《哲學(xué)階梯》第30集——柏拉圖：政治理想的三個段落
原創(chuàng)通識課|《哲學(xué)階梯》第30集——柏拉圖：政治理想的三個段落
???
哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾
《哲學(xué)階梯》第30集
之
柏拉圖：政治理想的三個段落
（視頻版）
，時長19:52
（文字版）
柏拉圖：政治理想的三個段落
文/曾斌
理想的政治類型
我們在研究柏拉圖的生平時，注意到他經(jīng)歷過雅典城邦變化最為劇烈的時期。公元前404年，柏拉圖目睹雅典被斯巴達擊敗以后，雅典的民主政體一度被廢棄，短暫地被斯巴達所引進的專制政體取代。在由三十位貴族組成的執(zhí)政團體中，許多人是柏拉圖的親友。這一件事為柏拉圖帶來兩方面的影響：一是政治的紛亂，二是政治的理想。
柏拉圖把這段歷史對他的影響記錄在一封自傳式的信件里頭，史稱《第七封信》。在這封信中，他承認，家庭的因素讓他對于政治一直充滿了躍躍欲試的情懷。但是政治上的轉(zhuǎn)變，以及民主制度下的無知大眾判決恩師蘇格拉底死刑，讓他對現(xiàn)實政治感到失望，轉(zhuǎn)而致力于發(fā)揚理想中的政治。最具體的代表，就是柏拉圖的政治哲學(xué)名著《理想國》。
柏拉圖的著作基本都是對話錄。如果我們必須選擇一本最著名的對話錄，那就是《理想國》，而這本書也的確足以作為其思想體系的代表。我們接下來在介紹《理想國》時，將依照對戲劇的態(tài)度、正義的定義，以及無知的大眾這三個方面重點說明柏拉圖的政治哲學(xué)。這三個方面從不同的角度融貫地表現(xiàn)了柏拉圖的思想：貶抑現(xiàn)實，向往理想。
（Pic/Google）
?
《理想國》談的是柏拉圖的政治理想。對柏拉圖而言，政治的理想就是集結(jié)所有的理念追求國家強盛，以及讓人民安居樂業(yè)。在這個目的之下，不怎么講民主的柏拉圖，發(fā)揮他那傾向于斯巴達城邦的情懷，想要建立一個要求所有國民各盡其份的理想國家。在這個“理想國家”中，人民沒有自己的財產(chǎn)、家人、自由，甚至思想。說穿了，他設(shè)立的政治制度的唯一目的就是要建立一個講求階級的理想社會。
在這個社會中，核心問題當(dāng)然是這個國家實現(xiàn)誰的理想。面對這個必然要回答的問題，聰明的柏拉圖在《理想國》中通過神話，講了一個被稱為“高貴謊言”（Noble Lie)的故事，將所有的人依照金、銀、銅鐵的成分，分為三個階級。其中金人是領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該接受超過一般人的訓(xùn)練，以符合領(lǐng)導(dǎo)國家的要求；銀人是軍人，負責(zé)保家衛(wèi)國的職責(zé)；銅鐵人則是在社會底層從事各行各業(yè)的大眾。
雖然柏拉圖沒說這三種階級是固定的，但大致上他偏好將大多數(shù)人的生活轉(zhuǎn)換為一種像螞蟻與蜜蜂的社會。在這個社會中，柏拉圖讓大家遵循社會精英的領(lǐng)導(dǎo)，無須多費心思考慮個人以外的事物。領(lǐng)導(dǎo)階層有能力做出最妥善的規(guī)劃，而保家衛(wèi)國的軍人可以讓大眾安心從事生產(chǎn)。這個“高貴謊言”成為柏拉圖發(fā)揮政治理想的基礎(chǔ)。同時，他也借這個理想，展示了他的哲學(xué)系統(tǒng)。不過由于這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)畢竟還是一個“謊言”，所以縱使柏拉圖有曠世奇才，也不能遮蔽他所建構(gòu)的系統(tǒng)中有太多不近人情的地方。
我很懷疑，有誰在讀了《理想國》之后，會接受這真的是一個政治理想，因為這本書中所展示的政治形式完全不牽涉政治現(xiàn)實。這也無怪乎，許多人認為，一旦落實，柏拉圖的政治理想國就與極權(quán)主義國家無異。羅素甚至懷疑，柏拉圖心中的政治典范，就是以軍事政體著稱的斯巴達。其實，我們不必從政治的觀點懷疑柏拉圖的動機，但卻可以從這個觀點作為理解柏拉圖哲學(xué)系統(tǒng)的起點。
從政治的發(fā)展中，我們可以看到柏拉圖對于國家的情況感到失望與悲憤。這種情緒導(dǎo)致他在受到多種哲學(xué)影響下，經(jīng)由政治的論述，走向區(qū)分現(xiàn)實與理想的二元論觀點。在接下來的篇幅中，我們將從三個部分敘述柏拉圖的政治理想。首先是柏拉圖對于公民生活的規(guī)范。其次是柏拉圖解釋為什么正義是一個形式的理念，沒有可能落實在現(xiàn)實社會之中。最后是柏拉圖對于大眾無知的確認。這三個部分的共同特點，是以超越人間的理想知識為重，無視現(xiàn)實中的情感與經(jīng)驗。
?
