前言

hello大家好，我是Helen。

前不久我發(fā)布了第一期原神神話考據(jù)視頻，收到大家的廣泛喜愛(ài)與支持，僅僅一天時(shí)間點(diǎn)贊量便破一千，欣喜之余我也立刻開始了最新解析的制作。

上回視頻結(jié)尾說(shuō)道，《白夜國(guó)典藏》不僅對(duì)原神世界觀和歷史進(jìn)行了大量補(bǔ)足，更是借鑒，引用了相當(dāng)多的圣經(jīng)，古希臘羅馬神話典故。我在考證這些來(lái)源時(shí)不斷地被米哈游的細(xì)致所震撼，若不是專門研究過(guò)古典文化，其中的許多典故根本無(wú)法被大眾所熟知。有些名字，故事我也是在本次視頻制作的過(guò)程中才首次接觸，真的是受益匪淺。

俄耳浦斯教

《日月前事》提到，第一王座的主神為原初之人法涅斯，自蛋殼中誕生。網(wǎng)上已有很多同好發(fā)現(xiàn)法涅斯出自古希臘神話，值得注意的是，法涅斯的故事取材并非來(lái)自主流信仰，而是俄耳甫斯教的創(chuàng)世神話。

俄耳甫斯教是古希臘的一支秘密宗教，因相信各類教義，頌歌和相關(guān)神話由英雄俄耳甫斯傳授而命名。也許你不知道俄耳甫斯這個(gè)名字，但一定多少聽(tīng)過(guò)他的故事。

俄耳甫斯是阿波羅之子，擅奏樂(lè)。他的妻子歐律狄刻中蛇毒而死，俄耳甫斯悲痛萬(wàn)分，通過(guò)凄美的琴聲一路抵達(dá)冥界的中心，并打動(dòng)了冥王哈迪斯。冥王準(zhǔn)許俄耳甫斯攜妻子返回地表，但在到達(dá)人界時(shí)不得回頭?？善诘诌_(dá)出口時(shí)俄耳甫斯回頭確認(rèn)妻子是否還跟著他，尚未踏出冥界的歐律狄刻因此墮回深淵。

與古希臘主流信仰不同，俄耳甫斯教信奉輪回重生，與原神中地脈循環(huán)，時(shí)間輪回有著異曲同工之妙。該信仰建立在狄?jiàn)W尼索斯的重生神話。在主流神話中，一般認(rèn)為酒神狄?jiàn)W尼索斯是宙斯與凡人女子塞墨勒之子，但是俄耳甫斯教認(rèn)為酒神其實(shí)是狄?jiàn)W尼索斯的第二世，他的第一世則是宙斯與浦爾塞福涅之子，別名扎格琉斯，而浦爾塞佛涅是宙斯與豐收女神得墨忒耳之女，后嫁與哈迪斯，成為冥后（嗯，宙斯老海王了）。在這版神話中，宙斯非常喜愛(ài)扎格琉斯，欲其成為接班人，赫拉得知后心生嫉恨，引來(lái)被宙斯推翻的泰坦神將扎格琉斯碎尸萬(wàn)段并吞入腹中。宙斯一怒之下劈死了泰坦，自泰坦的尸體中誕生了最初的人類。肉體繼承自泰坦，靈魂繼承自扎格琉斯。雅典娜搶救到了被吞噬前的扎格琉斯的心臟，交予宙斯。宙斯利用這枚心臟再與塞墨勒結(jié)合，誕下了狄?jiàn)W尼索斯，也就是扎格琉斯的重生體或轉(zhuǎn)世。

聊回法涅斯。主流神話認(rèn)為世界本是一片混沌，自混沌中誕生了黑暗，大地與黑夜。（白夜國(guó)典藏最后的人名對(duì)照表中的厄爾玻斯、厄伯斯便是黑暗神的名字）大地女神蓋亞獨(dú)立生育了天空神烏拉諾斯，并與其誕下了泰坦諸神，泰坦神中以克洛諾斯為首推翻了天空的統(tǒng)治，之后奧林匹斯神又以宙斯為首推翻了泰坦神的統(tǒng)治。而在俄耳甫斯教中，世界最初存在的是時(shí)間之神柯羅諾斯。此神并非泰坦神中的克洛諾斯，只是因?yàn)槊址浅Ｏ嗨贫?jīng)?；煜?。有一說(shuō)認(rèn)為時(shí)間之神誕下了混沌，埃忒耳和一枚世界蛋。自蛋中誕生了上文提及的天空，大地與原初之神法涅斯。也有一說(shuō)認(rèn)為是先有了混沌再有了時(shí)間之神和天定，必然女神阿南刻。時(shí)間之神與必然女神結(jié)合，誕下了懷有法涅斯的世界蛋。還有一種說(shuō)法認(rèn)為世界最初就是一枚蛋，時(shí)間之神和必然女神化身雙蛇纏繞于蛋周圍，最終將其打破，自此誕生了法涅斯。總之無(wú)論哪個(gè)版本，法涅斯必定與時(shí)間之神相關(guān)。也許這就是原神中法涅斯的其中一位影子為時(shí)間之執(zhí)政的原因。

