莫臥兒帝國(guó)歷史簡(jiǎn)介

（一）莫臥兒帝國(guó)（1526年—1857年）是突厥化的蒙古人帖木兒的后裔巴布爾在印度建立的封建專制王朝，帖木兒帝國(guó)滅亡后巴布爾被逐出河中地區(qū)，之后翻山越嶺進(jìn)入阿富汗并奪取喀布爾，在喀布爾建立一個(gè)小王朝。他率領(lǐng)伊斯邁爾借給他的軍隊(duì)匆忙趕回河中，勝利地進(jìn)入撒馬爾罕城（1511年10月）。繼撒馬爾罕之后布哈拉又向他敞開(kāi)大門，迫使蒙古烏茲別克人退到塔什干。巴布爾又去占領(lǐng)塔什干，成為塔什干和中亞的統(tǒng)治者。以伊朗人在呼羅珊的勝利為支柱，帖木兒王朝在河中的復(fù)辟似乎是完成了。但是巴布爾開(kāi)始碰到意想不到的困難，他曾求助過(guò)并接受其宗主權(quán)的波斯人是什葉派穆斯林，布哈拉和撒馬爾罕居民信奉的是遜尼派，他們斥責(zé)他與異端邪說(shuō)者談判并與他斷絕關(guān)系。他們的宗教熱情比他們對(duì)帖木兒朝諸王的忠誠(chéng)更加強(qiáng)烈，由于受到這些宗教騷亂的鼓動(dòng)導(dǎo)致烏茲別克人又卷土重來(lái)，波斯將軍納吉姆·沙尼和巴布爾在布哈拉以北的加賈灣發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)中與他們交鋒，這次被他們打?。?512年12月12日），納吉姆被殺。巴布爾放棄對(duì)河中的所有企圖，退回到他的喀布爾王國(guó)。七年以后他從喀布爾出發(fā)，前往征服印度，于是布哈拉、撒馬爾罕和整個(gè)河中地區(qū)又轉(zhuǎn)到蒙古烏茲別克人手中。巴布爾曾嘗試在中亞擴(kuò)展自己的疆土，受挫后就把目光投向南方人心渙散、四分五裂的德里蘇丹國(guó)。恰在這時(shí)巴布爾有了一個(gè)方便的借口：旁遮普省總督邀請(qǐng)他出兵，把他從其領(lǐng)主蘇丹的手中“解救”出來(lái)。于是他向南方進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。

（二）印度的德里蘇丹國(guó)遭受嚴(yán)重的打擊后名存實(shí)亡，北部印度陷于分裂狀態(tài)。1510年蒙古貴族巴布爾就已經(jīng)統(tǒng)治著印度北部，1525年巴布爾南下進(jìn)攻印度，次年攻占德里，屢敗印度諸侯聯(lián)軍，征服北印度大部分地區(qū)，建立莫臥兒帝國(guó)?？梢?jiàn)莫臥兒帝國(guó)最初是外族在印度建立的政權(quán)，從此印度的不同教派和分散的村社走上民族統(tǒng)一的道路，成為當(dāng)時(shí)世界上最富有、最強(qiáng)大的國(guó)家之一。巴布爾開(kāi)始轉(zhuǎn)戰(zhàn)于整個(gè)印度次大陸，在很短的時(shí)間里就占領(lǐng)大半個(gè)印度半島。他采用“以印治印”的手法把印度半島北部尚未征服的地盤劃分給每一個(gè)印度的封建主，不管他們采用什么方法，只要管理那就是他們的領(lǐng)地，不久印度北部就基本統(tǒng)一。1527年春天巴布爾與拉那·桑伽兩軍交火，經(jīng)過(guò)十分激烈的拼殺后拉那·桑伽身受重傷，身上又添13處傷，全身受傷總數(shù)突破百塊大關(guān)，盡管如此但拉其普特人最終還是被巴布爾打敗。1528年馬茂德召集10萬(wàn)阿富汗聯(lián)軍，在比哈爾準(zhǔn)備與巴布爾爭(zhēng)一雌雄。在恒河與哥橋拉河交匯處兩軍擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，巴布爾親自指揮蒙古人，在強(qiáng)大炮火掩護(hù)下強(qiáng)渡哥橋拉河，分兵夾擊敵軍。阿富汗人全線崩潰，馬茂德逃亡孟加拉，這一仗成為巴布爾一生中征戰(zhàn)之絕筆。1530年12月26日巴布爾英年早逝，年僅48歲，巴布爾在一生的征戰(zhàn)中占領(lǐng)東起哥橋拉河、西至阿姆河、南起瓜廖爾、北至喜馬拉雅山脈的大片領(lǐng)土。