規(guī)范的公民生活
《理想國》涉及的內(nèi)容很多，有政治、哲學(xué)、教育、數(shù)學(xué)、社會等領(lǐng)域。對于柏拉圖而言，這些領(lǐng)域當(dāng)中最重要的，首推教育。這是因為柏拉圖認為，人有天生的性向，像一塊黏土，從小就必須受到智者的捏塑，讓社會中最優(yōu)秀的人變成社會中的領(lǐng)導(dǎo)階級，帶領(lǐng)國家實現(xiàn)政治理想。因為這個緣故，所以柏拉圖在此不但已經(jīng)公然反對蘇格拉底那種人沒有欲望的想法，也不認同倫理行為是個人認知的觀點。我們可以說，相較于蘇格拉底“人人皆可求知”的樂觀主義，柏拉圖在《理想國》中透露出他對人性悲觀的態(tài)度。
柏拉圖認為，一個人必須自幼通過教育，加以培育成為適得其所、人盡其才的社會分子。他將社會中的全體公民，分為領(lǐng)導(dǎo)階級、軍事階級以及社會大眾三類。他特別注重對于領(lǐng)導(dǎo)階級的教育，并且認為，在適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)之下，其余的兩個階級只要聽從指揮，負責(zé)應(yīng)盡的義務(wù)即可。因此，柏拉圖的政治理想可以說就是一種貴族政體。
領(lǐng)導(dǎo)階級的成員自幼要受到兩方面的教育：一文一武。文的方面，相當(dāng)于今天的文化教養(yǎng)。除了培養(yǎng)知識能力之外，還要提升氣質(zhì)與教養(yǎng)。一個領(lǐng)導(dǎo)階層的教育，除了從小就要教導(dǎo)數(shù)學(xué)以及修辭學(xué)之外，還必須擁有莊嚴肅穆、謹言慎行以及勇氣的培育。在武的方面，領(lǐng)導(dǎo)階層的公民從小就要鍛煉身體，強健體魄，無懼于戰(zhàn)爭的威脅，隨時為國家上陣殺敵。柏拉圖深信，在這一文一武的教育下，受到培育的公民不但身強體壯，而且思想端正。
為了達到這種教育的具體成果，柏拉圖的理想國完全通過強制的方法讓公民接受所謂的正確思想，培養(yǎng)克制的情緒，追求哲學(xué)的真理，知道正確的價值。柏拉圖所采用的手段是降低欲望、簡化生活、消滅財產(chǎn)、消滅家庭，以及共享一切。為了達到這個嚴格的目標，柏拉圖做了許多生活上的約束，其中最著名的就是柏拉圖禁止人民觀賞戲劇。
柏拉圖的理由不復(fù)雜，就是他不明白為什么絕大多數(shù)人做判斷的時候，不能夠完全依照理性，而是經(jīng)常受到傳統(tǒng)與情緒的影響。因此，柏拉圖在《理想國》的最后章節(jié)中表示，要實現(xiàn)政治理想的前提，就是想辦法消除各種不理性的傳統(tǒng)，降低激動的情緒。他的解決辦法就是禁止當(dāng)時希臘人愛看的戲劇，并要求領(lǐng)導(dǎo)階層閱讀鼓勵人品端正與莊嚴肅穆的文學(xué)作品。在他的政治理想中，荷馬的神話，以及依照這些神話所編的戲劇受到全面的禁止。
柏拉圖禁止看戲的理由很多，主要原因是戲劇中夸張的內(nèi)容讓人產(chǎn)生不必要的情緒。往往為了情節(jié)需要，戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)各種矛盾沖突，例如神也會有七情六欲，甚至做出違反道德的行為、怕死的懦弱、夸張的表達、放浪的談笑等。在這些矛盾沖突中，最嚴重的是善惡的結(jié)果經(jīng)常不明；好人未必善終，壞人不必歹死。這是發(fā)生在戲劇中司空見慣的場景，但是對柏拉圖而言，這些內(nèi)容充滿了負面教育，會影響年輕人，尤其是未來要成為領(lǐng)導(dǎo)的人?？鋸埖膬?nèi)容會讓年輕人分辨不清，以為戲中的情節(jié)一樣會發(fā)生在真實人間。
