????Euphoria，中文別名「樂(lè)園」，是clockup社最負(fù)盛名的作品。本作充滿獵奇、血腥、恐怖和惡心的元素，加上峰回路轉(zhuǎn)的劇情，最終成功位列“十二神器”之一。

????標(biāo)題Euphoria意為「歡欣」，醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，用于描述一種“感覺(jué)健康和舒適”的狀態(tài)，此處應(yīng)代指人在樂(lè)園中生活時(shí)怡然自得的處境。

????在吉塞爾那篇專(zhuān)欄中，我提到過(guò)醫(yī)生形象和靈體治愈的關(guān)系。天啟宗教中樂(lè)園一般代指無(wú)垢之人的居所。他們的罪得到清潔，成為完人，不再受到世俗煩惱的折磨，從而能夠重獲“健康”的狀態(tài)，長(zhǎng)久地享受心靈的平靜?！棒~(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。很明顯，這種超越的感受，只有在不屬于自然界的宗教樂(lè)園中才能體驗(yàn)。

????此外，Euphoria還包含一種對(duì)于重要之事的輕視（可能是由于額葉疾?。＝栌脙?nèi)格爾的理論，這種輕視可能是源于在觀察人生時(shí)意識(shí)到自己能力有限而產(chǎn)生的無(wú)奈感。在樂(lè)園的美妙面前，塵世的一切自然都不重要。如果翻譯成極樂(lè)（尤其是游戲中經(jīng)常出現(xiàn)的男女之事）的話，或許具有一定神秘學(xué)意味的Ecstasy更加適合。況且對(duì)比真結(jié)局和鬼畜線結(jié)局，男主放縱自己的情欲只會(huì)墮入深淵，而尋找合歡建立新樂(lè)園才是新生的開(kāi)始?？傊?，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，歡迎大家分享對(duì)游戲標(biāo)題的看法。

????該視覺(jué)小說(shuō)基督教氛圍極其濃重，除了「亞當(dāng)夏娃」、「樂(lè)園」、「罪孽」、「凈化」和「救世主」等宗教人物和詞匯外，還采用了「鎖匙」、「門(mén)」、「牢籠」這類(lèi)宗教意象，可以看出在體驗(yàn)上下足了功夫。

????而其中，白夜凜音線可以說(shuō)在這方面下的功夫最大。凜音自稱(chēng)自己是教主，救世主的母親，和「約定之神」（典型地對(duì)猶太-基督宗教中神明的稱(chēng)呼）締結(jié)了契約，要帶給這個(gè)世界終極的幸福。但她失敗了，就像《美好的每一天》里的間宮卓司一樣，因?yàn)榉踩说碾p手無(wú)法撐起天空，人類(lèi)終究是人類(lèi)。本文主要集中于宗教氛圍最濃重的白夜凜音線，用基督教教義分析凜音的動(dòng)機(jī)和失敗的原因。

1. 凜音的動(dòng)機(jī)

????“被造的萬(wàn)物盼望自己得著釋放，脫離敗壞的奴役，得著神兒女榮耀的自由。我們知道被造的萬(wàn)物直到現(xiàn)在都一同在痛苦呻吟?！保ā读_馬書(shū)》?8:21-22）

????在游戲剛開(kāi)始的界面，玩家可以看到一首由幾句有名的拉丁文詩(shī)句和諺語(yǔ)組成的“詩(shī)”（說(shuō)白了有點(diǎn)像雞湯文），全文如下：

Omnes una manet nox.

Dum spiro, spero.

Per angusta ad augusta.

Per aspera ad paradisum.

這首詩(shī)反復(fù)地在凜音線中出現(xiàn)，以下我就淺略地分析一下本詩(shī)的含義。

????第一句話出自賀拉斯的《頌詩(shī)集一》，第28卷15行。原詩(shī)文為：

Sed omnes una manet nox et calacanda semel via leti.

譯文為“但永夜等待著所有人，冥路也只能涉足一次”，即“眾生將死，陰陽(yáng)永隔”。很明顯，首句是代指死亡是所有人不可逆轉(zhuǎn)的唯一歸宿，為詩(shī)歌的開(kāi)篇奠定了悲傷、蒼涼的基調(diào)?！叭吮赜兴馈币彩俏鞣焦诺鋾r(shí)代詩(shī)人經(jīng)常抒發(fā)的情感。詩(shī)歌背景的鋪墊，揭示了人類(lèi)處境的無(wú)能和軟弱，營(yíng)造出深沉的絕望感。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人類(lèi)和自然界的一切不過(guò)是鏡花水月，隨時(shí)都會(huì)消散，那么金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)勢(shì)，甚至道德又都有什么意義呢？世界不就是虛無(wú)的嗎？而對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，這份絕望來(lái)得更加真實(shí)。林中游蕩的殺人怪物，就是死神臨門(mén)的宣告。如果連當(dāng)下的生存都不能把握，那么又要指望人生有什么意義呢？

