《哲學階梯》第31集——柏拉圖：靈魂與理型
原創(chuàng)通識課|《哲學階梯》第31集——柏拉圖：靈魂與理型
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哲學即哲學史——黑格爾
《哲學階梯》第31集
之
柏拉圖：靈魂與理型
（視頻版）
，時長21:34
（文字版）
柏拉圖：靈魂與理型
文/曾斌
畢達哥拉斯學派注重兩樣東西：數(shù)學與宗教。前者追求推理思考，后者強調(diào)靈魂不朽。它們彼此相互支持：數(shù)學知識永恒不朽，就像靈魂一樣；而靈魂超越經(jīng)驗，就像數(shù)學的形式本質(zhì)。縱使數(shù)學與宗教并不一樣，但在柏拉圖眼中，使用這兩個觀念，一方面可以解釋知識的來源（即他所說的“理型”），另一方面可以說明理想世界的內(nèi)容（即死后靈魂聚集的地方）。無論如何，柏拉圖借著理型的理論與不朽的靈魂，逐漸脫離蘇格拉底的影響，發(fā)展出自己的系統(tǒng)。
柏拉圖哲學的核心概念，就是有一個相對于現(xiàn)實世界而存在的理想世界?，F(xiàn)實世界是變動的、短暫的、有缺憾的，而理想世界是不變的、永恒的，以及完美的。在這個理想世界中，一切都是真實的。而我們能夠知道這些，并不是因為我們曾經(jīng)活在理想世界里，而是因為人本身就是具有身體與靈魂的二元動物。
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《美諾篇》的靈魂不朽
屬于理想世界的靈魂，在我們的身體中通過思考的能力，讓我們能夠?qū)硐胧澜缰械囊磺姓宫F(xiàn)向往之情。在《美諾篇》中，柏拉圖利用蘇格拉底式的對話，談到靈魂不朽的概念，并且以回憶的方式得到專屬于靈魂的知識。這種知識的代表就是數(shù)學，而回憶指的是在對話中，人經(jīng)過提示而主動理解知識的啟發(fā)過程。蘇格拉底與一位未受過教育的小奴隸之間展開了一段數(shù)學對話，直接證明我們是通過回憶的方式，而非接受教導的灌輸，理解屬于理想世界的數(shù)學推理。這段有關(guān)數(shù)學的對話，其實就是一道數(shù)學題目：如何從一個正方形畫出一個兩倍大的正方形。
在講解的過程中，蘇格拉底只是在地上畫圖，然后不停地問這位完全未曾學過數(shù)學的小奴隸問題。一開始，這個小奴隸針對這個題目說了一些答案，經(jīng)過蘇格拉底的詰問，自己發(fā)覺這些答案都是錯誤的。于是，在蘇格拉底的追問下，這個小奴隸自己慢慢發(fā)覺，原來這個問題的答案，就是以原來那個正方形的對角線為邊所畫出來的正方形。
在對話中，蘇格拉底說，這位小奴隸受到問題的啟發(fā)而產(chǎn)生“自我發(fā)覺”的過程，就像“回憶”起他曾經(jīng)擁有過的數(shù)學知識。因為不曾受過教育，所以他不可能回憶此前曾擁有過的知識，他所想起來的知識必然是屬于前世的。靈魂經(jīng)由這個小孩的身體重新投胎轉(zhuǎn)世，使得完美的靈魂伴隨著肉體，一起來到這個現(xiàn)實的世界。當肉體的生命結(jié)束時，靈魂還是要回到它所屬的理想世界，等待下一個轉(zhuǎn)世的機會。
靈魂不朽的概念，為柏拉圖提供了極大的便利性，讓他可以在蘇格拉底的方法下體悟追求知識的方向。知識必然超越感官世界，屬于理想世界，包括人人都應(yīng)追求的真理。這是方向的厘清，可是內(nèi)容呢？很明顯地，數(shù)學只是一個代表，象征我們的確擁有超越感官的知識，但我們總不能說所有靈魂中的知識都是數(shù)學吧？對于柏拉圖而言，靈魂中所保存的知識不只是數(shù)學推理而已，也包括了倫理的直覺、美感的向往，甚至神的理念。因此，柏拉圖提出理型這個核心概念，并以此作為靈魂知識的基礎(chǔ)，讓其他理念成為可能。
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《會飲篇》中的理型概念
柏拉圖在《會飲》中，以“愛”為討論主題，經(jīng)過逐步的論證，提出了理型的概念。這里所談的愛，就是一般的欲望。無論如何，不管哪種愛，欲望總得有個對象。這個對象必須是因為美好，才會成為欲望的對象。因此，愛與欲的結(jié)合，必然有一個被當事人視為美好的對象。這一個對象，也一定是當事人想要得到但尚未得到的對象。因此，愛不是單純的欲求，而是一種認知推動的情緒。