真實人生與戲夢人生是真假的區(qū)隔，這是很重要的。柏拉圖認為，如果戲劇追求的是假戲真做，那么模仿角色的人，不但可能發(fā)生因劇情需要而自貶身價、破壞階級、扮演壞人或奴隸，模仿久了之后，演員還會失去分辨虛假與真實的能力。因此，柏拉圖在他的政治理想中建議驅(qū)逐所有的劇作家。
?
對正義的討論
柏拉圖在《理想國》中罔顧現(xiàn)實的例子還不止于此，他還將類似的討論延伸到有關(guān)正義的定義。正義是古希臘人最在乎的概念，因為正義涉及所有人渴望的公平。就正義的定義，曾引發(fā)了蘇格拉底與辯士西拉斯馬克(Thrasymachus)一段精彩的辯論。西拉斯馬克在柏拉圖的《理想國》的第一書中，大喇喇地說：“正義就是強者的利益?！边@一句話，嚇了蘇格拉底一跳，要求這位辯士多作說明。于是，西拉斯馬克解釋道：
?
所有國家的政府，都是由一人、少數(shù)人或多數(shù)人掌權(quán)。政府為國家制定法律的時候，必然是依照他們各自的利益而立法。服從這些法律的人，就會被視作正義的人，否則就會被懲罰。在所有的國家中，雖然體制不同，但正義的原則都是一樣的，就是政府的利益，也就是擁有權(quán)力的人之利益。
?
在這段話中，西拉斯馬克認為正義就是遵守法律，而法律是人制定的。柏拉圖可不這么想。他認為，真理來自超越情感的因素，所以正義應(yīng)該是一個純粹的理念，不需要去考慮實際的情況。于是，柏拉圖用蘇格拉底的名義提出反對的論證。他說，因為有權(quán)力的人必然有可能犯錯，所以當(dāng)他們立法時，他們可能搞不清楚他們的利益是什么。如果有權(quán)力的人錯誤地以為做某件事符合他的利益，并以此為正義的代表，這便不是正義，因為正義不會是一個因人而異的概念。
?
（Pic/Google）
?
很明顯，柏拉圖并沒有真正面對西拉斯馬克的定義。知不知道利益在哪里是一回事，但人無論如何都要遵守法律是另外一回事。西拉斯馬克說，有制定法律權(quán)力的人會以自己的利益為考慮，制定讓執(zhí)政穩(wěn)定的法律。西拉斯馬克假設(shè)了兩件事：第一，執(zhí)政者的利益就是維持執(zhí)政；第二，法律就是維持執(zhí)政的最佳結(jié)果。西拉斯馬克是有道理的，因為在日常生活中，我們不也是將正義與法律視作相同的觀念嗎？如果法律與正義在現(xiàn)實中是相同的，那么正義就是執(zhí)政者的利益！
在這場辯論中，羅素認為柏拉圖并沒有成功地反駁西拉斯馬克，原因在于理想與現(xiàn)實之間的差別。在有關(guān)正義的討論中，這個差別最為明顯，因為理論中的正義（即公平）并不難定義，難就難在現(xiàn)實中要如何綜合各方利益，達到公平。每一個人的情況不同，就像母親愿意犧牲自己將食物分給饑餓的孩子；正義是不能脫離現(xiàn)實的。
我們提到《理想國》中這一段有關(guān)正義的爭議，目的是要彰顯一個事實，就是柏拉圖不像蘇格拉底那么樂觀，反而對一般人的求知能力頗感悲觀。他不認為人有獲得知識的本能，而且還認為人有一種偏愛看起來似真的事物的習(xí)性。為此，他在《理想國》中講了一個“洞穴寓言”，生動地表現(xiàn)出人的無知，也暗示了蘇格拉底的命運幾乎就是他的宿命。
?