????第二句話是著名諺語(yǔ)“呼吸時(shí)抱有希望”，即“活著的時(shí)候，時(shí)刻保持希望”。第二句和第一句是相對(duì)的，盡管死亡終會(huì)到來(lái)，人生之夢(mèng)總會(huì)消散，可即便如此我們也要抱持著希望。本句一轉(zhuǎn)首句低沉、消極而理性的陳述，用鏗鏘、堅(jiān)韌甚至愚蠢盲目的感觸，想象自己的精神力能與命運(yùn)抗?fàn)?。但在盲目的?lè)觀背后，也留給讀者疑問(wèn)：既然人生的歸宿早已注定，命運(yùn)早就給我們宣判了死刑，那我們究竟為什么還要保有這種毫無(wú)意義的“希望”呢？所謂的抗?fàn)帲灰彩菬o(wú)用功嗎？浮生若夢(mèng)，努力拼搏不過(guò)也只能換來(lái)一身傷痕，這又有什么意義呢？

????第三句也是著名的諺語(yǔ)“行至高處，需籍窄路”，即“成功無(wú)方便之路”，或“行百步者半九十”。頸句和前文中提到的“永夜”和“希望”兩個(gè)意象相對(duì)應(yīng)，但沒(méi)有回答第二句的問(wèn)題。為了到達(dá)“高處”，也就能夠擺脫“永夜”的存在，我們需要通過(guò)“窄路”。因此，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持著希望，無(wú)懼路上的艱難險(xiǎn)阻和目標(biāo)的遙不可及，矢志不渝地為了目標(biāo)而忍受巨大的痛苦。但所謂的目標(biāo)究竟是什么，我們需要通過(guò)什么來(lái)對(duì)抗永夜的命運(yùn)呢？（事實(shí)上，這句話在詩(shī)意表達(dá)上完全可以刪去，感覺(jué)就是強(qiáng)行湊第四句罷了，不知道是否有讀者能從古典拉丁文學(xué)等角度能夠賜教為什么非要加上這句）。

????第四句格式和第三句類(lèi)似，含義也類(lèi)似，是諺語(yǔ)“Per aspera ad astra”的改編，原句為“坎坷之路，終抵群星”。本句將古典時(shí)期具有豐功偉業(yè)意象的“星辰”，替換為基督教意象中無(wú)罪之人最初和最后的歸宿「樂(lè)園」，即“坎坷之路，終抵樂(lè)園”。以上所有的疑惑也終于得到了回復(fù)。克服“永夜”的唯一答案，就是到達(dá)“樂(lè)園”，即超越人類(lèi)和自然界的實(shí)在界，與前句的“高處”相對(duì)應(yīng)。本句消解了“人必有死”的消極古典風(fēng)格，將之升華為“死而后生”的基督教風(fēng)格，指引了讀者未來(lái)前進(jìn)的方向。

????現(xiàn)在，一切問(wèn)題都很明了，人們只要達(dá)到「樂(lè)園」，就能擁有對(duì)抗「永夜」死亡的權(quán)柄，徹底獲得永生。只要通過(guò)構(gòu)建「樂(lè)園」，人們就能在地下世界構(gòu)建出真正的公義與和諧。那么，詩(shī)中所給出的終極答案「樂(lè)園」，究竟是什么呢？

2. 何為「樂(lè)園」？

????“耶和華神吩咐他（亞當(dāng)）說(shuō)，園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”（《?chuàng)世紀(jì)》?2:16-17）

????在天啟宗教中，「樂(lè)園」是人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃（同《古蘭經(jīng)》中阿丹和哈娃）曾經(jīng)居住過(guò)的地方。《創(chuàng)世紀(jì)》中將之描述為水草豐茂的極美之地，人類(lèi)無(wú)拘無(wú)束地生活于其中。 而在《古蘭經(jīng)》中，樂(lè)園充滿了人間的享受，果肉的甜美，交媾的愉悅，知識(shí)的奇妙，文化的多元，以及享受服務(wù)的閑適。在中國(guó)傳說(shuō)的故事中，也存在著桃花源這樣與世無(wú)爭(zhēng)，安寧和諧的美麗世界。在美麗新世界中，眾人的罪似乎都消散了，以至于可以宴飲歡樂(lè)，隨心所欲，擺脫人間的一切束縛。

（注：在《啟示錄》的描述中，樂(lè)園也可能是人類(lèi)最后的歸宿，某種意義上同天國(guó)。本文采用這種說(shuō)法）

????但很明顯，現(xiàn)實(shí)世界并非樂(lè)園般的凈土，人類(lèi)的處境也非常糟糕。自然界變化莫測(cè)，災(zāi)難接踵而至。一切都是泡影，是夢(mèng)幻，是虛幻的摩耶。而對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，出生是苦，衰老是苦，患病是苦，死亡是苦，別離是苦，怨憎是苦，貪婪是苦，一切有限的體驗(yàn)也是苦。人生不過(guò)是在苦難的泥沼中掙扎。