人類的誕生

隨著法涅斯的到來(lái)，第一王座與提瓦特原生的七龍王展開天崩地裂的世紀(jì)大戰(zhàn)，最終第一王座取勝，將龍王和它們的臣民驅(qū)逐，并在提瓦特創(chuàng)造了人類。這段紀(jì)年所采用的名稱很明顯出自《圣經(jīng)》第一篇章《創(chuàng)世紀(jì)》中的描述。上帝發(fā)現(xiàn)人類越發(fā)墮落，唯有諾亞篤信上帝，因此上帝命令諾亞打造方舟，帶著他的家屬和世間每種生物中的幾對(duì)進(jìn)入方舟躲避上帝降下的滅世洪水。洪水爆發(fā)數(shù)日后，諾亞放出一只鴿子確認(rèn)洪水是否徹底退去。雖然鴿子返回了方舟，但嘴中銜有一根橄欖枝，暗示陸地已逐步浮出水面。又過(guò)了數(shù)日后諾亞才帶著方舟上的各類生靈重新踏上土地。

《圣經(jīng)》中的鴿子銜枝在后世衍生為和平的象征，但是在《日月前事》中鴿子銜枝卻被用作了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的代名詞，這種反差感十分微妙。而箱舟開門對(duì)應(yīng)了人類誕生。要知道在《圣經(jīng)》中洪水前和洪水后出現(xiàn)過(guò)兩批人類，而原神的人類歷史是直接從“洪水”或“創(chuàng)世戰(zhàn)爭(zhēng)”后開始。我們是不是有理由懷疑第一王座之前還有更早的類似人類的造物，只不過(guò)因?yàn)槭瞧啐埻醯某济穸涣鞣胖痢按蠛：痛笱蟆保?/p>

直至葬火之年以前，人類過(guò)著豐衣足食，無(wú)憂無(wú)慮的生活，唯一被禁止的事情便是輸給誘惑，而誘惑的通道已被封堵。這也符合《圣經(jīng)》《創(chuàng)世紀(jì)》的開篇中亞當(dāng)夏娃在伊甸樂(lè)園中的自在生活，直到蛇忽悠夏娃，夏娃又慫恿亞當(dāng)吃下禁果，被上帝驅(qū)逐出境。夏娃說(shuō)道禁果之所以是禁果是因?yàn)槟呐掠|碰它都會(huì)引來(lái)死亡?；蛟S第一王座也以類似的理由告誡人類拒絕誘惑。蛇回答道，禁果并不會(huì)招來(lái)死亡，而是雙眼被打開，獲得與神同等的明辨是非的能力。事實(shí)也正如蛇所說(shuō)，亞當(dāng)夏娃的神智大開，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體而產(chǎn)生了羞恥感。結(jié)合后文提及的阿布拉克被開啟神智時(shí)的“目盲之年”，便可知對(duì)于雙眼打開的描述是一種修辭手法，形容豁然開朗，突然領(lǐng)悟更高境界的一種精神狀態(tài)，這又與我上期視頻中對(duì)獨(dú)目刻像和凱亞的獨(dú)目的解讀呼應(yīng)。

許多玩家猜測(cè)圣遺物中的禮冠系列可能對(duì)應(yīng)了箱舟開門之年直至葬火之年間的各類古老文明。個(gè)人認(rèn)為禮冠系列可能發(fā)生在葬火之年以后。原因如下。

首先，正如主流猜測(cè)一般，我認(rèn)為葬火之年勝利的是第二王座，冒充為第一王座統(tǒng)領(lǐng)提瓦特。假使是第一王座勝利了，根本沒(méi)有必要阻止作為第一王座遺留文明的白夜國(guó)子民返回地面，更沒(méi)必要將讀過(guò)《日月前事》的奧洛巴斯趕盡殺絕。只有冒充的第二王座才會(huì)企圖阻止任何“知情人士”暴露它的真實(shí)身份。

其次，第一王座時(shí)期的誘惑已被封堵，那么人類就不可能因?yàn)檎T惑而獲得與神明并肩的能力從而質(zhì)疑神明的權(quán)威，禮冠系列中人們質(zhì)疑天空這一行為就不太可能發(fā)生。外加目前并沒(méi)有任何直接證據(jù)證明第一王座滅絕過(guò)任何文明，反倒是我們熟知的天理（第二王座）已經(jīng)毀滅了雪山，鶴觀，層巖巨淵地下城，坎瑞亞等多個(gè)文明，禮冠系列中數(shù)個(gè)文明的沒(méi)落更符合天理的手筆。