無知的大眾
柏拉圖講道，有一個洞穴，里面黑暗無比。在黑暗的洞底，有一些被囚禁的人，因為他們的脖子和腿腳都被鎖住了，所以只能向前看。他們背后有火燃燒，火后面且較高的地方有人、馬走動的通道?；鸸鈱⑦@些走動的人、馬以及囚犯自己的影子投射在洞穴的墻壁上，成為這些囚犯僅見的東西。有一天，有一個囚犯掙脫鐵鏈，站了起來，他轉(zhuǎn)動脖子，環(huán)顧四周，開始走動。他看到旁邊有一條長長的通道通向地面，微弱的光線依稀照進洞底。
這人對于光線的來源起了好奇心，走上了那條崎嶇陡峭的坡道。一開始，他覺得這樣爬行走得很痛苦，但由于好奇心的驅(qū)使，他還是一直往前爬。當(dāng)他終于爬出洞穴見到陽光時，他又面臨了新問題。陽光太強，一剎那間，兩眼一片漆黑，他根本無法看見任何東西。經(jīng)過一番適應(yīng)，他最終能夠觀察周遭事物，看到了真相。他想，原來是太陽讓我看到真實的世界啊！
此時，他想到以前在洞中的日子，因為缺乏陽光而無知，看到的東西全都是虛假的。他也想起同伴，可憐他們的無知，決定再回到洞中告訴他們真實事實。但是，回到洞穴時，他還來不及適應(yīng)黑暗，什么也看不見，他便大聲疾呼，要大家出去看看真實的世界。因為什么也看不見的緣故，所以他連番跌倒，招來譏笑，同伴以為他上去走了一趟后，把眼睛弄壞了。但是，信心滿滿的他卻堅持否定這個洞穴中的世界，這招致旁人的厭惡，最后慘遭殺害。
很明顯，柏拉圖用這個故事，想說明一般的人由于生活空間的限制，以至于目光狹小、見識甚淺。同時，他也暗示求知不是輕松容易的，必須要有強大的好奇心與毅力才能夠勇往直前。這也是為什么求知往往是一件令人望而卻步的事情。而學(xué)習(xí)就是一個適應(yīng)學(xué)習(xí)痛苦的過程，一日取得成果之后，我們對于知識會有更為篤定的態(tài)度。這種態(tài)度還會“發(fā)酵”，會想去幫助人，讓別人也認清真實。但是，這往往是一廂情愿的想法。認為別人無知的人，經(jīng)常被視為令人討厭的人。在這里，柏拉圖除了暗示蘇格拉底的命運之外，也懷疑一般人有求知的能力。因此，他以“知識的光”為名，提到有一個超越人倫的理想世界。
?
小結(jié)
從《理想國》的這三個段落中，我們看到柏拉圖通過反對戲劇、定義正義，與否定常識，逐步展示出他的哲學(xué)系統(tǒng)。不過我們必須坦承，柏拉圖的哲學(xué)內(nèi)容豐富，并沒有明確的系統(tǒng)，甚至前后期哲學(xué)中還出現(xiàn)自我批判的內(nèi)容。我們在此所說的內(nèi)容，是整理后的說明，即使如此，我們還是能看到柏拉圖哲學(xué)的兩個關(guān)鍵點：第一，柏拉圖貶抑現(xiàn)實，追求理想；第二，柏拉圖的哲學(xué)是對蘇格拉底思想的超越。
第二點尤其重要。因為在柏拉圖所有的對話錄中，柏拉圖都以蘇格拉底之名作為對話人，也引用許多典型的蘇格拉底議題，但在思想的發(fā)展中，他慢慢展現(xiàn)出與蘇格拉底不同之處。最重要的差別是，柏拉圖開始懷疑單憑對話就足以發(fā)覺知識的樂觀主義。柏拉圖回到前蘇格拉底哲學(xué)家的傳統(tǒng)，尤其是引用了畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想。欲知后事如何，請聽下回分解。
?