????人類(lèi)無(wú)法逃避痛苦，只能轉(zhuǎn)向?qū)κ浪卓鞓?lè)的欲求。美食的香味充滿肚腹，色彩的繁麗迷惑眼睛，知識(shí)的奇妙充斥大腦，名譽(yù)的高貴鼓噪心靈。人們盡力地去捕獲快感來(lái)沖淡痛苦，可這也只不過(guò)是虛妄。獲得的必將失去，經(jīng)受的必將停止。在不斷流行的世界中，欲望實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的快感不過(guò)浪花一朵，轉(zhuǎn)瞬即逝。這樣的世界，這樣充滿受苦和屈辱的世界，包含血淚和無(wú)奈的世界，怎么會(huì)和樂(lè)園掛鉤呢？

????“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來(lái)的，于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩保ā读_馬書(shū)》5:12）。

????基督宗教的答案是「罪」的隔斷。最初，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃違背了神的意愿，偷吃了能分辨善惡的禁果。作為懲罰，神讓女人在懷孕的時(shí)候體驗(yàn)痛苦的折磨，并只能依附于他的丈夫；讓男人終生勞碌，直到歸于塵土?！缸铩咕鸵蛑鴣啴?dāng)?shù)你Ｄ骁栉哿怂蟹踩?。由于罪孽，人們黨同伐異，互相攻訐，在虛幻的世界中疲憊眾生，直到領(lǐng)受了“罪的工價(jià)”——死亡。也就是說(shuō)，罪讓人們永失樂(lè)園，只能在苦難的世界中茍且殘生。

????那么究竟該通過(guò)什么的方法，才能洗凈身上的罪孽，從苦難世界的重軛下逃離，不至永受折磨，重新?lián)肀o(wú)上幸福的樂(lè)園呢？

3.?罪孽與懲罰

????“基督既在肉身受苦，你們也當(dāng)將這樣的心志作為兵器。因?yàn)樵谌馍硎苓^(guò)苦的，就已經(jīng)與罪斷絕了?！保ā侗说们皶?shū)》?4:1）

????人們被樂(lè)園驅(qū)逐，是因?yàn)榉噶讼伦铩Ｄ敲粗灰獌艋俗锬?，成為無(wú)罪之人，就能獲得拯救，重新回到樂(lè)園。對(duì)凜音而言，消弭罪孽的唯一方式就是懲罰。只有通過(guò)心靈上的悔改和肉體上的折磨，人們那無(wú)止境的肉欲才能有所抑制，所觸犯的滔天大罪才能有部分的緩解。懲罰是最常見(jiàn)的凈罪手段。在索多瑪城，上帝用天火洗凈了惡人奸淫的罪；而在埃及的全境，上帝降下十災(zāi)回應(yīng)法老的鐵石心腸。但之后，超越者遮掩了祂的烈焰，隱匿在蒼穹的盡頭，似乎放任世人在罪惡中苦苦掙扎。

????不過(guò)還好，一切都還好，因?yàn)槲覀冞€在這殘酷的世界中摸爬滾打。約定之神愛(ài)護(hù)著祂的造物，創(chuàng)造了充斥著無(wú)邊恐慌的校園和有著無(wú)窮苦難的世界，原來(lái)是為了拯救犯罪的蕓蕓眾生。通過(guò)不斷忍受痛感，甚至是人為的額外折磨，我們居然就可以戰(zhàn)勝苦難，回到樂(lè)園中享受極樂(lè)的Euphoria。一定是這樣的。

? ?如此，便撥云見(jiàn)日，一切都清晰了起來(lái)。這數(shù)不盡的災(zāi)難，生老病死的詛咒，甚至那在那隱匿在山林中的殺手，都是無(wú)比珍貴的寶藏。我們不再需要去逃避肉體的折磨和精神的虐凌，相反，我們要愛(ài)上這種苦澀的滋味，為那逼迫自身的而禱告。撕心裂肺，是為了讓內(nèi)里澄凈；血流不止，是為了讓肌膚清潔。

????不過(guò)這還不夠，客觀的苦難并不充足。作為徹底信服、悔改的新生命，必須要加以重刑，才能見(jiàn)證樂(lè)園的降臨。鮮紅的烙鐵，是圣靈和火的洗禮；鋒利的刀刃，是與上帝立約的割禮（這些都是凜音教團(tuán)內(nèi)部采取的真實(shí)刑罰）。人頭落地，是神悅納的標(biāo)志；哀嚎嘶鳴，是天國(guó)譜寫(xiě)的樂(lè)章。

