一、清朝具備作為中國(guó)王朝的資格

　　1、歷史上已公認(rèn)取得華夏正朔地位即為「中國(guó)」

　　i、歷史上已公認(rèn)取得華夏正朔地位的遼、金、元即為「中國(guó)」

　　歷史上，漢族人王惲已認(rèn)為遼、金取得華夏正朔地位，宋遼金三史皆為華夏正朔正史：

　　遼太祖神冊(cè)之際，?宋太祖未生，遼祖比宋前期五十余年已即帝位，固難降就五十年之后包于《宋史》為載記，其世數(shù)相懸，名分顛倒，斷無(wú)此法……金太祖平遼克宋，奄有中原三分之二，子孫帝王，坐受四方朝貢，百有余年。今以劉、石等比之，予故不可不辨。

——王惲《秋澗先生大全文集》

　　歷史上，漢族人虞集已認(rèn)為遼、金取得華夏正朔地位，宋遼金三史皆為華夏正朔正史：

　　今當(dāng)三家各為書(shū)，各盡其言，而核實(shí)之，使其事不廢可也。

——虞集《道園學(xué)古錄》

　　歷史上，漢族人郝經(jīng)已認(rèn)為元朝取得華夏正朔地位，元史為華夏正朔正史：

　　天無(wú)必與，惟善是與；民無(wú)必從，惟德之從。中國(guó)而既亡矣，豈必中國(guó)之人而后善治哉？圣人有云：「夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！蛊堄猩普撸c之可也，從之可也，何有于中國(guó)、于夷？

——郝經(jīng)《辨微論·時(shí)務(wù)》

　　鑒于歷史上已公認(rèn)遼、金、元取得了華夏正朔地位，明太祖在指出歷代「中國(guó)」與朝鮮發(fā)生的摩擦?xí)r列舉的王朝，除了包括變統(tǒng)晉朝在內(nèi)的漢族王朝，也包括遼、金、元。很明顯，明太祖除了認(rèn)為漢族王朝不論是否為正朔皆為「中國(guó)」外，也認(rèn)為歷史上已公認(rèn)取得華夏正朔地位的非漢王朝為「中國(guó)」：

　　……于是稽古典知，此夷自古至今，未嘗不侮慢中國(guó)，而構(gòu)兵禍者也。驗(yàn)古事跡可以絕交，不可暫交，況深交者乎？曩古侮漢，漢伐四次，絕滅其國(guó)族。魏伐二次，屠其所都。晉伐一次，焚其宮室，俘其男女五萬(wàn)口。隋伐二次，城困將亡，幸降而免。唐伐四次，斬首五萬(wàn)級(jí)，牛馬八萬(wàn)余，夷王臧等戮于市。遼伐五次，焚其宮室，斬亂臣康肇，拔十余城。金伐一次。元伐五次，夷王竄耽羅，捕殺之，元以耽羅為牧馬之野……

——《明太祖實(shí)錄》洪武十七年（1384）五月二十九日

　　ii、歷史上已公認(rèn)取得華夏正朔地位的清朝即為「中國(guó)」

　　歷史上，明遺民金圣嘆已認(rèn)為清朝取得華夏正朔地位，清史為華夏正朔正史：

　　先帝之于侗，倦倦不忘知己之至也。天下有一人知己，可以不恨，況君臣之際乎。

——金圣嘆《弘覺(jué)國(guó)師語(yǔ)錄》

　　歷史上，明遺民黃宗羲已認(rèn)為清朝取得華夏正朔地位，清史為華夏正朔正史：

　　圣天子崇儒尚文……今圣天子無(wú)幽不燭，使農(nóng)里之事，得以上達(dá)，綱常禮教，不因之而益重乎。

——黃宗羲《黃宗羲全集》

　　歷史上，明遺民金堡已認(rèn)為清朝取得華夏正朔地位，清史為華夏正朔正史：

　　茍能濟(jì)人利物，則一身出處可不計(jì)也。華夷二字，乃人間自家分經(jīng)立界，若同 一天覆，則上帝必?zé)o此說(shuō)，亦但論其所行之善惡耳。

