一、新文學(xué)發(fā)生的準(zhǔn)備（清末——1914袁世凱禁報(bào)）

1.政治（割據(jù)、租界）王綱解紐

2.經(jīng)濟(jì)（資本主義工商業(yè)）

3.文化傳媒

①報(bào)業(yè)發(fā)達(dá)，出版發(fā)達(dá)。上海的望平街是中國(guó)最早的報(bào)館街，到民國(guó)前20多家。上海：申報(bào)1872、新聞報(bào)1893、時(shí)務(wù)報(bào)1896、蘇報(bào)1896、時(shí)報(bào)1904。天津：嚴(yán)復(fù)參與的國(guó)聞報(bào)1897、大公報(bào)1902。北京：京話(huà)日?qǐng)?bào)。1912年，全國(guó)由于報(bào)紙500家、期刊700種。書(shū)局出現(xiàn)。

②職業(yè)撰稿人和自由辦刊人。留學(xué)潮與廢科舉1905，興辦男女新式學(xué)堂，培育了文學(xué)創(chuàng)作者與接受者。1902梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》實(shí)行稿酬制，1910清政府頒布《著作權(quán)律》。

4.先覺(jué)者：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、魯迅、林則徐、魏源、龔自珍、王韜、容閎、郭嵩燾、薛福成——思想觀念

梁?jiǎn)⒊孩贋樾≌f(shuō)正名——啟蒙與救亡。1898日本橫濱《清議報(bào)》：“增長(zhǎng)國(guó)人之學(xué)識(shí)，激發(fā)國(guó)民之正氣。”1899——1902發(fā)起詩(shī)界革命、文界革命和小說(shuō)界革命，發(fā)表《譯印政治小說(shuō)序》《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》（邊緣到中心，但仍注重社會(huì)功能，忽略文學(xué)本身，骨子里依然守舊）

②系統(tǒng)討論國(guó)民性：1901《中國(guó)積弱溯源論》、1902《新民說(shuō)》——有族民資格而無(wú)市民資格、有村落思想而無(wú)國(guó)家思想、只能受專(zhuān)制不能享自由、所營(yíng)只在一身只在現(xiàn)在，無(wú)高尚之目的。（與五四新文學(xué)“改造國(guó)民性”主題相通）

王國(guó)維：《紅樓夢(mèng)評(píng)論、人間詞話(huà)、宋元戲曲考》：①未粘滯與速?gòu)?qiáng)致勝，主張由外而內(nèi)——民族思維。②著重民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)，而不僅僅是破壞。③質(zhì)疑現(xiàn)代理性，返歸人的本初和生命本質(zhì)，提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)“描寫(xiě)生活”“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”。④懷疑精神：最早從純文學(xué)層面來(lái)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，審美現(xiàn)代性、社會(huì)現(xiàn)代性。無(wú)用之用、悲劇論

魯迅：1907《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》1908《破惡聲論》：中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)缺少只服膺于真理的學(xué)者立場(chǎng)，中國(guó)的文學(xué)歷史缺少殉身于文學(xué)的作家立場(chǎng)。——走向批判與否定

5.域外翻譯，擴(kuò)展視界。

嚴(yán)復(fù)：《天演論》

林紓：1899《巴黎茶花女遺事》到1916左右，翻譯出版近800部小說(shuō)。

晚清小說(shuō)譯著多于自著，民初則自著多于譯著，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)慢慢走向創(chuàng)作的自覺(jué)。夏志清評(píng)《玉梨魂》受外來(lái)影響時(shí)說(shuō)“這本書(shū)結(jié)尾如日記之引用，敘述者之愛(ài)莫能助，蒼涼景象之描述等等，都預(yù)告著魯迅小說(shuō)的來(lái)臨。

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二、新文學(xué)的發(fā)生

A、1915.9.15《青年雜志》。《敬告青年》青年6原則：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。

B、北大改革：學(xué)術(shù)自由、兼容并包

C、新知識(shí)分子聯(lián)合和《新潮》創(chuàng)辦

1.白話(huà)文運(yùn)動(dòng)

背景：①啟迪民智、改變?nèi)鯂?guó)，但文化教育無(wú)法普及②新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)法大力開(kāi)拓③歐洲以各自的方言俗語(yǔ)替代古拉丁文，給予啟示

1887年，黃遵憲提出“言文合一”的主張：“蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少；語(yǔ)言與文字合，則通文者多：其勢(shì)然也?！薄拔沂謱?xiě)我口”

梁?jiǎn)⒊Ⅳ猛⒘旱染S新派從“開(kāi)啟民智”的角度出發(fā)，認(rèn)為“愚天下之具，莫文言若”；“智天下之具，莫白話(huà)若?！?898裘廷梁創(chuàng)辦《中國(guó)官音白話(huà)報(bào)》，發(fā)表《論白話(huà)為維新之本》。1900陳榮袞發(fā)表《論報(bào)章亦改用淺說(shuō)》。

