4_場(chǎng)域_實(shí)踐

4_實(shí)踐 是從 3_觀念 那邊過(guò)來(lái)的

1. 比如馬克思主義的提出是從對(duì)于觀念論的批判，是對(duì)于黑格爾主義的超越；
2. 列寧主義的提出實(shí)際上是對(duì)于當(dāng)時(shí)很庸俗的實(shí)證主義，庸俗的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義；
3. 阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)，是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)批判：結(jié)構(gòu)主義攤平了

• 阿爾都塞、拉康整個(gè)精神分析運(yùn)動(dòng)，則指出了符號(hào)系統(tǒng)是有它的生產(chǎn)力的，符號(hào)系統(tǒng)生產(chǎn)出來(lái)的東西會(huì)兩極化。

3_觀念 如何走向 4_實(shí)踐？

• 3 - 4 - 4 - 4是晚期拉康，是去主體化，就是變成驅(qū)力的主體/無(wú)頭的主體/無(wú)意識(shí)的主體
• 齊澤克在《自由的深淵》的末尾：這個(gè)過(guò)程就是【客體化、去主體化】，墮入到驅(qū)力，主體不再被欲望的辯證法所束縛，穿越了幻想，不再玩那個(gè)轉(zhuǎn)喻性的游戲，變成歷史的客體（超越拉康的本真行動(dòng)？）
• 一個(gè)基本前提：就是要承認(rèn) 3 的結(jié)構(gòu)里面的中介項(xiàng)首先不是主體：原初物質(zhì)本身會(huì)自我符號(hào)化，沒(méi)有一個(gè)額外的原初精神在符號(hào)化原初物質(zhì)走向唯物主義的一點(diǎn)就是要承認(rèn)歷史/客體中介他自己，客體在自己給自己設(shè)立符號(hào)系統(tǒng)/符號(hào)性的背景，也就是說(shuō)客體實(shí)在，它是主體化的。
• 世界在人死了之后依然那樣運(yùn)行，運(yùn)行的方式就是主體化：征招新的主體：生生不息，生出生來(lái)，生出有限性/匱乏的位面/精神意識(shí)的位面。

4_實(shí)踐 和 1_秩序 是不一樣的

• 看上去是一樣的-這兩個(gè)數(shù)字都有一豎，但實(shí)際上不一樣，因?yàn)檫@里有一個(gè)很重要的一個(gè)阻斷：先進(jìn)入 3_觀念，知道中介項(xiàng)不是主體性，知道是歷史在中介他自己

歷史以什么中介他自身？

• 歷史（實(shí)體）在中介自身的時(shí)候（晚期謝林認(rèn)為實(shí)體就是 god 神/絕對(duì)者），中介項(xiàng)是不確定的，而且中介的兩端會(huì)被中介成什么樣也不確定
• 實(shí)體中介自身就會(huì)有歷史，但它以歷史來(lái)中介自身還是以其他東西中介自己？這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)有三種不同的要素可以作為中介項(xiàng)，這三種不同的要素它都具有歷史性（三者都有可能代表歷史，這個(gè)時(shí)候的歷史就不是那個(gè)歷史本身了，而是實(shí)體的自我中介的過(guò)程。）。

1. 一個(gè)是本體論史，就是歷史本身，不是當(dāng)中的歷史事件，而是歷史的一個(gè)時(shí)間性的歷史范式，時(shí)間性本身的樣態(tài)在變。本體論的變化，也就是**時(shí)間，**時(shí)間會(huì)導(dǎo)致本體論差異（而且是本體論間的差異，而不是本體論和本體之間的差異）
2. 歷史本身就是這整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，或者整個(gè)場(chǎng)，它就是整體范式的一個(gè)更改
3. 一個(gè)具有歷史性的主體，它一定會(huì)復(fù)數(shù)化。當(dāng)主體歷史化，它會(huì)復(fù)數(shù)化會(huì)他者化。這個(gè)就是人們/他人們 people。主體間的差異就是他者

為什么主體歷史化就會(huì)復(fù)數(shù)化？

• 因?yàn)橹黧w的自我同一性背后隱含了：世界整體的可通達(dá)可理解性，和本體論的單一性，并到一塊就是一種總體性，總體性在一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序里面循環(huán)。
• 所以由于歷史本身意味著本體論的變更，本體論的變更致使主體的變更，所以它需要有不同的主體性視域，不同的主體體驗(yàn)到的這個(gè)世界是不一樣的，所以就必然要有兩個(gè)主體，所以它會(huì)他者化，從而主體會(huì)去中心化。主體意識(shí)交界不能錨定在同一個(gè)層面上