（三）1530年巴布爾因病去世后其子胡馬雍繼承皇位，企圖以察合臺(tái)的突厥人、蒙古人、波斯人、阿富汗人和印度人組成的混合軍隊(duì)來(lái)征服全印度，以實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。其三位異母兄弟卡姆蘭、欣達(dá)勒和阿斯卡里出兵攻擊他，與他爭(zhēng)奪王位，分散在各地的許多阿富汗貴族紛紛起兵反叛。1539年?yáng)|部阿富汗王公舍爾沙起兵謀反，在喬沙戰(zhàn)役中胡馬雍全軍覆沒(méi)，本人逃走。舍爾沙占領(lǐng)德里，建立蘇爾王朝，不但把領(lǐng)土擴(kuò)展到孟加拉、比哈爾和馬拉佤邦，而且在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上多有建樹(shù)。他實(shí)行開(kāi)明政治，對(duì)印度教采取寬容政策。建立有效力的君主集權(quán)制，執(zhí)法公正。改革稅制，計(jì)田優(yōu)劣征收，發(fā)行銀盧比。興修道路，設(shè)立驛站。聯(lián)系首都阿拉格與孟加拉、拉齊普坦等地的“大干道”當(dāng)代仍是印度的主要干道之一，他的田賦改革是以后阿克巴改革的藍(lán)本。1545年舍爾沙在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸死，1555年胡馬雍重征印度平原，占領(lǐng)德里和阿格拉，恢復(fù)莫臥兒帝國(guó)在印度的統(tǒng)治。在流亡伊朗期間他進(jìn)一步受到伊朗文化的影響，由遜尼派信徒改奉什葉派，并帶回對(duì)莫臥兒帝國(guó)有深遠(yuǎn)影響的伊朗文化。在伊朗的幫助下1556年阿克巴繼位，實(shí)行進(jìn)步的內(nèi)政改革，采取寬容的宗教政策，擴(kuò)大莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治印度的社會(huì)、政治基礎(chǔ)。他建立中央集權(quán)制，開(kāi)疆拓土，統(tǒng)一次大陸廣大地區(qū)，推動(dòng)印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。將全國(guó)劃分為若干伊克塔（省），下設(shè)47個(gè)薩卡爾（行政區(qū)），薩卡爾又劃分為帕爾加納，各設(shè)阿明（法官）、希克達(dá)爾（稅務(wù)官）、司庫(kù)、文書等地方官吏。為了防止任何腐敗行為，規(guī)定按時(shí)向官員支付薪俸，官員每隔2～3年調(diào)動(dòng)一次。 （四）蘇爾王朝是一個(gè)伊斯蘭教王朝，由普什圖人在印度次大陸北部建立，定都于德里，創(chuàng)建者是舍爾沙（1486～1545）。舍爾沙原名法里德汗，是南比哈爾阿富汗酋長(zhǎng)。他利用印度莫臥兒皇帝胡馬雍征伐古吉拉特的巴哈杜爾沙的機(jī)會(huì)擴(kuò)充實(shí)力，迫使孟加拉統(tǒng)治者向他割地納貢，許多阿富汗貴族糾集在其麾下。此后他率阿富汗人組成的軍隊(duì)在喬薩和卡瑙季兩戰(zhàn)役中重創(chuàng)莫臥兒軍隊(duì)，迫使胡馬雍放棄印度斯坦，逃往拉合爾。1540年他據(jù)有德里后自稱舍爾沙，建立蘇爾王朝，后進(jìn)駐亞格拉，并逐步把勢(shì)力擴(kuò)張到旁遮普、木爾坦、信德、拉賈斯坦和馬爾瓦。他創(chuàng)建較完善的國(guó)家行政制度，實(shí)行高度集權(quán)的官僚政治體制。他將國(guó)家權(quán)力集中在自己手中，并設(shè)由貴族、軍人、學(xué)者、長(zhǎng)老組成的咨詢會(huì)議來(lái)協(xié)助自己決策。