【21-1】

【藝術(shù)美學(xué)】

《造物設(shè)計：幾何精神探析》 —— 余強(qiáng)

感謝陪伴～

【摘 —— 第 1 - 2 章】

（A）

·幾何，這一概念大致可以分為【幾何學(xué)】和【幾何形】兩種

·形態(tài)，即【形狀和神態(tài)】，形是外在的輪廓而神是內(nèi)在的精神～形態(tài)即是物質(zhì)的載體也是精神的載體

·【形態(tài)】之所以成為設(shè)計學(xué)科的共同基礎(chǔ)，主要取決于「類語言屬性」，即記憶、識別、傳達(dá)和儲存等認(rèn)知內(nèi)容

·【幾何圖式語言】是設(shè)計師最能表現(xiàn)造物設(shè)計意念和設(shè)計情感的一種最直接方式，是設(shè)計師和大眾得以交流的視覺語言符號

·【幾何學(xué)】是一門用「抽象數(shù)學(xué)邏輯思維」去研究世界的「學(xué)科」，而「從實(shí)物中抽象出來的各種圖形」又統(tǒng)稱為【幾何形】

（B）

·【體塊整體性】

·造物形態(tài)可分為【現(xiàn)實(shí)形態(tài)】和【概念形態(tài)】兩種

·【幾何】這個詞是英語 “geometry” 前三個字母 “geo” 的音譯，是幾何學(xué)的簡稱

·勾股定理在中國數(shù)學(xué)史上又稱為“商高定理”，在世界上還被稱為“畢達(dá)哥拉斯定理”

·幾何大致有三種構(gòu)成關(guān)系：

【距離關(guān)系】

【比例、尺度的數(shù)學(xué)關(guān)系】

【組合關(guān)系】

（C）

·金字塔塔高的平方數(shù)與每個側(cè)面三角形的面積幾乎相等，塔的4個側(cè)面分別指向正東、正南、正西、正北，誤差不超過0.5度～【人類在意識形態(tài)中希望能從視覺上以幾何學(xué)建立起文明與自然的區(qū)別】

·【現(xiàn)實(shí)形態(tài)】指實(shí)際存在于物體外部的形態(tài)、在經(jīng)驗(yàn)體系中能夠被實(shí)際看到和觸到的形，【概念形態(tài)（純粹形態(tài)/抽象形態(tài)）】指人們無法直接感知的形態(tài)、將理念直觀化、視覺化后而得到的一種形態(tài)，如點(diǎn)、線、面、立體等幾何性形態(tài) ～ 二者可相互轉(zhuǎn)化

（D）

·【構(gòu)圖中心的建筑物】既表現(xiàn)了人力對自然力的挑戰(zhàn)，又表現(xiàn)了人對自然的崇拜～這里表現(xiàn)的人與自然的根本關(guān)系（天人關(guān)系）仍是二元對立的

·縱觀【中國設(shè)計史】，造物形態(tài)的設(shè)計不僅構(gòu)成了【使用功能的物質(zhì)形態(tài)】，而更重要的是通過【傾向于對自然形態(tài)的依賴而展現(xiàn)出柔性的設(shè)計風(fēng)格】～“天人合一”、“器以載道”、“以形喻意”

·在【19世紀(jì)末20世紀(jì)初】，【西方工業(yè)革命】帶來的【現(xiàn)代主義理論及實(shí)踐】，使【幾何的、抽象的藝術(shù)形式】在現(xiàn)代主義的范圍和土壤中成長 ～【西方功能主義】成為20世紀(jì)創(chuàng)造性設(shè)計的主流思想，使得【標(biāo)準(zhǔn)化和大批量生產(chǎn)】成為現(xiàn)代工業(yè)化的必然選擇

（E）

·中國開天辟地的神話故事中，出現(xiàn)不少【伏羲、女媧】的象征，那是兩蛇交纏在一起，蛇身人頭，一男一女，手執(zhí)矩尺與圓規(guī)創(chuàng)造了天地，產(chǎn)生了人類

·抽象的幾何紋樣，在一般意義上都是對原來事物的抽象性表現(xiàn)，而【這種抽象性表現(xiàn)往往也蘊(yùn)含了原有事物的內(nèi)涵，且形式符號越是簡約，內(nèi)容就越廣博】