A/語(yǔ)言/形式革命：

胡適1917.1《文學(xué)改良芻議》八事：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無(wú)病呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。從不同角度針砭了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，初步闡明了新文學(xué)的要求與推行白話(huà)語(yǔ)體文的立場(chǎng)。

陳獨(dú)秀1917.2《文學(xué)革命論》三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒迂腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。從內(nèi)容到形式都對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定的態(tài)度。

1918胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)、文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”靈活吸收文言

1915傅斯年《怎樣做白話(huà)文》活的語(yǔ)言，西方語(yǔ)言

胡適：白話(huà)的意義有三條：一是戲臺(tái)說(shuō)白的“白”，就是說(shuō)得出，聽(tīng)得懂的話(huà)；二是清白的“白”，就是不加粉飾的話(huà)；三是明白的“白”，就是明白曉暢的話(huà)。

到1918（《新青年》開(kāi)始全面用白話(huà)），白話(huà)刊物達(dá)170余種，次年400多種。1920年1月12日北洋政府教育部正式確認(rèn)白話(huà)文為國(guó)語(yǔ)。

B/思想/內(nèi)容革命：周作人

1918《人的文學(xué)》“當(dāng)時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的宣言”、“最平實(shí)偉大的宣言”。1919《平民文學(xué)》帝王將相－普通男女（平等誠(chéng)摯）《思想革命》——“他你我”（個(gè)體）。周作人認(rèn)為，平民精神是“求生意志”，而貴族精神是“求勝意志”?！拔蚁胛乃嚠?dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！?/p>

C/為什么語(yǔ)言革命是關(guān)鍵？

首先，語(yǔ)言是文學(xué)的深層構(gòu)成基礎(chǔ)，文學(xué)轉(zhuǎn)型最終可以歸結(jié)為語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型。文白之爭(zhēng)表面上是語(yǔ)言論爭(zhēng)，其深層卻是以語(yǔ)言為戰(zhàn)場(chǎng)的文化決斗，即追求現(xiàn)代性、文化啟蒙與保存歷史記憶、維護(hù)民族想象之間的抗?fàn)帯?/p>

其次，“語(yǔ)言不只是人在世上的一種擁有物，而且人正是通過(guò)語(yǔ)言而擁有世界?！闭Z(yǔ)言的裂變引起思維的裂變和文化的轉(zhuǎn)型。“借語(yǔ)言改造思想，借思想改造社會(huì)”。周作人《思想革命》：“荒謬的思想與晦澀的古文，幾乎已融合為一，不能分離”，反對(duì)文言，是為了反對(duì)融入在文言中的傳統(tǒng)思想。

D/為什么黃遵憲們失敗而胡適們成功？

首先，他們根深蒂固的“士大夫”意識(shí)。文言為雅，白話(huà)為俗；不完全否定文言，不完全用白話(huà)創(chuàng)作。

其次，從“工具論”的角度看待語(yǔ)言。

首先，胡適等人視自我為普通“個(gè)人”，語(yǔ)言無(wú)貴賤高下之分。

其次，語(yǔ)言“本體論”，將語(yǔ)言與生命結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。飽含個(gè)人生命感受的文字是“活文字”，反之是“死文字”。

對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造者而言，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言可謂“法無(wú)定法”，文學(xué)大師們以生命為底色，構(gòu)筑自己的語(yǔ)言世界，創(chuàng)造出個(gè)性十足的新語(yǔ)匯。

E/反對(duì)派：

桐城謬種：林紓、嚴(yán)復(fù)（文以載道，語(yǔ)調(diào)韻律色彩）

選學(xué)妖孽：王闿運(yùn)、劉師培、黃侃（師法魏晉，情偏駢文）

學(xué)衡派：1922吳宓、胡先驌、梅光迪（昌明國(guó)粹 融化新知）-新人文主義者白璧德的門(mén)徒

甲寅派：1925章士釗教育司法總長(zhǎng)

F/缺陷：五四的“價(jià)值預(yù)設(shè)”是功利主義－思想變革、政治變革。

“不許討論”－對(duì)自身是反諷，也導(dǎo)致后來(lái)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。

2.域外作品翻譯興盛

A/有計(jì)劃地翻譯歐美重要作家的名著

B/重心由英法轉(zhuǎn)向俄國(guó)。成就高、似中國(guó)、人道主義。

3.文學(xué)社團(tuán)興起、流派紛呈。五四后期，由舊文學(xué)的破壞到新文學(xué)的建設(shè)，由理論倡導(dǎo)到創(chuàng)作實(shí)踐。文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社、狂飆、語(yǔ)絲、未名、湖畔、淺草沉鐘。革命傾向社團(tuán)出現(xiàn)：春雷社。

4.第一個(gè)十年創(chuàng)作特色：理性、感傷、個(gè)性化、多樣性。