把全國(guó)劃分為47個(gè)省，省下設(shè)縣，稱“帕爾加納”，設(shè)各級(jí)軍政長(zhǎng)官和教法官實(shí)行管理。他遵奉遜尼派教義，實(shí)行伊斯蘭教法，廢除貴族法律特權(quán)，推行宗教寬容政策，允許其他宗教徒按其教規(guī)進(jìn)行宗教活動(dòng)，任用印度教徒擔(dān)任各級(jí)軍政官員。他改革田賦制度，重新丈量土地，土地按質(zhì)分等征稅。采取措施保護(hù)農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)。為鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易而廢除苛捐雜稅，只征收海關(guān)稅和市場(chǎng)交易稅。他修干道34條，設(shè)驛館，以利商旅和郵傳。廢除舊幣，重新鑄造金、銀、銅幣，一直沿用到1835年。1545年5月舍爾沙在對(duì)拉杰普特人的征戰(zhàn)中陣亡，此后相繼即位的有賽利姆沙、菲魯茲沙、阿迪爾沙。王朝在阿富汗軍事貴族爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)中陷于瓦解，1555年胡馬雍在波斯軍隊(duì)的支持下重征印度平原，占領(lǐng)拉合爾、德里和亞格拉，蘇爾王朝滅亡，莫臥兒王朝繼續(xù)統(tǒng)治印度。

（五）1556年胡馬雍重登帝位六個(gè)月后逝世，2月在巴伊拉姆汗的幫助下年僅十三歲的阿克巴繼承帝位。阿克巴幼時(shí)未受到良好的教育，他在將軍巴伊拉姆汗的輔佐下開(kāi)始治理莫臥兒帝國(guó)。他剛繼位時(shí)莫臥兒帝國(guó)的領(lǐng)土很小，首都德里被阿富汗貴族希姆占領(lǐng)，希姆聚集起十萬(wàn)軍隊(duì)想一舉消滅莫臥兒人，而阿克巴的軍隊(duì)總共只有兩萬(wàn)人。一些大臣勸阿克巴退出印度，回喀布爾休養(yǎng)生息。但巴伊拉姆汗將軍力排眾議，提議調(diào)動(dòng)一切力量與希姆決戰(zhàn)，阿克巴采納這建議。決戰(zhàn)的地點(diǎn)是德里以北的帕尼帕特，是三十年前阿克巴的祖父巴布爾取得重大勝利的地方。阿克巴18歲時(shí)他奪回大權(quán)，命令他的舅父到圣地麥加退隱，阿克巴終于讓自己獨(dú)力執(zhí)政。阿克巴擺脫左右羈絆后便開(kāi)始擴(kuò)張領(lǐng)土的征討，他對(duì)不同的地區(qū)采用不同的政策。對(duì)表示愿意歸順的地區(qū)時(shí)他仍讓原來(lái)的頭領(lǐng)管理土地，并對(duì)他的子孫委以重任。1567年阿克巴攻打梅瓦爾，用了4個(gè)月的時(shí)間攻下并屠殺3萬(wàn)人，還把作為王國(guó)象征的大銅鼓和母神座上的大燭臺(tái)拆下來(lái)當(dāng)做自己的戰(zhàn)利品。阿克巴用武力和懷柔的手段在15年的時(shí)間里統(tǒng)一北印度，他又用16年時(shí)間把版圖擴(kuò)大到遙遠(yuǎn)的西北地方，最后他又用3年的時(shí)間平定南方的幾個(gè)王國(guó)，從而建立一個(gè)強(qiáng)大的莫臥兒帝國(guó)。為了鞏固自己的政權(quán)，他對(duì)自己國(guó)家的內(nèi)務(wù)進(jìn)行改革整頓。他命令官員重新丈量土地，將帝國(guó)分為182個(gè)稅區(qū)，嚴(yán)格分別等級(jí)征稅。他還廢除將戰(zhàn)俘賣為奴隸的習(xí)俗，下令取消人頭稅、香客稅（對(duì)朝圣的印度教徒征服的稅）、田賦附加稅，遇到天災(zāi)人禍時(shí)則一律免交田賦。阿克巴統(tǒng)一全國(guó)度量衡，有力地促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。