????僅僅是肉體懲罰，還不足以拯救蕓蕓眾生，因?yàn)槿撕统浇缰g有著不可逾越的界限。只有神的選擇者，那有大權(quán)能的救世主降世，才能溝通天幕之后的世界，感動(dòng)上主。而作為最虔誠(chéng)的教徒，教團(tuán)的領(lǐng)袖，凜音自覺(jué)地?fù)炱鹆四赣H未竟的事業(yè)，通過(guò)和命運(yùn)之人的交合，誕下新世界的締造者。那樣的話，「樂(lè)園」就會(huì)在小小的地下空間中顯現(xiàn)，一切受壓迫的人都將在其中得到自由。

? ? 原來(lái)如此，這就是自己生命的意義。富有憐憫慈愛(ài)的約定之神，并不是要看自己在痛苦和后悔的深淵中徘徊，最后踏上死亡和恥辱的絕路。迄今為止，凜音終于意識(shí)到自己經(jīng)受苦難的意義。自幼被母親詛咒和遺棄的痛苦經(jīng)歷，早就讓凜音心如死灰，接受了自己一文不值的事實(shí)。但如今，最榮耀的事業(yè)降臨在她的身上——成為帶給世界福音的圣母瑪利亞。生命之神啊，鮮血是我的祭品；凈化之主啊，傷痕是我的信功。萬(wàn)國(guó)的子民，都將歡騰，因?yàn)閯C音承受的苦難將成為眾人得救的可能。再也沒(méi)有人需要壓抑內(nèi)心的悲愴，再也沒(méi)有人會(huì)被生母拋棄、咒詛，再也沒(méi)有人會(huì)在神創(chuàng)的世界中失去安歇之地，再也沒(méi)有人......會(huì)像自己一樣經(jīng)歷無(wú)盡的磨礪。

????那被欺壓的啊，你有福了，因?yàn)闃?lè)園為你敞開(kāi)大門(mén)；那受責(zé)難的啊，你有福了，因?yàn)榭嗤戳钅愕淖矬w重生；那被親友拋棄的啊，你有福了，因?yàn)榫仁乐饕獙⒛銘驯s；那無(wú)價(jià)值的渣滓啊，你有福了，因?yàn)閯C音大人的血肉將成為新的圣殿，將你們高舉直到下個(gè)千萬(wàn)年。萬(wàn)國(guó)的百姓啊，你們要頌揚(yáng)她的名聲，高唱她的榮光，緬懷她的恩德。

????凜音大人通過(guò)了苦痛的試煉，已經(jīng)成為了無(wú)罪的人。她要為眾人的罪孽而受苦受難，最終誕下救主，讓普天之下都在新世界中贏得無(wú)痛楚的重生。多么偉大，多么光榮，多么無(wú)私，多么慈悲，多么……虛偽！

????通過(guò)自己的犧牲，所有的人都將得救。于是，抱有這樣信念的凜音開(kāi)始了她的救贖計(jì)劃。只不過(guò)，這份一廂情愿的自我獻(xiàn)祭，換得來(lái)卻是血污的海，是更重的罪孽。

4.?約伯的故事

????“有誰(shuí)對(duì)神說(shuō)：我受了責(zé)罰，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作。祂施行報(bào)應(yīng)，豈要隨你的心愿，叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說(shuō)吧?！保ā都s伯記》?34:31-33）

????在烏斯地有個(gè)義人叫約伯。他資產(chǎn)豐富，家庭和睦，敬拜神明。有一天，上帝和天使們議論起他，但撒旦卻認(rèn)為約伯的虔誠(chéng)不過(guò)建立在世俗生活的富足上。一旦他失去所有的一切，自然會(huì)背棄神明。于是，神允許撒旦帶給約伯苦難。

? ? 在撒旦的折磨下，約伯失去了子女、土地、財(cái)富和健康。不過(guò)最可怕的是，他的信心動(dòng)搖了。三位朋友從遠(yuǎn)方來(lái)寬慰約伯，為他的遭遇而傷心。但他們都認(rèn)為約伯不過(guò)是罪有應(yīng)得，因?yàn)樯窆x地治理世界?？杉s伯宣稱(chēng)自己是無(wú)辜的義人，不應(yīng)該遭受懲罰。他質(zhì)疑神運(yùn)行世界的方式并不公義，甚至神就并非公義。在苦痛和彷徨中，約伯的情緒忽上忽下，時(shí)而充滿信心，時(shí)而怨天尤人。很明顯，約伯在如此逆境中也無(wú)法一直抱有對(duì)神的絕對(duì)虔誠(chéng)。

????另一位朋友以利戶(hù)（希伯來(lái)人名）則指出神確實(shí)是公義的，但是為了防止未來(lái)的災(zāi)難，才先施加“輕微的苦難”作為警戒?？珊苊黠@，約伯遭受的苦難是巨大的，以利戶(hù)的結(jié)論并不可靠，甚至還充滿了心靈雞湯的味道。