還有個(gè)原因便是因?yàn)樘嵬咛匾阎獨(dú)v史以及禮冠系列非常貼合古希臘詩(shī)人赫西俄德提出的五個(gè)人類時(shí)代，分別是黃金時(shí)代，白銀時(shí)代，青銅時(shí)代，英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代。

黃金時(shí)代的人們青春永駐，無(wú)憂無(wú)慮，不需要通過(guò)勞作便可獲得食物。符合箱舟開門之年和狂歡節(jié)之年間人們隨時(shí)隨地都能獲得資源的描述。

白銀時(shí)代的人們會(huì)先度過(guò)長(zhǎng)達(dá)百年的孩童時(shí)代，受到母親的呵護(hù)。但成人后由于長(zhǎng)期溺愛(ài)變得傲慢。因不敬神而被神明滅絕。這么聽(tīng)是不是非常符合禮冠系列以及諸多被滅絕的文明質(zhì)疑天理的行為？另外，在原詩(shī)中提到，黃金時(shí)代與白銀時(shí)代分別誕生于兩代神明統(tǒng)領(lǐng)的年間。黃金時(shí)代對(duì)應(yīng)泰坦神，而白銀則對(duì)應(yīng)奧林匹斯神。這很有可能是另一個(gè)暗示禮冠系列發(fā)生于第二王座年間的證明。

青銅時(shí)代的人們崇尚暴力，卷入了無(wú)邊的戰(zhàn)爭(zhēng)中，非常類似三千年前的魔神戰(zhàn)爭(zhēng)。

英雄時(shí)代是半神英雄的時(shí)代，我們熟知的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等英雄事跡便發(fā)生于這個(gè)時(shí)候。聯(lián)想原神的設(shè)定，擁有神之眼的人們獲得了特殊的力量和成神的資格，堪比半神。

最后的黑鐵時(shí)代中的人們失去了神明的眷顧，需要通過(guò)艱辛的勞作才能生存，人與人之間的友愛(ài)信任全部崩碎，道德淪喪。目前提瓦特大陸還沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)歷史階段，但這是否是在暗示提瓦特的終局將會(huì)迎來(lái)神跡，神明徹底離去，完全由人類掌握自己的命運(yùn)的時(shí)代？

亞特蘭蒂斯

白夜國(guó)的國(guó)土在葬火之年的戰(zhàn)爭(zhēng)中落入海中，來(lái)到我們現(xiàn)在熟知的三界交匯地。這段描寫神似柏拉圖的《克里提亞斯》中提到的神奇國(guó)度亞特蘭蒂斯。傳說(shuō)，世界之初諸神分封而治。亞特蘭蒂斯成為海神波塞冬的轄地，后尤其子及其后代接管。原本此地的居民安居樂(lè)業(yè)，遵紀(jì)守法，但隨著神明的血統(tǒng)逐漸稀釋后，人性中的陰險(xiǎn)狡詐占了上風(fēng)，整個(gè)社會(huì)也因此墮落，最終被眾神拋棄，沉入海底?！犊死锾醽喫埂诽岢龅纳衩髦苯咏虒?dǎo)轄地子民也對(duì)應(yīng)白夜國(guó)人的祖先直接由天空傳授知識(shí)，但我們尚不能確認(rèn)是由法涅斯還是影子傳達(dá)。

太陽(yáng)之車

阿布拉克被開啟神智后建造了大日御輿，未稻妻化的名字為“赫利俄斯”。在過(guò)阿布拉克的支線任務(wù)時(shí)他會(huì)提到，赫利俄斯是運(yùn)載許伯利翁的太陽(yáng)之車。不久后，小人奪權(quán)，以太陽(yáng)之子法厄同為政治傀儡統(tǒng)治白夜國(guó)，每任法厄同到了一定年紀(jì)后便會(huì)被送進(jìn)大日御輿中處死。

許伯利翁，赫利俄斯，法厄同，這三個(gè)名字均出自古希臘神話?；氐轿覀冎疤岬降闹髁魃裨捵遄V。許伯利翁的另一個(gè)譯名為許珀里翁，是泰坦神中的第一代太陽(yáng)的化身。赫利俄斯是他的兒子，是第二代太陽(yáng)神。而法厄同又是赫利俄斯之子。后世經(jīng)常將阿波羅與赫利俄斯融為一體，但在古希臘的很長(zhǎng)一段時(shí)間阿波羅更多的是以藝術(shù)神，預(yù)言神的形象出現(xiàn)，我們?cè)谙缕€會(huì)提到。來(lái)看看雅典衛(wèi)城上帕特農(nóng)神廟的三角眉飾，左右依稀可看到有人牽引著馬匹。左邊的便是駕駛著太陽(yáng)之車的赫利俄斯，右邊的則是駕駛著月亮之車的月神塞勒涅，赫利俄斯的姐妹。