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（Pic/Google）
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例如，我在愛某人時，必然先是因為此人的美好，引發(fā)我愛戀這個人的理由。即使這個理由是純粹生殖性的，純粹是為了獲得綿延子孫的機會，甚至純粹是所有動物都會追求伴侶，但這種適者生存的理由，發(fā)生在我身上與發(fā)生在其他動物身上，還是有很大不同的。人是有心智的動物，所以人的愛欲并不全然以滿足生殖為主，也有被美好的靈魂與人格吸引的可能。這種吸引不但為人所獨有，也是心靈中的心理欲求不同于感官世界所追求的生理欲望。
《會飲篇》的特色在于通過討論人最關(guān)注的愛，然后將愛欲、感覺逐步經(jīng)由論證，提升為實現(xiàn)心中對愛的理想。柏拉圖從最普通的感覺出發(fā)，討論所有人的性愛。因為人是包含心靈與肉體的二元動物，所以人因為愛產(chǎn)生的欲望也包含生理與心理兩部分。這兩部分不同，但都是人天生的。雖然心理欲求的對象總是比較美好，但生理的欲求是為了繁衍后代，也算得上是一種不朽。
因為生理欲求也存在于其他動物中，不能凸顯人之為人的特性，因此人的心理欲求的對象總是以心靈所仰慕的高貴靈魂或人格為主。事實上，這正是心靈欲求的特色。人會因為滿足當下欲望而不斷自我提升，仰慕崇高人格或靈魂的欲望超越了身體的欲望。這種提升來自心靈對于理念的偏好，因而一致地讓所有人體會了普遍的價值。
例如說，領(lǐng)導人格或領(lǐng)袖魅力，可以同時存在于古今中外都曾出現(xiàn)過的圣君賢相身上。從他們身上，我們可以看到一種共同的氣質(zhì)，叫做領(lǐng)袖特質(zhì)。我們也會發(fā)現(xiàn)，這些做領(lǐng)袖的人，都具有共同的領(lǐng)袖特質(zhì)。因此，領(lǐng)袖作為人，是偶然的，但擁有領(lǐng)袖特質(zhì)是成為領(lǐng)袖的必要條件。
什么是領(lǐng)袖特質(zhì)？它是一個理念，也是一個所有立志做領(lǐng)袖的人仰慕與欲求的理念。在我們共同仰慕的東西之中，還有一個更高一層的共同特質(zhì)，就是這些理念都共享了好的理念。用同一個例子來說，所有想要做領(lǐng)袖的人，不但渴望獲得領(lǐng)袖特質(zhì)這個理念，還會有“擁有它”的渴望，而且這個渴望是“好的人生”的“附產(chǎn)品”。
柏拉圖哲學最特別之處，就是理念的客觀性。他認為，“領(lǐng)袖特質(zhì)”是客觀的，是靈魂中的一部分，是使得肉體有意義的原因。這個人，若無“領(lǐng)袖特質(zhì)”，或者說，若“領(lǐng)袖特質(zhì)”不與此人之肉體結(jié)合，則毫無成為領(lǐng)袖的可能。因此，想要在現(xiàn)實世界中成為領(lǐng)袖，必須有領(lǐng)袖特質(zhì)與肉體的結(jié)合。無論如何，雖然人是靈魂與肉體結(jié)合之動物，但靈魂與肉體兩者各自獨立存在。其實，人生中的所有特征都是如此結(jié)合下的產(chǎn)物。理念使得肉體產(chǎn)生意義，成為指認的特征。整體而言，理念像是一個模型，任何事物只要經(jīng)過它的塑造，都會擁有它的特質(zhì)。
例如，正義、勇氣、莊嚴、高貴，都共享了好的理念，將它們加諸在任何人身上都會使得擁有這些理念的人變得正直無私、有勇有謀、行為高雅、表情肅穆。這些令人仰慕的理念，本身也是從“好”的類型中分享出來的理念。這些理念共同構(gòu)成了理型的世界，使得我們生活的世界變得有真假、高低、上下、意義、可以描述，也可以判斷好壞、善惡、美丑等。在不知不覺中，柏拉圖成功地通過對愛的討論，建構(gòu)起他的理型世界，成為形而上學的基礎(chǔ)。
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《斐多篇》的宗教觀