????最后，約伯失去了耐心。他向神提出抗議，要求其解釋自己為何遭受苦難。于是，造物主在旋風(fēng)中回應(yīng)了約伯的指控，揭示了他遭難的真正原因就是「沒(méi)有原因」。神所創(chuàng)造的世界無(wú)限寬廣，人類(lèi)能觀測(cè)到的也好，觀測(cè)不到的也好，都按著神的旨意穩(wěn)定地運(yùn)行。這復(fù)雜的機(jī)制超越了凡人的一切智慧。

????所以，約伯和四位朋友的結(jié)論不過(guò)都是井底之蛙的狂言。他們?cè)谡鎸?shí)的公義面前茫然無(wú)措，仿佛宇宙的真相沖入了阿周那的腦中。可結(jié)果，他們卻要用自己有限的見(jiàn)識(shí)去編織愚蠢的謊言，反過(guò)來(lái)指控公義者不公。

????為什么正直的人會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)？神的答案非常明了，是因?yàn)檫@世上沒(méi)有確實(shí)的義人，能夠站在無(wú)限寬廣的角度認(rèn)識(shí)世界。那婦人肚腹中誕生的凡人，偷吃善惡果的亞當(dāng)和夏娃的子孫，因著祖先的行為，也按照自己的喜好去評(píng)價(jià)是非。但豈不知道，這世界不按照任何人的意旨行動(dòng)。

????宗教的核心是信仰，是人與超越界的關(guān)系，而不是理性。人所要做的，就是放棄小我的價(jià)值觀，不要像約伯和他的朋友們一樣根據(jù)自己有限的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)去評(píng)判是非曲直。而樂(lè)園的門(mén)，其實(shí)就是為這樣的人打開(kāi)的。

5.「樂(lè)園」的真相

????“于是耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)：若有人要跟從我，就當(dāng)舍己，背起他的十字架來(lái)跟從我。因?yàn)榉惨茸约荷?，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命”（《馬太福音》?16:24-25）。

????希波的奧古斯丁在《懺悔錄》中指出人間的三類(lèi)追求：肉體的欲望，生命的驕傲和眼界的追求，分別對(duì)應(yīng)《尼各馬可倫理學(xué)》里提到的三類(lèi)生活。

????感官的享受，不過(guò)是逃避身體苦痛暫時(shí)一瞬的麻醉。吃了還要再吃，不然饑餓就會(huì)蠶食臟器；喝了還要在喝，不然口渴就會(huì)點(diǎn)燃肺腑。因此，老子說(shuō)“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”（《道德經(jīng)·十三章》）。而榮譽(yù)和地位，也不過(guò)是用于區(qū)別自己和別人的界限，是日神的可悲擁躉。人獲得了地位，就要忍受他人的嫉妒，時(shí)刻提心吊膽提防他人僭越，以致最后擔(dān)驚受怕，惶惶不可終日。知識(shí)是力量，也是束縛自己的工具。它區(qū)分了對(duì)錯(cuò)，規(guī)范了是非，界定了美丑，然后把信靠它的人類(lèi)囚禁在戒律和理性的牢籠中，抑制了精神的生長(zhǎng)。

????更何況，再美好的事物體驗(yàn)多了，也會(huì)感到乏味，最終讓人分裂成「眾多」。在無(wú)盡的尋找和體驗(yàn)中，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)欲望的路上不斷迷失，以至于失去自我。而樂(lè)園最偉大的地方，就是居住在這里的人，都能免去分裂的迷茫，在神超越的懷抱之中得到了安寧的「統(tǒng)一」。

????基督教是棄絕的宗教（甚至可以說(shuō)，所有高級(jí)宗教都是要求信徒棄絕的）。當(dāng)亞伯拉罕在摩利亞山上舉起祭刀的時(shí)候，神會(huì)讓他成為萬(wàn)國(guó)之父，所以要犧牲自己的獨(dú)子以撒。這種邏輯上無(wú)解的矛盾，就是棄絕了人類(lèi)的理性智慧，轉(zhuǎn)而無(wú)條件無(wú)理由地信靠于唯一的奇異。亞當(dāng)和夏娃在偷吃禁果之前不辨善惡，能夠無(wú)拘無(wú)束地生存，因?yàn)樗麄円陨竦墓x為準(zhǔn)，不以自己的意志為尊。正是不持有自己的觀念，他們才能順應(yīng)神的公義，“外化而內(nèi)不化”（《知北游》）地接受并超越世俗的一切，不為任何事情而動(dòng)搖。

????也就是說(shuō)，最終前往樂(lè)園的人也放棄了自己的價(jià)值觀，全身心地順從基督的教導(dǎo)。躁動(dòng)的心歸于平靜，欲望的火悄然涅槃。生老病死不過(guò)虛幻的泡影，功名利祿只是過(guò)眼的煙云。通過(guò)摒棄自我，人們才能消弭自己犯下的所有罪孽，在樂(lè)園中長(zhǎng)久地體驗(yàn)「歡欣」，如同久病之人重新恢復(fù)健康。