復(fù)數(shù)化，他者化的主體性就是人民性。

• 人民性意味著不同本體論/天性/稟賦的人，只要他能夠領(lǐng)會(huì)他自己的歷史性的那個(gè)符號(hào)學(xué)的框架：有他自己的意識(shí)、心靈；有自己的內(nèi)在性；然后可以用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)交流，只要他是人，那我們就要堅(jiān)持人民性，就是要堅(jiān)持這種復(fù)數(shù)性，他者性，就堅(jiān)持不要互相傷害，不以我代他，用一個(gè)單一性的總體化的自我來(lái)戕害他人。
• 要堅(jiān)持復(fù)數(shù)性，意味著不能兩極分化，不能有很強(qiáng)的一級(jí)把另外一級(jí)消滅。

3.理論（更具有中介性），由兩個(gè)維度構(gòu)造：上面一維是符號(hào)系統(tǒng)，下面是語(yǔ)言活動(dòng)/話語(yǔ)。上面具有自主權(quán)，它對(duì)應(yīng)著永恒輪回，下面對(duì)應(yīng)著制約/辯證法的狡計(jì)，話語(yǔ)意味著理論它是自我設(shè)限的，符號(hào)意味著理論是貧乏的

理論為什么具有歷史性，因?yàn)樗姆?hào)系統(tǒng)可以隨便拼湊組合。

• 理論永遠(yuǎn)是符合當(dāng)下的：任何理論它都可以解釋現(xiàn)實(shí)，只要它具有符號(hào)系統(tǒng)/結(jié)構(gòu)主義的自治性，都可以自稱代表歷史。因?yàn)樗莻€(gè)信號(hào)系統(tǒng)/懸浮的能值鏈，只要不停的排列組合。
• 在這個(gè)意義上理論代表符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的永恒輪回，理論可以模擬/預(yù)先透支歷史當(dāng)中即將展開(kāi)的本體論的變革/迭代。
• 但是另外一方面理論又是一種話語(yǔ)，它具有生產(chǎn)性。

理論-符號(hào)的維度它具有某種均質(zhì)性的親和性，它可以和一切非理論的符號(hào)系統(tǒng)都親和接洽。但是另外一方面它是話語(yǔ)，所以它一定是具有排他性。因?yàn)樗Y掉了【不可能】

• 話語(yǔ)在公共交往的這個(gè)場(chǎng)里面具有異質(zhì)性；話語(yǔ)要有生產(chǎn)力，他要生產(chǎn)出兩個(gè)東西，主體和客體，更重要的是它要生產(chǎn)出主體的客體化/主體的自我異化（理論的終極任務(wù)）。主體必須通過(guò)理論話語(yǔ)把自己當(dāng)成不是一個(gè)主體的東西，當(dāng)成一種物質(zhì)力量，或者當(dāng)成一個(gè)歷史中介它自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)工具/一個(gè)對(duì)象/一個(gè)目標(biāo)/一個(gè)燃料。 理論本身需要有這種生產(chǎn)力

所以在這兩方面都滿足的情況下，理論也具有歷史性。

• 一方面它是一個(gè)無(wú)腦的循環(huán)游戲，它有可能對(duì)有可能錯(cuò)。另外一方面他在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中他是會(huì)試錯(cuò)的，所以理論是有歷史性的。任何一個(gè)理論可能會(huì)經(jīng)久不息，但它會(huì)試錯(cuò)。因?yàn)樗哪芰σ宫F(xiàn)出來(lái)，就是要展現(xiàn)出它能夠把主體客體化。

主體化和客體化在理論當(dāng)中都是受限的

• 不存在一個(gè)從無(wú)到主體的一個(gè)主體化，而只存在一個(gè)從客體到主體的主體化，也就是說(shuō)理論當(dāng)中只存在你已經(jīng)是個(gè)客體了，已經(jīng)是個(gè)歷史的工具，歷史中介它的一個(gè)載體了，可以被主體化，比如說(shuō)一個(gè)嬰兒/一條狗，是個(gè)動(dòng)物，主體化就是讓小狗照鏡子照的自己懷疑自己?；蛘咦屝雰簩W(xué)語(yǔ)言學(xué)的，可以進(jìn)入鏡像階段，但是不能從 0 開(kāi)始主體化。
• 另外一方面也可以把主體客體化，但是理論卻沒(méi)有辦法憑空把一個(gè)東西無(wú)中生有。比如一個(gè)生存論危機(jī)當(dāng)中的一個(gè)人，讓他客體化，讓他去主體化，讓他變成去經(jīng)營(yíng)某個(gè)崇高的事業(yè)或者去投身于某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。但是你沒(méi)有辦法白嫖一個(gè)客體，你沒(méi)有辦法通過(guò)理論憑空造一個(gè)客體出來(lái)，也就在這個(gè)意義上講，理論的符號(hào)性和它的話語(yǔ)性。