法厄同無(wú)論是在白夜國(guó)的歷史中還是在神話中結(jié)局都相當(dāng)悲慘。年幼的法厄同懇請(qǐng)父親將太陽(yáng)之車借給他駕駛一天，卻因?yàn)椴荒芸刂岂R匹而導(dǎo)致太陽(yáng)之車偏離軌跡，部分大地灼燒殆盡而部分大地寒天雪地，不同地區(qū)的人們擁有不同的膚色便是擺他所賜。（不過(guò)還真有點(diǎn)道理，因?yàn)槟w色以褪黑素沉淀比例決定，而褪黑素又與太陽(yáng)紫外線有著密不可分的聯(lián)系）。宙斯得知后將法厄同劈死，他的尸體由此墜入海中。結(jié)合神話中致命的，高溫的雷電，白夜國(guó)的法厄同們極有可能是直接被大日御輿燒死的。

三個(gè)比喻

接下來(lái)的三個(gè)比喻：太陽(yáng)的比喻，忘憂蓮的比喻，和樹的比喻均為未來(lái)的預(yù)言。太陽(yáng)的比喻對(duì)應(yīng)小人利用大日御輿統(tǒng)治白夜國(guó)，忘憂蓮的比喻對(duì)應(yīng)反抗軍反抗暴政未遂，在積攢資金的過(guò)程中失去本心而潰散，樹的比喻主要有兩種可能，要么是坎瑞亞的覆滅，要么是雷電影傳說(shuō)任務(wù)中在過(guò)去與將來(lái)種下神櫻樹。樹的比喻我沒(méi)看出有什么神話原型，但是太陽(yáng)和忘憂蓮的比喻很明顯參考了柏拉圖的《理想國(guó)》中的洞穴理論和荷馬的《奧德賽》中食蓮者的故事。

洞穴理論描繪了這樣的一幅景象：一群人生在洞穴中，從未見(jiàn)過(guò)外面的世界，被鎖鏈困于墻上，只能看到投射在洞壁上的影子，因此認(rèn)定這些影子便是真實(shí)。有一天，其中一人脫離鎖鏈，回頭看到投射影子的設(shè)備，意識(shí)到先前的所見(jiàn)所聞皆為虛幻。他走出洞穴，看到了太陽(yáng)和周遭的世界，明白之前的學(xué)識(shí)完全不能容納世界的真諦。他返回洞穴，企圖說(shuō)服同胞掙脫鎖鏈，前往真正的世界。但是他卻淪為笑柄，被認(rèn)為是在胡說(shuō)八道，甚至?xí)槐娙巳簹滤?。此時(shí)，這位見(jiàn)證了世界真相的人有幾種選擇：是繼續(xù)堅(jiān)持將大家?guī)С龆囱?，還是重新適應(yīng)洞中的黑暗留在其中，還是獨(dú)自一人居住在太陽(yáng)之下？

這個(gè)比喻妙就妙在它包括了不同歷史時(shí)期不同社會(huì)的共通之處。你哪怕放到現(xiàn)在也完全受用。每個(gè)人對(duì)這種景象有不同的解讀和抉擇，這便是人生百態(tài)。

《奧德賽》是荷馬史詩(shī)的第二部分，講述了英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后花費(fèi)十年時(shí)間才漂洋過(guò)?；氐焦释恋钠D辛旅程。食蓮者是奧德修斯的艦隊(duì)途中路過(guò)的一個(gè)島嶼上的居民。奧德修斯派遣了幾名船員前去探查，船員吃下了食蓮者送出的蓮花，徹底忘記了返鄉(xiāng)的目的，留在島上不復(fù)回，一直到奧德修斯強(qiáng)行將他們拖回并禁止所有人食蓮而重新?lián)P帆?！秺W德賽》中的一行人終是回歸了返鄉(xiāng)的旅途，但白夜國(guó)的反抗軍們就沒(méi)這么幸運(yùn)了。

結(jié)束語(yǔ)

在記載了大日御輿建成之后十年的歷史后，史官由此絕筆，《日月前事》的故事便到此結(jié)束?！栋滓箛?guó)館藏》后三卷的內(nèi)容都是關(guān)于各類專有名詞的介紹。由于篇幅原因，我將放在下期視頻繼續(xù)講解。

為了制作本期視頻我翻閱了大量古典文獻(xiàn)，查詢了大量一手資料。對(duì)我個(gè)人而言已經(jīng)不僅僅是游戲解析那么簡(jiǎn)單，而是給自己提供了一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我也希望我的發(fā)現(xiàn)對(duì)大家理解原神的世界有所幫助。