????這樣的樂(lè)園，注定不能在人間出現(xiàn)，因?yàn)樗z棄了世俗的是非善惡，斷絕了人間的喜怒哀樂(lè)。這是非生命的世界，是放棄自我者的家園，是靈性的和諧和宇宙的大同。這個(gè)世界沒(méi)有朋友，沒(méi)有熱愛(ài)，沒(méi)有享受，沒(méi)有凈化，沒(méi)有你我他的界限。

????那么凜音，你要在人間建立的樂(lè)園又是什么樣式的呢？

6. 凜音的歧途

????“耶穌轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，看著門(mén)徒，就責(zé)備彼得說(shuō)：撒旦，退我后邊去吧！因?yàn)槟悴惑w貼神的意思，只體貼人的意思”（《馬可福音》?8:33）。

????人類(lèi)唯一的罪，就是固執(zhí)己見(jiàn)，不肯懷有慈悲的圣愛(ài)去感恩神和「近人」，卻要追逐肉體的享受，用知識(shí)和是非之心區(qū)別神的造物?？梢哉f(shuō)，罪從驕傲而來(lái)，也隨謙卑的信心而去。因此，凈罪的唯一方式就是「靈的轉(zhuǎn)向」：放棄對(duì)自以為好的追求，而信奉基督的教導(dǎo)。

????誠(chéng)然，“形如槁木，心如死灰”（《齊物論》），然后“精神生于道”（《知北游》）。壓抑肉體的欲望，確實(shí)有助于靈的成長(zhǎng)。因此，懲罰也有它的可取之處。而作為榜樣的基督也信實(shí)地受盡磨難，作為唯一的義人，在十字架上受盡磨難，替世人進(jìn)行代贖獻(xiàn)祭，流下寶血潔凈一切罪孽。這么看起來(lái)，自我鞭笞算的上是信心的選擇，是對(duì)基督在十字架上偉大獻(xiàn)身的尊敬。

????但這并不代表凡人也要效仿基督去遭受肉體折磨，更不應(yīng)該盲目崇拜殘暴的體罰。相反，正是人類(lèi)畏懼身體的苦楚，才會(huì)希望能夠獲得解脫，想要飲用那讓自己“永不會(huì)渴的水”。一昧地堅(jiān)信只有肉體的懲罰才能凈罪，其實(shí)也是一種不自知的執(zhí)念，是基于人類(lèi)立場(chǎng)的是非判斷，是心智無(wú)法滿足的欲望，是甚于沉湎于肉體歡愉的魔障。

????凡人的罪無(wú)法靠自己潔凈，就是因?yàn)樗麄儾恢廊绾螇褐菩闹堑挠?，總是依?lài)自己的技巧和智慧生存。當(dāng)摩西在曠野中行走時(shí)，以色列家的人便混淆是非，指責(zé)神和摩西串通一氣，要將他們都騙死在沙漠之中。神應(yīng)許了他們的誹謗，降下火蛇的災(zāi)禍讓中傷者領(lǐng)受死亡。摩西祈求神的寬恕，但后者只是要他建造一尊銅蛇，所以看著它的都不至于落入死地。

????這和眾人的遭遇是一樣的。人們都犯下了以自己為尊的罪，而現(xiàn)在悔過(guò)的機(jī)會(huì)來(lái)了。神富有慈悲和憐憫，不愿任何子民落入地獄的烈焰中。所以，祂派遣自己的獨(dú)身子道化成肉身降臨世界，幫助凡人和超越界建立聯(lián)系，提供可以依靠的生活模式。人們只要放棄自以為是的智慧，與其根據(jù)理性尋找能躲避火蛇的庇護(hù)所，不如轉(zhuǎn)向無(wú)理由的信仰，面向銅蛇輕輕一瞥。在這樣的世界里，自我認(rèn)識(shí)的善惡是非都失去了意義，任憑基督的話語(yǔ)主宰個(gè)人的行動(dòng)，與超越者同心。

????神愿意寬恕亞述的叛逆者，可先知約拿卻因?yàn)閲?guó)仇家恨，屢次推諉完成神警告的任務(wù)，只想早點(diǎn)看到仇敵被滅絕凈盡，甚至埋怨神偏愛(ài)外邦人。他的意識(shí)被民族大義捆綁，信靠凡人虛假的公義，從而偏離了神。

? ? 同樣，凜音只不過(guò)根據(jù)個(gè)人好惡建立了所謂的教團(tuán)，利用無(wú)法逃離學(xué)校的絕望，把虛假的良心寬撫劑當(dāng)做信條，用殘忍的刑罰懲戒朋友和敵人。那些反對(duì)她的，就成為了所謂的「惡魔」，需要接受身體和心智的折磨，直到被其宣布為悔改（甚至為此折磨而死）。合歡和她的擁躉，無(wú)一不是遭受了非人的待遇。而一直關(guān)心凜音的惠輔，也被強(qiáng)迫當(dāng)成生育的機(jī)器，為這個(gè)救世主之母的妄談添磚加瓦。這究竟是神的旨意，還是自己為了尋找生存價(jià)值而編造的彌天大謊，已經(jīng)不言而喻了。