——釋澹歸《與丘貞臣明府·又》

　　按照明朝官方的立場(chǎng)，明遺民既然已公認(rèn)清朝取得了華夏正朔地位，那么清朝即為中國(guó)便是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　2、儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格

　　i、明朝官方主張，儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格

　　《明太宗實(shí)錄》中記載的朝鮮仰慕「中國(guó)」禮儀文化，要求的冕服、四書(shū)五經(jīng)等都是儒家文化的代表，這里的「中國(guó)禮文」主要是指儒家文化。很明顯，明太宗認(rèn)為儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格：

　　○辛未，朝鮮國(guó)王李芳遠(yuǎn)遣陪臣石璘、李原等奉表謝賜藥，并貢馬及方物，且請(qǐng)冕服、書(shū)籍。上嘉其能慕中國(guó)禮文，悉從之，命禮部具九章冕服、五經(jīng)四書(shū)并鈔及彩幣表里，俟使還賜之。

——《明太宗實(shí)錄》永樂(lè)元年（1403）六月二十五日

　　明宣宗中將「中國(guó)」與「夷狄」類比「陰」與「陽(yáng)」。有「綱常禮樂(lè)」者為「陽(yáng)」，為「內(nèi)」，為「中國(guó)」，相對(duì)的「陰」、「外」， 沒(méi)有「綱常禮樂(lè)」的為「夷狄」。很明顯，明宣宗認(rèn)為儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格：

　　○……人之生，干天地之和，關(guān)系至重，故恤刑又繼之。文者，綱常禮樂(lè)?之事，所以化成，天下武者，禁暴戢亂之器，所以安內(nèi)攘外，不可一日無(wú)者，?故文治武備又繼之。有中國(guó)必有夷狄，如陰陽(yáng)畫(huà)夜不能無(wú)者……

——《明宣宗實(shí)錄》宣德三年（1428）二月

　　明宣宗進(jìn)一步指出圣人不以「夷狄」為「中國(guó)」的原因是沒(méi)有接受「詩(shī)書(shū)之教」、「禮儀之習(xí)」，喜怒完全任憑自己的本能沖動(dòng)。很明顯，明宣宗認(rèn)為儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格：

　　○……夷狄非有詩(shī)書(shū)之教，禮義之習(xí)， 好則人，怒則獸，其氣習(xí)素然。故圣人亦不以中國(guó)治之……

——《明宣宗實(shí)錄》宣德三年（1428）二月

　　胡濙奏官舍的軍民崇尚游牧民族風(fēng)俗，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、更改服飾甚至使用其禮儀，他認(rèn)為「中國(guó)」之人效仿「犬戎」，是十分可恥的?！钢袊?guó)之人」的禮儀與游牧民族習(xí)俗相反，很明顯，胡濙認(rèn)為儒家思想主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地區(qū)具備作為「中國(guó)」的資格：

　　○禮部尚書(shū)胡濙等奏：向者山東左參政沉固言：中外官舍，軍民戴帽穿衣，習(xí)尚胡制，語(yǔ)言跪拜習(xí)學(xué)胡俗，垂纓插翎，尖頂禿袖，以中國(guó)之人效犬戎之俗，忘貴從賤良為可恥昔。北魏本胡人也，遷洛之后尚禁胡俗。況圣化度越前古，豈可效尤？今山東右參政劉璉亦以是，為言請(qǐng)令都察院出榜俾巡按監(jiān)察御史，嚴(yán)禁從之。

——《明英宗實(shí)錄》正統(tǒng)七年（1442）十二月三日

　　ii、儒家思想主導(dǎo)清朝意識(shí)形態(tài)，因此清朝毫無(wú)疑問(wèn)具備作為「中國(guó)」的資格

　　按照明朝官方的立場(chǎng)，既然從順治元年開(kāi)始，儒家思想主導(dǎo)了清朝意識(shí)形態(tài)，那么清朝具備作為「中國(guó)」的資格是毫無(wú)疑問(wèn)的：