阿克巴信仰伊斯蘭教，而印度長(zhǎng)期流行的是印度教，因此印度教和伊斯蘭教之間經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突，這極大地影響國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。為了協(xié)調(diào)印度教和伊斯蘭教教徒們的關(guān)系，阿克巴采取一系列的措施，他宣布各教派平等并選用印度教人士做高級(jí)官員。阿克巴自己還在宮庭中采納印度教慣例，他出于自己“寬容大度的個(gè)性”和自己“對(duì)宗教思想的追求”還創(chuàng)立一個(gè)沒(méi)有上帝、沒(méi)有先知、沒(méi)有教務(wù)的“圣教”。 （六）1605年10月阿克巴去世，他去世后他的后代統(tǒng)治印度的五十多年（1605—1657年）是莫臥兒帝國(guó)的興盛和封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，阿克巴為莫臥兒帝國(guó)的繁榮發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他是莫臥兒帝國(guó)功勛顯赫的最著名的人物之一。阿克巴去世后莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙賈汗統(tǒng)治，賈汗吉國(guó)王（1605—1627年在位）時(shí)期錫克教第五代祖師阿爾瓊把教區(qū)改為行政機(jī)構(gòu)，向信徒征收賦稅，這一舉動(dòng)在莫臥兒帝國(guó)內(nèi)引起震動(dòng)，它顯然具有分庭抗禮的意味。阿爾瓊還在阿姆利則建立金店來(lái)作為錫克教圣地和行政管理中心，錫克教圣典《阿底格蘭特》也成書于這個(gè)時(shí)期。錫克教過(guò)去一直標(biāo)榜為和平靜修的團(tuán)體，祖師只關(guān)心傳教，從不干預(yù)政治。阿爾瓊卻卷入莫臥兒皇室的紛爭(zhēng)，庇護(hù)叛亂的王子，從而遭到賈汗吉國(guó)王的嫉恨，1606年引來(lái)殺身之禍。以此為發(fā)端，錫克教和平發(fā)展時(shí)期結(jié)束。1633年沙賈汗擊敗并兼并艾哈邁德訥格爾王國(guó)，然而這次勝利卻激起幾股力量的反抗，這些力量將加速莫臥兒帝國(guó)的滅亡。沙賈汗于1638年重新占領(lǐng)坎大哈，但于1649年再次失去它。在一次徒勞無(wú)功的攻占撒馬爾罕的嘗試中他損失5000人，他只在南方取得勝利，在那里他首先追擊一位因被懷疑叛國(guó)而于1629年逃到艾哈邁德訥格爾王國(guó)的將軍，沙賈汗在布爾漢布爾指揮軍事行動(dòng)。

（七）1657年沙賈汗病重，他的四個(gè)兒子開(kāi)始爭(zhēng)奪皇位。沙賈汗寵愛(ài)他的長(zhǎng)子達(dá)拉·什克，但他的第三子奧朗則布在諸王子中最有能力，他和達(dá)拉·什克特別仇視對(duì)方。不久沙賈汗恢復(fù)健康，但那時(shí)他的兒子們之間的沖突已經(jīng)到了沒(méi)有回頭路的地步，因此他無(wú)法阻止家族內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)。1658年奧朗則布獲勝，廢黜他的父親。17世紀(jì)中期莫臥兒帝國(guó)處在黃金時(shí)代，印度人本是杰出的建筑師，皇帝沙賈汗時(shí)期，印度建成德里的紅堡等許多著名建筑，在這眾多的名勝古跡中最著名的是沙賈汗為其死去的寵妃建造的禮物——阿格拉市的泰姬陵。