????“虛偽的圣母瑪利亞”啊，萬(wàn)人敬仰的救世主之母，你難道不知道嗎？神早已揀選了祂的使者，穿過(guò)外部世界重重的障礙，在無(wú)盡的循環(huán)中降生于世。她是你嘴里的惡魔，是這一切的始作俑者，要通過(guò)獻(xiàn)祭實(shí)現(xiàn)救贖。

?7.?真正的犧牲

????“他們吃的時(shí)候，耶穌拿起餅來(lái)祝福，就擘開(kāi)遞給門(mén)徒，說(shuō)：你們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來(lái)，祝謝了，遞給他們，說(shuō)：你們都喝這個(gè)。因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦?！保ā恶R太福音》26:26-28）

????相信大家都看得出來(lái)，使者就是真中合歡（僅限于合歡線里的合歡，而非葉線里的）。她來(lái)自「樂(lè)園」裝置之外，闖入了這個(gè)人造的虛幻世界，通過(guò)自我犧牲，來(lái)拯救惠輔。她的犧牲不只體現(xiàn)在肉體上的磨難（被喜歡的人掐死），還有情感上的苦澀（被喜歡的人嫌棄）以及人格的否定（扮演自己討厭的人）。

????如蒙感召，惠輔通過(guò)合歡賜予的「復(fù)活」來(lái)到了真正的世界。一切的真相也臨到了他的頭上。面對(duì)著凜音發(fā)狂的面目，惠輔選擇了凡人應(yīng)當(dāng)?shù)幕罘ǎ骸拔沂恰拚摺保菑垐D被鎖了就算打碼也不行，不過(guò)很值得一看，震撼人心）。在面對(duì)這個(gè)超出理性認(rèn)識(shí)的世界時(shí)，人唯一應(yīng)該做的就是承認(rèn)自己的愚蠢，放棄心智和技巧，全盤(pán)接受命運(yùn)的安排，而不是為了某個(gè)虛假的夢(mèng)想讓大家受苦。

????從開(kāi)始令人悲憫的身世，前期忍受苦難的無(wú)奈，到后期自以為是的瘋狂，以及最后被嵌入墻壁的絕望，白夜凜音的一生無(wú)疑是悲劇的。母親拋棄并詛咒她，帆刈葉利用她，合歡對(duì)抗她，惠輔否定她。凜音所苦苦尋找的，就是自己降生于世的價(jià)值。她相信了母親關(guān)于救世主之母的謊言，用一腔熱血地聚集教團(tuán)對(duì)抗邪惡的合歡，給予無(wú)法離開(kāi)學(xué)校的學(xué)生們新的希望，之后卻又依賴(lài)暴力，復(fù)制自己過(guò)往不堪回首的經(jīng)歷。

????在那么一瞬之間，凜音仿佛是成功了。學(xué)生們出于對(duì)合歡的恐懼和無(wú)法離開(kāi)校園外的絕望，自發(fā)地集結(jié)在她的身旁。通過(guò)非暴力不合作的準(zhǔn)則，她成為了萬(wàn)眾矚目的教主，收獲了梨香等一眾信徒的愛(ài)戴，推翻了合歡的暴政，在誕下救世主的道路上一騎絕塵。凜音在絕對(duì)的榮耀面前欣喜若狂，只要成為了救世主的母親，她就能拯救萬(wàn)民。再也沒(méi)有人會(huì)遭遇苦難，再也沒(méi)有人找不到出生的意義。這樣的世界就是樂(lè)園，是她的樂(lè)園。

????但只是一廂情愿的救贖，最后必然是一場(chǎng)空?？嗤ㄟ^(guò)后的神圣之地，是為那些超越苦難的人準(zhǔn)備的。他們消除了自我的見(jiàn)解，棄絕了肉體和心智的欲望，融入超越界的汪洋之中，得到了精神的富足。

????「樂(lè)園」不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，對(duì)懲罰的執(zhí)著也不會(huì)讓人凈化罪孽。在現(xiàn)實(shí)的狂風(fēng)中，凜音構(gòu)建的精神沙堡潰散殆盡，不過(guò)是留下一個(gè)渴望親情的殘次品放聲哀嚎?；蛟S在她的夢(mèng)中，自己還將繼續(xù)承擔(dān)起救世主之母的責(zé)任，去彰顯虛幻的價(jià)值。

8.?后記：基督教的空殼?