理論的兩個(gè)維度的分裂

• 符號(hào)性維度的分裂：絕對(duì)的主體性（3-1），絕對(duì)僵死的客體性（3-2）。
• 絕對(duì)自由的主體性意味著語(yǔ)言游戲可以隨便玩，絕對(duì)的客體性意味著符號(hào)系統(tǒng)僵死的自我約束。在符號(hào)維度會(huì)有視差之見(jiàn)。
• 話語(yǔ)維度的分裂：相對(duì)的主體性（3-3），相對(duì)的客體性（3-4 ）。

• 這樣就可以看到為什么現(xiàn)象學(xué)家會(huì)這么容易變成符號(hào)學(xué)家了，因?yàn)樗麄兊睦碚撟藨B(tài)都是一種符號(hào)性的姿態(tài)，而不是一種話語(yǔ)的姿態(tài)。他們不承認(rèn)主體和客體之間可以那么輕易的轉(zhuǎn)化。
• 理論的話語(yǔ)姿態(tài)，主客體是很容易相互轉(zhuǎn)化的。客體主體化的方式就是作為主體的主體化的，那么它就會(huì)是一個(gè)觀念論。另外一方面，它把握到客體主體化的內(nèi)在張力的話，它就會(huì)把握到一個(gè)相對(duì)的客體性，這個(gè)就是生存論。但是在理論姿態(tài)當(dāng)中，絕對(duì)這一項(xiàng)和相對(duì)這一項(xiàng)他們是割裂的，絕對(duì)的理論意志和相對(duì)的主客體可以相互轉(zhuǎn)化的理論活動(dòng)之間是不可調(diào)和的。這是理論姿態(tài)的一個(gè)欠缺。但是四元組在這里就已經(jīng)具有歷史性了，它在哲學(xué)史上的運(yùn)動(dòng)就是這四種運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)象學(xué)、觀念論、生存論、符號(hào)學(xué)就這四種運(yùn)動(dòng)，它是具有歷史性的，所以理論本身也會(huì)是一種歷史性，而且理論可以用來(lái)中介。所以我們這樣要寫成就是三者，歷史、人民和理論。
• 但要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是說(shuō)由于理論在這個(gè)情況下它歷史化了，然后它也是人民化的，它是由這兩者雙重決定了的理論 所以它更確切的說(shuō)是歷史、人民和理論家三元組，他們每一項(xiàng)都有可能成為實(shí)體運(yùn)動(dòng)的自我中介

主體還有什么位置？

由于這三項(xiàng)都不是主體

• 歷史是主體的命運(yùn)，不是主體；人民是主體的他者，不是主體；理論家是主體的話語(yǔ)或思維精神，理論家這個(gè)姿態(tài)/身份，它是主體所面對(duì)的一個(gè)符號(hào)學(xué)異化的一個(gè)身份/精神，但主體的身份/精神不是主體本身

真正的主體是什么？

• 歷史的客體來(lái)中介形而上和形而下的兩個(gè)位面
• 但歷史的客體是什么？有可能是

1. 歷史本身（歷史本身就是它的本體論史/物質(zhì)史，把物質(zhì)不僅僅看成是一個(gè)本體論框架下的物質(zhì)，而是它本身是可以本體論化的物質(zhì)：可以自己設(shè)立自己的本體論/符號(hào)秩序）
2. 人民
3. 理論

• 這時(shí)主體會(huì)是什么？主體是實(shí)踐的一個(gè)單元。一個(gè)實(shí)踐的單元是一個(gè)主體，主體性還是有它的位置的。
• 實(shí)踐單元可以有很多種，這取決于主體處在什么環(huán)境，處在什么樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，什么樣的時(shí)代。比如 m 同志，他可以是麻將，或者一些學(xué)術(shù)，小冊(cè)子，還有包括他組織起來(lái)的 TI1…

