戎的酋長(zhǎng)，也不能完全算是境外遷入的胡人，舊史稱他“雄武智略，盡有中原”。史稱秦王苻堅(jiān)鼎盛的時(shí)期，其武力霸權(quán)，已“東極滄海，西并龜茲（新疆省庫(kù)車、沙雅二縣之間），北盡沙漠，唯建康（東晉首都的南京）在外”。但最后以百萬之眾南伐東晉，為謝安、謝玄所敗，自稱“秦王”只有二十七年，壽命只有四十八歲。但他能重用隱居華陰的山東名士王猛，也就是曾經(jīng)與東晉的權(quán)臣桓溫見面，所謂“捫虱而談當(dāng)世之務(wù)，旁若無人”的奇士。王猛在臨死之前，吩咐苻堅(jiān)說：“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下相安，臣沒之后，愿勿以晉為圖?！?后來苻堅(jiān)自負(fù)以百萬之眾，可以“投鞭斷流”，決心南伐東晉。弄得宗室苻融沒有辦法，只好對(duì)他說：“王景略（王猛字景略）一時(shí)英杰，陛下嘗比之諸葛武侯（亮），獨(dú)不記其臨沒之言乎！”苻堅(jiān)還是不肯回心轉(zhuǎn)意，終于一戰(zhàn)而敗，身死國(guó)亡，不出王猛之所料。 但是，苻堅(jiān)也是傾心文化，對(duì)學(xué)者和高僧，都加以特別的禮遇，決不自以為是，輕視文化人士。他重用王猛，言聽計(jì)從，尊如師禮。那時(shí)在襄陽的高僧道安法師，名重一時(shí)，是佛圖澄的弟子，也就是后來南渡到廬山，建立凈土宗念佛法門，影響中國(guó)千余年來各階層社會(huì)的慧遠(yuǎn)法師的師父。道安法師的學(xué)問和德行，中外皆知，東晉朝野也很仰慕。在中國(guó)文化哲學(xué)史上所稱的“襄陽高士”習(xí)鑿齒來見道安法師，自稱：“四海習(xí)鑿齒”，法師對(duì)說：“彌天釋道安”，便是這個(gè)故事。苻堅(jiān)敬仰道安，曾經(jīng)送他外國(guó)金飾佛像金縷結(jié)珠彌勒。法師每次講經(jīng)說法，便安設(shè)此像作證。但苻堅(jiān)終于忍不住而攻打襄陽獲勝，就親自與道安法師見面，對(duì)左右的人說：“吾以十萬師取襄陽，得一人半耳?！弊笥覇枮檎l？曰：“安公一人，習(xí)鑿齒半人也。”可是，苻堅(jiān)南伐東晉，苻融請(qǐng)道安法師力勸，也終于不聽。但他既得道安法師之后，又聽說西域有高僧鳩摩羅什，道望推重一時(shí)，就又派大將呂光（字世明，河南洛陽人）率兵七萬西征，要迎取鳩摩羅什東來中國(guó)。 呂光奉命西征，據(jù)說威服四十余個(gè)小國(guó)。到了龜茲，以武力威脅，龜茲國(guó)王無奈，只好出讓高僧鳩摩羅什。但呂光得到鳩摩羅什，回到了姑臧（甘肅的武威），聽說苻堅(jiān)已死，他便收降了涼州牧（甘肅地方首長(zhǎng)），先自稱為“酒泉公”，后又自稱“涼帝”。因此鳩摩羅什法師也在后涼呂光父子手里，被“涼”了十多年。這個(gè)時(shí)候，正是公元392年之際，歐洲的羅馬正開始確定基督教為國(guó)教。 由于苻堅(jiān)以霸權(quán)武力，派兵遣將遠(yuǎn)征西域，只為了迎取一位有道有學(xué)的高僧東來，實(shí)在是古今中外歷史上，極為稀奇少有的事。同時(shí)，也可知后來佛學(xué)在中國(guó)的盛行，鳩摩羅什法師對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)、文學(xué)上的深遠(yuǎn)影響，也是史無前例的重要事件。 十多年后，西戎羌族的姚興，是后秦第二個(gè)皇帝，又派大將姚碩德伐后涼，迎請(qǐng)鳩摩羅什入長(zhǎng)安，待為國(guó)師，安居于長(zhǎng)安的“逍遙園”，翻譯佛經(jīng)三百余卷。門下弟子共襄譯事的很多，據(jù)說從學(xué)的中國(guó)僧俗弟子有兩三千人之多，而特別俊秀突出的有七八人。例如后來史稱“生公說法”的道生，與著《物不遷論》、《般若無知論》等哲學(xué)和科學(xué)上千古名文的僧肇，以及道融、僧睿等，各有著述。尤其他開創(chuàng)用梵文的拼音原理，為中國(guó)文字首創(chuàng)音韻字母的拼音反切方法，便是鳩摩羅什法師與他的中國(guó)弟子僧睿、惠觀、惠嚴(yán)等的功勞?？上Х◣熢谇刈∈雷g經(jīng)的時(shí)間只有九年，便已圓寂。算來世間的壽命并不太長(zhǎng)，實(shí)在也是中國(guó)佛學(xué)文化的一大憾事。 但當(dāng)苻秦與姚秦的兩個(gè)時(shí)期，中國(guó)的道安法師與西來的鳩摩羅什法師的時(shí)代，關(guān)中（潼關(guān)以西）與洛陽等中原一帶地區(qū)的第一流知識(shí)分子、優(yōu)秀人才，因?qū)τ诋?dāng)時(shí)政權(quán)的悲觀和厭倦，大都是脫離現(xiàn)實(shí)，跳出世網(wǎng)去出家學(xué)佛。不然，就去學(xué)神仙，做道士。因此也可以說東晉時(shí)期是“天下之言，不歸于佛，即歸于道”的時(shí)代。既如南渡以后，東晉王朝上下各階層的社會(huì)人士也是如此，在位的權(quán)勢(shì)名臣如王導(dǎo)、謝安等人，都與西域過來居住在江南的佛學(xué)名士支謙、支亮等人有密切交往。例如道安法師居襄陽的時(shí)期，東晉的孝武帝司馬曜便賜以詔書說：“法師以道德照臨天下，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿，所司以時(shí)資給?！钡腊卜◣焻s固辭不受。而且當(dāng)時(shí)興起一種講學(xué)論道的風(fēng)格，所謂有學(xué)問有修養(yǎng)的人，手里都拿著鹿或馬的尾巴所做的拂塵，表示有出塵離俗的風(fēng)度，這在史料的稱謂便是“手持拂塵，從事玄談”的風(fēng)氣。事實(shí)上，這種習(xí)慣是從印度文化中婆羅門教手持拂塵所傳布過來的形象，至今佛、道兩門中還保有“持拂”的風(fēng)規(guī)。