1、我們的不可知論者也承認(rèn)，我們的全部知識(shí)是以我們的感官向我們提供的報(bào)告為基礎(chǔ)的。可是他又說：我們?cè)趺粗牢覀兊母泄偎o予我們的是感官所感知的事物的正確反映昵？然后他告訴我們：當(dāng)他講到事物或事物的特性時(shí)，他實(shí)際上所指的并不是這些，他也不能確實(shí)知道的事物及其特性，而是它們對(duì)他的感官所產(chǎn)生的印象而已。這種論點(diǎn)，看來的確很難只憑論證予以駁倒。但是人們?cè)谡撟C之前，已經(jīng)先有了行動(dòng)。“起初是行動(dòng)”。在人類的才智虛構(gòu)出這個(gè)難題以前，人類的行動(dòng)早就解決了這個(gè)難題。布丁的滋味一嘗便知。當(dāng)我們按照我們所感知的事物的特性來利用這些事物的時(shí)候，我們的感性知覺是否正確便受到準(zhǔn)確無誤的檢驗(yàn)。如果這些知覺是錯(cuò)誤的，我們關(guān)于能否利用這個(gè)事物的判斷必然也是錯(cuò)誤的，要想利用也決不會(huì)成功。可是，如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)，我們對(duì)事物及其特性的知覺符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)。我們一旦發(fā)現(xiàn)失誤，總是不需要很久就能找出失誤的原因；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的行動(dòng)所依據(jù)的知覺，或者本身就是不完全的、膚淺的，或者是與其他知覺的結(jié)果不合理地混在一起——我們把這叫做有缺陷的推理。只要我們正確地訓(xùn)練和運(yùn)用我們的感官，使我們的行動(dòng)只限于正確地形成的和正確地運(yùn)用的知覺所規(guī)定的范圍，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們行動(dòng)的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性。到目前為止，還沒有一個(gè)例子迫使我們作出這樣的結(jié)論：我們的經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)的感性知覺，會(huì)在我們的頭腦中造成一些在本性上違背現(xiàn)實(shí)的關(guān)于外部世界的觀念，或者，在外部世界和我們關(guān)于外部世界的感性知覺之間，存在著天生的不一致。

2、但是，新康德主義的不可知論者這時(shí)就說：我們可能正確地感知事物的特性，但是我們不能通過感覺過程或思維過程掌握自在之物。這個(gè)“自在之物”處于我們認(rèn)識(shí)的彼岸。對(duì)于這一點(diǎn)，黑格爾早就回答了：如果你知道了某一事物的一切性質(zhì)，你也就知道了這一事物本身，這時(shí)剩下來的便只是上述事物存在于我們之外這樣一個(gè)事實(shí)，只要你的感官使你明白這一事實(shí)，你也就完全掌握這一事物，掌握康德的那個(gè)著名的不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”了。

3、我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，我希望英國(guó)的體面人物不至于過分感到吃驚。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。

4、然而，無論英國(guó)資產(chǎn)者的宗教執(zhí)迷，還是大陸資產(chǎn)者的事后皈依宗教，恐怕都阻擋不了日益高漲的無產(chǎn)階級(jí)的潮流。傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀，因此，宗教也不能永保資本主義社會(huì)的平安。如果說我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的近枝或遠(yuǎn)蔓，那么，這些觀念終究不能抵抗因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變所產(chǎn)生的影響。除非我們相信超自然的奇跡，否則，我們就必須承認(rèn)，任何宗教教義都難以支撐一個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)。

（以上四句摘自1892年英文版導(dǎo)言）