實(shí)踐的單元為什么會(huì)代表主體？

• 因?yàn)橹黧w的客體化就是【實(shí)踐】
• 主體按照理論其實(shí)不存在，但是一種不可能的主體之實(shí)存就是實(shí)踐，而實(shí)踐本身是物質(zhì)性的。因?yàn)?strong>主體本身是物質(zhì)的主體化的產(chǎn)物、副產(chǎn)品。（客體的主體化 → 主體的客體化 = 實(shí)踐 = 主體之實(shí)存 = 二階物質(zhì)性）
• 所以主體（精神、思維活動(dòng)）本就具有物質(zhì)性，我可以讓它具有物質(zhì)性，這種讓具有物質(zhì)性可以說(shuō)是個(gè)二階物質(zhì)性：比如我可以讓我手指頭動(dòng)起來(lái)，我可以對(duì)它發(fā)號(hào)令，或者是我可以驅(qū)動(dòng)它。 這種驅(qū)動(dòng)就叫做實(shí)存。但按道理是不可能的：神經(jīng)系統(tǒng)就是一個(gè)物理學(xué)的一個(gè)描述完備的信息網(wǎng)絡(luò)/因果鏈網(wǎng)絡(luò)，憑什么它可以有額外的運(yùn)動(dòng)？ 那么主體就是一種不可能的實(shí)存。

主體的不可能性就意味著它本身作為一個(gè)物質(zhì)，它可以讓其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論秩序被臨時(shí)的顛覆，被臨時(shí)的顛覆的方式就是主體自己物質(zhì)化，自己設(shè)立它自己的本體論

• 比如說(shuō)按道理你受了那個(gè)苦刑，你就再也說(shuō)吼不出來(lái)/再也沒(méi)辦法逃脫/再也醒不過(guò)來(lái)。但是你的意志力，對(duì)理想的堅(jiān)信，可以讓你受了那個(gè)苦刑就不會(huì)崩潰，再苦的刑法都能承受下來(lái)。主體可以臨時(shí)的去顛覆這些本體論，這種臨時(shí)顛覆都要靠?jī)?nèi)在性，內(nèi)在視域，內(nèi)在體驗(yàn)，咬牙堅(jiān)持…要靠?jī)?nèi)在性中介
• 這個(gè)時(shí)候發(fā)現(xiàn)他的中介永遠(yuǎn)是內(nèi)在的中介/有限的中介，而不是一種無(wú)限的中介，所以這種內(nèi)在性支撐了它的單元性。
• 哲學(xué)上偉大的有限性原則就是在于一個(gè)實(shí)踐單元的內(nèi)在性。內(nèi)在性意味著它會(huì)是一個(gè)突破/一種對(duì)于既定本體論秩序的異質(zhì)性，在這局部在被慢慢培養(yǎng)孵化，所以它必須是內(nèi)在性，然后它必須是有限性，意味著它必須是偏頗的/狹隘的，這意味著可以用來(lái)刺穿之前搭建好的本體論框架，但是并不是說(shuō)外面的本體論體系本身就是整全的，而是處處都是縫隙，只要這個(gè)物質(zhì)它本體論化，然后過(guò)程當(dāng)中有副產(chǎn)品，產(chǎn)物是主體性/意識(shí)。然后這個(gè)主體性意識(shí)投身如實(shí)投身入實(shí)踐，靠自我堅(jiān)持/自我意志，這種實(shí)踐在局部就可以設(shè)立新的局部的本體論秩序。這個(gè)局部不是一個(gè)整全的場(chǎng)域的一部分，這個(gè)局部性是由它的內(nèi)在的總體性維持的。
• 從一個(gè)不可能的視角，比如說(shuō)萊布尼茲的上帝視角，它作為一個(gè)究極單子，它可以看到其他一切單子，但是這是不可能的，這不符合辯證法，不存在那個(gè)究極單子。
• 局部意味著對(duì)于內(nèi)在的主體的這個(gè)意志/體驗(yàn)/意識(shí)體驗(yàn)來(lái)講，這個(gè)局部/有限就是一切/無(wú)限，就是一個(gè)不可突破的絕對(duì)的囚籠，所以越是堅(jiān)持一種內(nèi)在的無(wú)限性/總體性其實(shí)越是堅(jiān)持一種有限性。
• 堅(jiān)持有限性的方法不是說(shuō)我可能是錯(cuò)的，我再瞧一瞧，堅(jiān)持有限性的方式，就是說(shuō)我對(duì)于降臨在我的主體視域內(nèi)的真理 忠誠(chéng)、效忠，我只要把它堅(jiān)持到底，它是一種內(nèi)在總體性。推到無(wú)限，這個(gè)時(shí)候它才能成為一個(gè)不會(huì)被其他部分給消解掉的，才能成為一個(gè)本體論上獨(dú)立的一個(gè)單元：我看到的世界就是這般，沒(méi)有例外，沒(méi)有剩余。

如何成為一個(gè)實(shí)踐的單元

要成為一個(gè)實(shí)踐的單元，在理論上得是一個(gè)認(rèn)定一套理論堅(jiān)持到底的一個(gè)姿態(tài)