　　○戶科給事中郝杰言、從古帝王、無(wú)不懋修君德。首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命。正宜及時(shí)典學(xué)。請(qǐng)擇端雅儒臣、日譯進(jìn)大學(xué)衍義、及尚書(shū)典謨數(shù)條。更宜遵舊典、遣祀闕里、示天下所宗。得旨、請(qǐng)開(kāi)經(jīng)筵。祀闕里。俱有裨新政。俟次第舉行。

——《清世祖實(shí)錄》順治元年（1644）十月上二日

　　○乙卯，諭內(nèi)閣、朕欽奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠(chéng)壽恭欽獻(xiàn)崇熙皇太后懿旨。湖北按察使梁鼎芬奏：請(qǐng)建曲阜學(xué)堂各折片。孔子為萬(wàn)世師表，昨經(jīng)降旨升為大祀。曲阜為圣人之鄉(xiāng)，自應(yīng)建設(shè)學(xué)堂，以拓宏規(guī)而啟后進(jìn)。著張之洞督同湖北提督使黃紹箕等悉心籌畫(huà)，妥慎辦理，所需經(jīng)費(fèi)，即著該督籌辦，并頒發(fā)帑銀十萬(wàn)兩，由山東藩庫(kù)發(fā)給。

——《清世祖實(shí)錄》光緒三十二年（1906）十一月二十二日

二、清朝具有作為中國(guó)王朝的意愿

　　筆者曾粗略統(tǒng)計(jì)清朝最重要的史書(shū)《大清歷朝實(shí)錄》里「中國(guó)」一詞的使用情況， 其結(jié)果是1912年之前共有1680多次的使用，其中那種包括全部清朝所治區(qū)域與民族在內(nèi)含 義的「中國(guó)」，以及泛指此前古代中國(guó)的用法竟占到了98%以上。而僅指所謂明朝統(tǒng)治區(qū) 域（即狹義中原）的其他使用極少，不到30次，也即占不到2%，其中近一半尚為入關(guān)前 的使用。入關(guān)后的使用基本在乾隆朝以前，并且多是在追述歷史、分別滿漢關(guān)系的特殊語(yǔ) 境下，如雍正與曾靜論辯華夷等場(chǎng)合才出現(xiàn)。

　　清朝皇帝喜歡掛在嘴上的所謂「中外一統(tǒng)、 滿漢一家」，其「中外」并非意指現(xiàn)代意義的「中國(guó)」和「外國(guó)」，而主要是泛指中原和中原以外的廣大地區(qū)。這也可以說(shuō)是滿人皇帝及其上層所主導(dǎo)的、以整個(gè)清朝統(tǒng)治區(qū)域?yàn)榉秶摹钢袊?guó)認(rèn)同」之一集中體現(xiàn)。

——黃興濤．清代滿人的「中國(guó)認(rèn)同」［J］．清史研究，2011（01）：1－12．

　　這里有必要提一下蝗憾大力鼓噪的小日本問(wèn)題。清代日本學(xué)界少數(shù)派「儒學(xué)派」雖以（偽）「中國(guó)」一詞自居，但他們的偽「中國(guó)」根本就不包括歷代中原王朝。清代日本「儒學(xué)派」對(duì)歷代中原王朝真實(shí)的稱呼是所謂的「外朝」。

　　蝗憾一再鼓噪「清代日本學(xué)者以『中國(guó)』自居」之讕言。然而歷史事實(shí)證明，清代日本以（偽）「中國(guó)」一詞自居的學(xué)派種類數(shù)量只占少數(shù)，即「儒學(xué)派」；而憎惡「中國(guó)」一詞的學(xué)派種類數(shù)量則居多，如「神皇國(guó)學(xué)派」「蘭學(xué)派」等等。