????首先，非常感謝各位讀者看到最后。這篇雜談已經(jīng)了鴿了一年九個(gè)月了，但時(shí)間的打磨并沒(méi)有提高本作的質(zhì)量。筆者個(gè)人認(rèn)為出于兩點(diǎn)原因，一是基督教角度并不太適合這部作品，因?yàn)槠渲皇翘咨狭恕盎浇痰目諝ぁ?；二則是本人對(duì)復(fù)雜的作品設(shè)定遺忘太多，有的時(shí)候啊這里忘了，有的時(shí)候那邊忘了，所以導(dǎo)致寫(xiě)作很不連貫。歡迎大家指出雜談中有任何和原作相抵觸的地方。

????筆者第一次游玩Euphoria是在2015年的七月，當(dāng)時(shí)是沖著這部作品獵奇的噱頭去的，所以只覺(jué)得劇情很拖沓和莫名其妙。直到在游玩凜音線的時(shí)候才感覺(jué)到比較有趣。罪與罰，經(jīng)典的基督教主題，然后便一口氣通關(guān)了。

????現(xiàn)在重新審視這部作品，卻發(fā)現(xiàn)只是空有基督教色彩的外殼，而內(nèi)核卻毫無(wú)新意，不過(guò)是把歷史上類(lèi)似鞭笞學(xué)派的思路給借鑒過(guò)來(lái)。人家至少還是自愿的，通過(guò)受體的折磨來(lái)磨煉心智，希望讓精神生長(zhǎng)，與超越界結(jié)合。而凜音呢？還要在人間建立樂(lè)園，怎么是要效仿閔采爾嗎？還有為什么這些信徒在合歡被打敗后不跑呢？真的被洗腦了？

????超越界永遠(yuǎn)是超越界，不可能通過(guò)凡人降臨到現(xiàn)實(shí)界?？蓜C音既沒(méi)有間宮卓司僭越超越界的野心，也沒(méi)有一套行之有效的超越綱領(lǐng)，最后只是落在了人類(lèi)社會(huì)和自然界的庸俗之中。所以整條凜音線下來(lái)，我只能感覺(jué)到她是個(gè)缺愛(ài)的瘋子（不過(guò)在這個(gè)連學(xué)校都走不出去的地方，也就男主這個(gè)睡了一周的人不是瘋子罷了）。真正的基督教色彩，應(yīng)該是“偽生命”成為肉身來(lái)拯救世人，通過(guò)超越肉體和心智的信靠實(shí)現(xiàn)“死而后生”，而不是在人間建立宗教的天國(guó)，用懲罰和血淚鑄造虛偽的免罪符。

????在筆者看來(lái)，凜音線應(yīng)該有一段后續(xù)配套的另一個(gè)角色線輔助，就像具有基督教內(nèi)涵的《美好的每一天》中卓司線和皆守線的對(duì)立，不過(guò)很可惜并沒(méi)有（不知道是不是因?yàn)閯C音線是單獨(dú)作者的手筆）。

????而在另一條和基督教色彩沾邊的故事線中，男主和合歡成為了“對(duì)抗世界”的戀人。在主題曲《楽園の扉》中有這樣一段歌詞：

あなただけが私の現(xiàn)実

僅僅只有你一人 才能算是我的現(xiàn)實(shí)

楽園追われた戀人のように

若似傳說(shuō)中的 不停追逐著樂(lè)園的戀人

傷ついたって 信じる扉を起ち開(kāi)けて

即使傷痕累累也相信著 只要打開(kāi)這一扇樂(lè)園之扉

本當(dāng)の明日へ旅立つ

便能踏上真正的 走向未來(lái)的旅程

我認(rèn)為這其實(shí)也是一種對(duì)宗教膚淺的理解。任何一種健康的宗教，都不會(huì)讓你棄絕對(duì)世界的「圣愛(ài)」，也就是佛教里說(shuō)的「慈悲」。

????誠(chéng)然，基督說(shuō)過(guò)“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒；愛(ài)兒女過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒”（《馬太福音》?10:37）。這是因?yàn)樽诮汤響?yīng)是教徒生活的核心，“人與此一核心保持某種關(guān)系，以作為其他所有關(guān)系的輻軸基點(diǎn)；然后人登徙到最高的意識(shí)層次，擺脫一切外在的拘牽束縛”（《宗教哲學(xué)演講錄》）。

????在與超越界建立聯(lián)系后，信徒理應(yīng)能感受“神愛(ài)世人”、“我佛慈悲”、“梵我一如”以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的高尚情操，通過(guò)愛(ài)超越界而學(xué)會(huì)愛(ài)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和自然界?？紤]到男主和合歡的選擇，也難怪他們是被樂(lè)園放逐的戀人了。

????最后感謝夏亞君之前分享了他關(guān)于Euphoria的分析，更讓我確信凜音線其缺少一些靈魂內(nèi)涵。他的評(píng)價(jià)：“很難從白夜凜音線里理出些什么哲理，總覺(jué)得討論的再深都只是背景板，是‘劇情需要’，而不是‘作者想要如此表達(dá)’或者‘角色就應(yīng)該這樣表達(dá)’”是非常中肯的。至于葉線（TE），很高興我們也能達(dá)成一致，那就是不要玩完，在男主踏出大門(mén)的那一刻游戲就結(jié)束了，不然就只能看角色崩壞了。