• 它會(huì)有一些代價(jià)，比如在理論姿態(tài)上它會(huì)沒(méi)有辦法撤回，行動(dòng)就意味著理論活動(dòng)到此結(jié)束，至少在這單元性的行動(dòng)當(dāng)中的理論要堅(jiān)持到底，要信任你的理論。哪怕你明知道從本體論上，從哲學(xué)上來(lái)講，不會(huì)有一個(gè)理論絕對(duì)正確，但是你要把理論堅(jiān)持到底，你不能時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備著調(diào)整這個(gè)理論。
• 你可以在這一段行動(dòng)結(jié)束之后反思、修正，否則你不會(huì)有真的實(shí)踐，實(shí)踐意味著這種內(nèi)在的閉合，那意味著把你的那個(gè)局促的、狹隘的…但這個(gè)狹隘在你那里看來(lái)，它就是普遍，就是正當(dāng)，就是一切，就是放置四海而諸準(zhǔn)。因?yàn)檫@個(gè)四海是通過(guò)你的內(nèi)在視域被呈現(xiàn)出來(lái)的，是經(jīng)由你的有限性的中介的，是經(jīng)由你的內(nèi)在性來(lái)中介它的。所以這個(gè)時(shí)候主體知道它的使命，或者知道它存在的意義了，就是為其他主體，或者為人民，為歷史，或者為理論，為整個(gè)世界秩序。為他來(lái)突破他自己更新、改變、改善他自己，或者成為他自己，堅(jiān)持他自己。
• 在這個(gè)意義上，我們意識(shí)到主體也中介了，但是以一種有限的方式中介了實(shí)體。然后這個(gè)主體把它堅(jiān)持到底，這樣會(huì)導(dǎo)致它的群體性的都領(lǐng)受一個(gè)理論/主義。這兩種情況下它就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)歷史性的、重大的一個(gè)實(shí)踐單元。

總結(jié)

歷史-人民-理論家，互相不知道哪一項(xiàng)是中介的，會(huì)有個(gè)額外項(xiàng)，就是實(shí)踐單元。它位置都是不確定的：實(shí)踐單元是游離的，這三個(gè)是自成一體的。但是如果僅停留在這三個(gè)當(dāng)中的話，就會(huì)導(dǎo)致你僅是個(gè)理論家，只在搞理論，一定要有實(shí)踐單元，主體客體化。以內(nèi)在的有限性也是一種絕對(duì)性來(lái)撬動(dòng)這個(gè)世界歷史的本體論，撬動(dòng)它的整個(gè)符號(hào)學(xué)秩序在革新，在改變它。

實(shí)踐單元有很多種，然后一定要在合法的前提之下。三五個(gè)好友平時(shí)讀書互相敦促，家庭互相結(jié)成利益和意志和倫理觀點(diǎn)的一個(gè)攻守同盟。有多少種生活方式，就有多少種實(shí)踐單元，哪怕?lián)副鞘旱臅r(shí)候，你手指跟那鼻孔都形成一個(gè)實(shí)踐單元。

實(shí)踐的單元是很好理解的，但關(guān)鍵問(wèn)題是在這些大的框架里面，不可能去分析鼻孔和手指

4_場(chǎng)域論之后的4-1、4-2、4-3、4-4，它們本體論上的差異是與4_場(chǎng)域中的差異是緊密聯(lián)系的。也就是前面場(chǎng)域論上 4 里面的那個(gè) 3 + 1，這個(gè) 3 是什么？（三元組歷史人民理論家） 3 當(dāng)中的那個(gè) 2 + 1 的 1 是什么？（主體）。

還有實(shí)踐的單元的形式是什么？是 state 還是超state？所謂的TI，還是prestate？

• 4-3，基本上現(xiàn)在就目前來(lái)講，它閉合了，他最后是被 state / state apparatus 中介了。TI3可以看成是傀儡，但是一開(kāi)始是具有國(guó)際性的。
• 4-2，可以看成是 Prestate 和超 state / post state 之間的對(duì)立，prestate 可以看成是 SD of Russia，post state 可以看成是 TI2，所以4-2是 L主義（列）
• 4-1，它的狀態(tài)處于 prestate 等于 post state。是相等的一個(gè)狀態(tài)，實(shí)際上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)：TI1 是 prestate 又是 post state。
• 4-4，是一個(gè)面向未來(lái)的探索，本體論上的 4 代表未來(lái)，前面三項(xiàng)的組合會(huì)在 4-4 里面進(jìn)行理論的試驗(yàn)
• 試驗(yàn)性可能會(huì)有慘痛的代價(jià)，它是理想主義的，本意不是邪惡的，具有一定的震蕩性