·人類為了生存，最初是從【石器的打制】開始的，石器工具從粗到細(xì)，由無規(guī)則到有規(guī)則的轉(zhuǎn)變中，對諸如對稱、光潔、幾何構(gòu)形等造型變化逐漸明晰起來 ～ 方表示端莊、圓表示圓滿、柱表示挺拔

（F）

·【陰陽學(xué)說】起源于【對太陽的崇拜】，在哲學(xué)上體現(xiàn)為一分為二、對立轉(zhuǎn)化的觀念

·歷史上，【“方”】與【“圓”】作為中國文化中陰陽變化的幾何意象表現(xiàn)，被大量的運(yùn)用在建筑、園林、器物和服飾等「造物設(shè)計」中

·條紋、圓點(diǎn)紋、波折紋、垂帳紋、旋渦紋、花瓣紋、目紋、齒紋、回紋以及紋樣化的鳥紋、魚紋、人紋等～葉脈紋是樹葉脈紋的模擬，水波紋是水波的形象化，云雷紋導(dǎo)源于流水的漩渦

（G）

·建筑的幾何特性從未改變

·幾何學(xué)的應(yīng)用能帶來最美的形式，因其結(jié)構(gòu)包含復(fù)雜的力學(xué)、數(shù)學(xué)原理

·【天圓地方】本質(zhì)上是《易經(jīng)》陰陽體系中對天地生成及其運(yùn)行的解讀，而《易經(jīng)》為百經(jīng)之首～古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，遂劃出了陰陽、分出了天地，乾為天、為圓、為動，坤為地、為方、為靜 ～【動與靜的對立統(tǒng)一，代理了陰陽兩極】

（H）

·在建筑中，【比例】一方面與“均衡”“和諧”相關(guān)，另一方面，與“模數(shù)”相關(guān)

·中國傳統(tǒng)裝飾紋樣【方勝紋】是以兩個菱形壓角相疊而構(gòu)成的幾何圖形或幾何紋樣

·現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū) 密斯·凡·德·羅（Mies Van der Rohe）“少就是多”，日本無印良品的“夠用就好”的設(shè)計哲學(xué)

·中國古代服飾“在造型上明顯重視【二維空間效果】，把精神都花在了平面上，并不重視立體觀念，在空間上所考慮的是面的圖案，這是二向度的造物”，具有一種“自然穿著的飄逸之感”

（I）

·英語“fine art” ～ 美的藝術(shù)

·亞里士多德～邏輯學(xué)的創(chuàng)始人

·（希臘杰出數(shù)學(xué)家 歐幾里德）歐氏幾何～《幾何原本》

·由于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大半都是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為萬物最基本的元素是數(shù)，把數(shù)看作是真實(shí)物質(zhì)對象的終極組成部分，數(shù)的秩序、比例和尺度構(gòu)成了宇宙萬物和宇宙和諧，他們認(rèn)為美就是從和諧中產(chǎn)生的、一切平面中最美的是圓形（代表了宇宙和宇宙運(yùn)動狀態(tài)），一切立體圓形中最美的是球形

（J）

·從公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯 始至 公元前3世紀(jì)亞里士多德 歷時300年的【古希臘美學(xué)】的三個發(fā)展階段：

[1] 自然哲學(xué)階段：主要關(guān)注自然本源問題，把對美的思考局限在對自然的思考之內(nèi)

[2] 人文哲學(xué)階段：開始以人的尺度來認(rèn)識世界，力圖找到包括自然、人與社會在內(nèi)的宇宙本體，把美看作是超越現(xiàn)象的獨(dú)立存在，對美的思考轉(zhuǎn)向?qū)砟畹乃伎?/span>

[3] 藝術(shù)哲學(xué)階段：對藝術(shù)美的興趣代替了對抽象美的興趣，藝術(shù)被看作美的主要載體

（K）

·“【留白】的部分并非空洞，而是【簡潔又豐富的表達(dá)方式】” —— 日本建筑師 村田純針

·“【形而上者謂之道，形而下者謂之器】” ——《周易·系辭上》 ～ 通過“器”中的形態(tài)語言造化出“道”的文化意象

·“和數(shù)的概念一樣，形的概念也完全是從外部世界得來的，而不是在頭腦中由純粹的思維產(chǎn)生出來的。必須先存在具有一定形狀的物體，把這些形狀加以比較，然后才能構(gòu)成形的概念” —— 恩格斯