在《斐多篇》中，柏拉圖完全脫離蘇格拉底那種逐步經(jīng)由對話、辯論、認錯、改進的自我檢驗方法，追求自己所建構(gòu)的系統(tǒng)性知識。在《斐多篇》中，他利用靈魂不朽，以及理型的概念，合成一種類似宗教的立場。最特別的是，如果從宗教來看這個立場，我們可以說，柏拉圖在此結(jié)合了基督教精神的耶穌殉道（指蘇格拉底的慷慨就義），與佛教的輪回轉(zhuǎn)世（指靈魂重新投胎到人間）。
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（Pic/Google）
我們必須說，這個組合只是想象的結(jié)果，但以系統(tǒng)化哲學著稱的柏拉圖，卻充分地利用了理型與靈魂這兩個概念。他不但發(fā)展出另一個理想世界，而且還能夠認定這個純粹從思考而得出的世界是真實的、理想的、美好的以及不變的。
最重要的是，他能夠?qū)⑦@個理想世界置于崇高的位置，像光一樣，由上而下，照亮我們這個由感官察覺的世界。從倫理學的角度而言，柏拉圖喻示了人應(yīng)該追求的方向，也就是向上提升。接下來，我們分別以心物二元、好的理念、死不足懼、死生相循、哲學人生五點，介紹這個結(jié)合了宗教與哲學的觀點。
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1．心物二元
《斐多篇》的第一個場景，就是蘇格拉底完全無懼于死亡，令旁人感到好奇。事實上，他的表現(xiàn)甚至讓人覺得死亡值得期待。他相當自滿地認為，死亡是靈魂脫離肉體的時間點，也是靈魂重新獲得自由的時間點。這里，柏拉圖強調(diào)的不只是靈魂與肉體、實在與表象、理念與感覺、理性與感官的二元立場，他還提供了一個道德立場。前者（靈魂、實在、理念與理性）必然高過后者（肉體、表象、感覺與感官）。這里所講的“高”，不僅僅是價值的判斷，在實踐上我們也應(yīng)該獎勵前者，貶抑后者。由此，我們可以推論，柏拉圖的二元論立場，其結(jié)果是追求禁欲的生活，表明在他的政治理想中對于領(lǐng)導者的要求。不過，柏拉圖并不強制要求每一個人必須活在禁欲的生活中，只是強調(diào)靈肉之間的差異是哲學理解的結(jié)果。因此，禁欲的人生應(yīng)當是哲學家以及領(lǐng)導者生活的寫照。
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2．好的理念
延續(xù)前面靈肉二元的討論，我們可以發(fā)覺，真實的存在必然是思想的結(jié)果，而不會是感覺的對象。重視思考、輕視感覺的結(jié)果，使柏拉圖拒絕承認經(jīng)驗知識的價值。這個結(jié)果，說明為什么柏拉圖特別重視數(shù)學。但偏好思考與推理的知識，需要理由進一步說明為什么思維的價值高于感官的價值。面對這個問題，柏拉圖直截了當?shù)鼗卮鸬?，因?strong>好的理念僅存在于思維之中，一切來自思維的理念比較崇高，正是因為它們共享了只存在于心靈中那個好的理念。同時，因為對于好的理念的向往，所以這個理念也是事物為真的理由。
好的理念，就是為真的理由，可以由情人的例子做說明。比方說，若不是因為覺得某人好，就不會“真正地”去愛他（她）。所以，成為情侶的真理由，正是因為好的理念，否則我們不會認為這是一段真正的情感，兩人算得上“真正的”情人。柏拉圖把這個從“好”到“真”的理念推廣至所有的事物，認為它們能夠存在的理由就是因為參與了好的理念。延續(xù)這個理念，柏拉圖認為所有因為理念而形成的世界才是真實的世界。
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3．死不足懼
死亡的意義，就是脫離肉體。當柏拉圖認為肉體是一切阻礙理性的緣由時，他便在禁欲主義的思維下，告訴我們所有食欲、性欲、權(quán)力欲都因肉體的需求而發(fā)生。這些爭名奪利的需求阻礙靈魂向上發(fā)展。因此，對于一個處處追求純正知識的哲學家而言，他所期望的事情，都是脫離身體后就能輕易獲得的。哲學家以追求真理為人生目標，所以他期待的知識，在死后的理想世界中俯拾皆是。