　　與蝗憾的讕言恰恰相反，清代多數(shù)日本學(xué)者認(rèn)為「中國(guó)」一詞是所謂「＊那人不知天高地厚的自稱」，因此對(duì)「中國(guó)」一詞、以及以（偽）「中國(guó)」一詞自居的日本「儒學(xué)者」，更多的是憎惡。清代多數(shù)日本學(xué)者認(rèn)同的是「大和」一詞。

　　夫（所謂）「外朝」（指真正的中國(guó)）易姓，殆三十姓，戎狄入王者數(shù)世。春秋二百四十余年，臣子弒其國(guó)君者二十又五，況其先后之亂臣賊子，不可枚舉也。

　　——清代日本「儒學(xué)者」　山鹿素行

　　中國(guó)因幅員廣大，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，故以種種蔑稱施之鄰近小邦，迫其屈服；自稱天子，妄自尊大，封自國(guó)為「中國(guó)」，賤他國(guó)為「夷狄」，傲慢自大，似天地間無(wú)有與之可比者……中國(guó)迫使鄰國(guó)之君受其規(guī)定，尊之為天子，仰之為中國(guó)。自古至今，人人皆為表面之華麗辭章所欺，深信此為當(dāng)然之理。

——清代日本「神皇國(guó)學(xué)者」　本居宣長(zhǎng)《馭戎慨言》

　　腐儒庸醫(yī)不知天地大也！少聞東洋二三國(guó)之事，以＊那為萬(wàn)國(guó)之冠，又少讀其書(shū)，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無(wú)禮樂(lè)也……道者，非支那圣人所立，天地之道也，日月所照，霜露所下，有國(guó)有人有道……況又腐儒庸醫(yī)，從＊那之書(shū)，以其國(guó)為中土。

——清代日本「蘭學(xué)者」　杉田玄白《狂醫(yī)之言》

　?。侨顺Ｗ宰馂椤钢腥A」，賤外國(guó)為犬羊。

　　——吉田松陰《與赤川淡水書(shū)》

　?。菫槿硕嗟貜V一帝國(guó)，如此萎靡不振，其民眾野蠻未開(kāi)化，受西洋諸國(guó)之侮辱，乃因受其象形文字之毒，不知普通教育法之故。

——清代日本「神皇國(guó)學(xué)者」　井之口有一《明治以後の漢字政策》

　　中華（ちゅうくわ）：（一）相對(duì)于四方夷狄、位于中央的開(kāi)化之國(guó)。中夏，中國(guó)。（二）＊那人對(duì)本國(guó)的自稱之語(yǔ)。

——清代日本「神皇國(guó)學(xué)者」　大槻文彥《言?！?/p>

三、清朝作為中國(guó)王朝的歷史地位得到了漢族的認(rèn)可

　　1、「中國(guó)」指清政權(quán)

　　施瑯認(rèn)為，臺(tái)灣物產(chǎn)豐盈，若將臺(tái)灣島納入「中國(guó)」版圖，則「可資中國(guó)之潤(rùn)」。很明顯，施瑯的「中國(guó)」指清政權(quán)：

　　（臺(tái)灣）東南膏腴田園及所產(chǎn)漁鹽，最為財(cái)賦之藪，可資中國(guó)之潤(rùn)。

——施瑯《靖海紀(jì)事》

　　康有為認(rèn)為，中國(guó)被元清統(tǒng)一不算「淪于非類」。很明顯，康有為的「中國(guó)」包括遼、金、元、清等少數(shù)民族王朝：

　　中國(guó)者，遂古以還，固一種之所君，而未嘗或淪于非類……今定國(guó)號(hào)，用于外城，順乎文史，莫若用中華二字。

——康有為《請(qǐng)君民合治滿漢不分折》

　　孫中山認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)民構(gòu)想與主權(quán)正當(dāng)性來(lái)源于清朝。很明顯，孫中山的「中國(guó)」指清政權(quán)和中華民國(guó)：

