「當(dāng)我們?cè)诩埳袭?huà)一個(gè)圖形時(shí)，事實(shí)上是它的『邊緣』讓它看起來(lái)像個(gè)圖形……?！?/span>

?上面這句對(duì)於邊疆生動(dòng)的比喻出自我們師大的學(xué)長(zhǎng)，現(xiàn)中研院史語(yǔ)所特聘研究員王明珂教授，王教授是一位歷史人類(lèi)學(xué)者，主要將精力注入在中國(guó)大陸西南邊境漢藏交界的羌人研究，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的視角分析羌人神話、歷史記憶與族群認(rèn)同。

?在這場(chǎng)講座中，王教授首先提出了歷史與神話是什麼？歷史是過(guò)去發(fā)生的事？還是在人們回憶與表述過(guò)去發(fā)生的事？那末，在從小耳聞的神話與歷史之間差異又是什麼？為何我們能區(qū)分兩者呢?

?為了回答上述問(wèn)題，教授簡(jiǎn)單做了一個(gè)解釋?zhuān)屛覀兝斫馍裨捄蜌v史之間存在的底層邏輯：人們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)神話和歷史，以及如何區(qū)分他們，個(gè)人也因此被這個(gè)社會(huì)所馴化，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的真實(shí)面向缺乏反思性的認(rèn)知。

而這點(diǎn)體現(xiàn)在哪裡呢？我們可以從了解羌族的起源神話來(lái)一窺端倪。

在羌人居住的岷江上游地區(qū)群山之間（即四川盆地西南邊緣地帶，漢藏交界帶）上世紀(jì)50年代以前，大多羌人（那時(shí)候沒(méi)有羌族的概念）都居住在山溝間的村寨，各村寨的都自稱(chēng)自己叫「爾瑪」雖然各寨子的發(fā)音會(huì)些許不同。同時(shí)，下游的人會(huì)說(shuō)上游的寨子是蠻子，稱(chēng)更下游的寨子是漢人。而且這些山寨居民平常為了保持自己的生存空間及避免為了資源產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)衝突，會(huì)遵循山寨的區(qū)域彼此不互相接觸，但如果遇到外敵才會(huì)同仇敵愾保護(hù)各山寨。

王教授在與當(dāng)?shù)卣拥娜舜蚪坏罆r(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说钠鹪瓷裨捤坪醵加幸惶最?lèi)似的敘事模式：假設(shè)一地有三個(gè)寨子，從前就會(huì)有黃金三兄弟來(lái)到此地開(kāi)發(fā)，分別住在三個(gè)山溝，大哥住在資源比較多的的山溝，二哥住在資源次之，三弟住在最差。而這三兄弟就是各寨子的祖先。不然就是三兄弟分牛，把牛分牛前半段、牛後肢、牛尾巴等；這類(lèi)神話間接象徵各寨子的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如果又有一個(gè)鄰近的寨子與這三個(gè)交流頻繁，那關(guān)於這些寨子的起源神話就變成，從前有四個(gè)兄弟……如此往復(fù)。

?如果以我們以歷史看法來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)故事，我們往往不自覺(jué)莞爾一笑，心想這不就是神話故事嗎？但這就是人家是院士的差別，因?yàn)槲覀兂３?huì)忽略人們對(duì)於過(guò)去的敘事，而不自覺(jué)帶入賦有權(quán)威性質(zhì)的「歷史—野史—傳說(shuō)—神話」敘事模式，而忽略使用這類(lèi)故事的人群，其本身的能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的需求，像是住在寨子的居民，需要使用「兄弟祖先」的過(guò)往敘事，以符合當(dāng)下社會(huì)，如前文所述，在生存資源有限的山寨，只有像是兄弟分家一樣，事後互不侵犯，才能保持各村寨的發(fā)展生存，一旦遇到外敵時(shí)，又要如同家族一樣互相合作，共同消滅或驅(qū)趕外敵。

?寨子居民使用「兄弟祖先」過(guò)往敘事這件事被王教授稱(chēng)之為一種「歷史心性」，以羌人為例即「兄弟祖先歷史心性」，這種說(shuō)法打破「歷史—野史—傳說(shuō)—神話」的敘事架構(gòu)，把歷史與神話拉到同一個(gè)平面，即人們創(chuàng)造歷史(神話)，並活在其中。

?我們剛從羌人的神話角度思考?xì)v史本身，諸君應(yīng)莫忘這篇文章的主軸??！

要如何進(jìn)而對(duì)社會(huì)的真實(shí)面向產(chǎn)生反思性的認(rèn)知。

?有了對(duì)歷史心性的認(rèn)識(shí)，我們把視角拉回上古的九州，就是黃帝炎帝蚩尤互相爭(zhēng)鋒的年代，也是陳O文好不容易上完的那一段，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的歷史心性似乎偏向一種「英雄祖先」的敘事模式，在我們的神話每每都是關(guān)於戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)載，抑或書(shū)寫(xiě)關(guān)於文明之始的神話，以強(qiáng)調(diào)文化和地域上的統(tǒng)一，這也連帶影響了華夏文明與周邊文明的互動(dòng)趨勢(shì)，不是透過(guò)征討，就是製造「英雄」到蠻荒的教化故事等。至於之後漢藏交界的少數(shù)民族，羌藏苗畬僰等「族繁」不及備載，如何在英雄與弟兄心性之間取捨擺盪，那又是一個(gè)很大的故事了。

?如同王明珂所言「當(dāng)我們?cè)诩埳袭?huà)一個(gè)圖形時(shí)，事實(shí)上是它的『邊緣』讓它看起來(lái)像個(gè)圖形?！挂虼宋覀円斫馊A夏概念時(shí)，從邊緣入手是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

參考資料：

於師大羅斯福路分校的講座：歷史與神話???王明珂

王明珂，《華夏邊緣----歷史記憶與族群認(rèn)同》，上海市：上海人民出版社，2020

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後記

偽結(jié)論：所以系上要有系邊，才能體現(xiàn)這個(gè)系的存在。XD

中通跟史導(dǎo)的摘要，要趕不完啦，再繼續(xù)混?。∵€有蠻腦子都是杜麗娘在掃地的畫(huà)面……? ?

累哇歷史?109.10.20-21?於師大男一舍