這個觀念導致柏拉圖強調(diào)人世中最應(yīng)當追求的知識，就是數(shù)學與邏輯的直覺。柏拉圖不僅強調(diào)獲得這種純粹知識的重要性，還把思考的方式作為人格上的訓練。在這種特別練習下，當面對死亡的時候，像蘇格拉底這樣的哲學家會非常坦然地面對人生的終結(jié)。蘇格拉底之所以能夠臨死無懼，正是因為他一生中都不停地為脫離肉體做好準備，并且不斷地練習活在永恒的知識中。
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4．死生相循
輪回的觀念出現(xiàn)在柏拉圖哲學中的事實，讓人感到震驚。然而，如果我們跳出蘇格拉底的格局，綜合前蘇格拉底哲學家赫拉克利特、巴門尼德與畢達格拉斯三人觀點來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，變化、不變與靈魂不朽三個觀念的統(tǒng)合，自然而然會產(chǎn)生輪回的結(jié)果。
我們可以想象，在充滿變化的紛雜現(xiàn)象中，赫拉克利特歸結(jié)出唯一“不變”的原則就是“變化”。這使得我們能夠用相對的概念，即變與不變，提升思考的層級，讓思想中的對象經(jīng)由概念化以及普遍化的過程轉(zhuǎn)變成統(tǒng)一的概念（由變化的現(xiàn)象到變化是不變的原則）。然后，我們可以繼續(xù)提升思考層級，就像巴門尼德一樣，認為無論變還是不變，都是存在的展現(xiàn)方式。一切事物之所以會存在，必然有一個存在的理由，就是“存在”的本身。存在本身是不會變化的，因為它必然存在于所有存在的事物之中。
最后，綜合變與不變的存在哲學之后，柏拉圖再加上畢氏學派的靈魂不朽概念。這個概念架構(gòu)，讓我們理解生死相循，如同變與不變，都是一對相對的概念。從生可以知道死，而從死可以知道生。在這個相對關(guān)系上，我們可以歸結(jié)出，生命與死亡的相循，發(fā)生的原因正是因為靈魂不朽。靈魂在通過肉體轉(zhuǎn)世的過程中，雖然表面上出現(xiàn)了生命與死亡的差別，其實生死都是靈魂存在的不同狀態(tài)。
我們可以用一個轉(zhuǎn)臺來比喻生死相循的概念。靈魂像是一盞燈，照在生命的轉(zhuǎn)臺上，當它轉(zhuǎn)向燈光時，明亮的生命展示在靈魂的光中，處處顯得真實；當背離燈光，轉(zhuǎn)向黑暗時，生命離開靈魂進人肉體。雖然靈魂傾向光明，可是黑暗總是會在光明的終點出現(xiàn)，讓靈魂再度與肉體結(jié)合，回到我們的世界中。因此靈魂就是純粹的生命力，是真實而且不受肉體限制的光。當死亡讓它脫離肉體回到它的理想世界時，它自然與智能結(jié)合，成為知識與永恒的一部分。但是，當黑暗的肉體再度與靈魂結(jié)合時，靈魂又必須活在生、老、病、死、愛、欲、情、仇的熙攘人生中。
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5．哲學人生
柏拉圖的生死觀并不適用于所有人，而是針對哲學家的。這一個類似基督教神學的系統(tǒng)，告訴我們死不足懼的理由是，死后的世界是我們與真實世界聚集在一起的世界。智慧是好的，而喜歡智慧的人正是哲學家。因此，哲學家面對死亡時，應(yīng)該像蘇格拉底一樣，感受即將與智慧結(jié)合的快樂?？鞓返睦碛砂ɑ钤诶硇偷氖澜缰?、處處接觸的都是真知、不需要再用回憶的方式追求知識。這是理想的世界，也是在做人的時候選擇哲學家生命中最大的回饋。
對于其他非哲學家的生命，柏拉圖會怎么說呢？這是非常有趣的問題，因為靈魂轉(zhuǎn)世是不可避免的轉(zhuǎn)動，那么不是那么純粹以真實為主的靈魂必然會受到面對轉(zhuǎn)世時的懲罰。若是在世時不能做出哲學這個選擇，或是偶爾偏愛智慧，卻無法進行有效練習，將靈魂提升至哲學家的愛智境界，則因為情節(jié)不同，出現(xiàn)不同的結(jié)果。惡劣的人會變成陰間的厲鬼，或轉(zhuǎn)世成為動物。至于變成哪種動物，則看今世所展現(xiàn)的個性而定。陰狠的人轉(zhuǎn)世為狼鷹，愚笨的人轉(zhuǎn)世為驢馬，個性善良而無福親炙哲學者則轉(zhuǎn)世為蜜蜂或螞蟻這種群居動物。換言之，只有哲學家死后可以上天堂。欲知后事如何，請聽下回分解。