　　至于中國(guó)的十八省和東三省以及各特別區(qū)，在清朝時(shí)候已經(jīng)是統(tǒng)一的，已經(jīng)是聯(lián)屬的。我們推翻清朝，承繼清朝的領(lǐng)土，才有今日的共和國(guó)，為什么要把向來(lái)統(tǒng)一的國(guó)家再來(lái)分裂呢？

——孫中山《民權(quán)主義第四講》

　　2、「中國(guó)」指清朝疆域內(nèi)的各民族

　　嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，滿蒙漢皆屬同一種族民族。很明顯，嚴(yán)復(fù)的「中國(guó)」指清朝疆域內(nèi)的黃種人：

　　蓋天下之大種四黃白赭黑……今之滿蒙漢人，皆黃種也。

——嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

　　徐松認(rèn)為，被清政府編入戶籍的各民族都不能稱為「外夷」。很明顯，徐松的「中國(guó)」指清朝疆域內(nèi)的各民族：

　　守邊之要，首在熟悉夷情?！陆?，部眾環(huán)居，其中如南路之回子，北路之厄魯特，類皆服役，等于編氓 ，固不得謂之外夷也。即土爾扈特、和碩特，居于內(nèi)地，踐土食毛，亦非可以外夷目也。

——徐松《新疆識(shí)略》

　　楊度認(rèn)為，各民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中，早已鑄成求同存異的中華民族共同體。很明顯，楊度的「中國(guó)」指漢滿蒙回藏五族共同體：

　　不僅國(guó)中已無(wú)滿漢對(duì)待之名，亦無(wú)蒙回藏之名詞，但見(jiàn)數(shù)千年混合萬(wàn)種之中華民族，至彼時(shí)而更加偉大，益加發(fā)達(dá)而已矣……漢滿蒙回藏五族，但可合五為一，而不可分一為五……至于合五為一，則此后中國(guó)，亦為至要之政。

——楊度

　　3、「中國(guó)」指故清疆域內(nèi)的漢滿蒙回藏五族共同體

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，「中國(guó)」指故清疆域內(nèi)的漢滿蒙回藏五族共同體：

　　合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族。

——梁?jiǎn)⒊墩螌W(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》

　　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，「中國(guó)」指故清疆域內(nèi)的漢滿蒙回藏五族共同體：

　　中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。

——梁?jiǎn)⒊稓v史上中國(guó)民族之觀察》

　　革命黨認(rèn)為，中華民族都是炎黃子孫，中華民族是多元一體的整體，孫中山的民族主義也以民族團(tuán)結(jié)為綱領(lǐng)。很明顯，革命黨的「中國(guó)」指故清疆域內(nèi)的漢滿蒙回藏五族共同體：

　　中華民族，都是黃帝子孫。因?yàn)槭芊獾牡攸c(diǎn)不同，分散各地，年代悠久，又為氣候懸殊，交通阻隔，而有風(fēng)俗習(xí)慣之不同，語(yǔ)言口音之歧異，雖有漢滿蒙回藏等之名稱，如同張王李趙之區(qū)別，其實(shí)中華民族是整個(gè)的，大家好像一家人一樣，因?yàn)槲覀冎腥A，原來(lái)是一個(gè)民族造成的國(guó)家。孫總理說(shuō)，中華民族，就是國(guó)族。民國(guó)成立以來(lái)，并將五族平等的原則訂在約法，孫總理的民族主義亦完全以團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族為目的。中央政府遵照總理遺教，對(duì)于國(guó)內(nèi)各民族，竭全力以扶植之，時(shí)時(shí)刻刻，為我們邊遠(yuǎn)的同胞，圖謀幸福，解除痛苦，又特設(shè)蒙藏委員會(huì)，專為我們蒙藏同胞籌劃一切的改進(jìn)，中央委員也有蒙古人員。所以說(shuō)五族，就是中華民族，就是國(guó)族。

——革命黨《中華民族》