奧朗則布是莫臥兒帝國(guó)最重要但也最具爭(zhēng)議的皇帝，他放棄莫臥兒帝國(guó)初期（尤其是阿克巴時(shí)代）的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府并大舉拆毀印度教廟宇與神像，這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開(kāi)的敵人，奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫馬尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者，除了南亞次大陸的南端和馬拉塔王國(guó)以外奧朗則布統(tǒng)一整個(gè)印度次大陸。 （八）朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”，這一時(shí)期的特點(diǎn)是皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)，但是決定印度命運(yùn)的因素是新生的歐洲列強(qiáng)。18世紀(jì)初到奧朗則布去世時(shí)留下的已是一個(gè)四分五裂的帝國(guó)，當(dāng)時(shí)歐洲殖民者（特別是英國(guó)殖民者）正加緊侵略印度，而印度已陷于分裂，削弱抵抗力量。結(jié)果正如馬克思所分析的：“大莫臥兒的無(wú)限權(quán)力被他的總督們打倒，總督們權(quán)力被馬拉塔人打倒，馬拉塔人的權(quán)力被阿富汗人打倒，而在大家這樣混戰(zhàn)的時(shí)候不列顛人闖進(jìn)來(lái)，把他們?nèi)空鞣??！笔紫扰哉谄辙r(nóng)民用自己的錫克教作為思想武器和組織形式，要求消滅種姓區(qū)別，提出建立土地歸農(nóng)民所有的“真理王國(guó)”。他們發(fā)動(dòng)堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年的農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)此起彼伏，規(guī)模愈來(lái)愈大，起義地區(qū)實(shí)際上一度擺脫莫臥兒帝國(guó)的管轄。但由于各自為戰(zhàn)，后來(lái)被國(guó)家統(tǒng)治者各個(gè)擊敗，同時(shí)莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治也開(kāi)始衰落。衰落的國(guó)家機(jī)關(guān)無(wú)力抵御來(lái)自西北方的外族入侵，1748年阿富汗人侵入莫臥兒北部，幾度進(jìn)占德里。1761年阿富汗游牧軍與馬拉塔人10萬(wàn)大軍在巴尼帕特會(huì)戰(zhàn)，馬拉塔人又遭慘敗。馬拉塔人是莫臥兒一支抵抗西方侵略者的強(qiáng)大力量，但經(jīng)過(guò)這次會(huì)戰(zhàn)后受到嚴(yán)重削弱。這時(shí)與英國(guó)爭(zhēng)奪莫臥兒的勁敵是法國(guó)，經(jīng)過(guò)1756—1763年的英法“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”中英國(guó)驅(qū)逐法國(guó)的勢(shì)力。在“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”期間英國(guó)殖民者首先向富庶的孟加拉省下手，1757年1月英國(guó)派遣臭名昭著的殖民強(qiáng)盜克萊武率領(lǐng)侵略軍在孟加拉省登陸，收買孟加拉省總督屬下的內(nèi)奸，打敗孟加拉軍，實(shí)行野蠻統(tǒng)治。最后使得他所立的傀儡米爾·卡西姆也不能容忍他的控制，遷都備戰(zhàn)，率兵兩萬(wàn)于1763年發(fā)動(dòng)反英起義。

（九）1774年占領(lǐng)孟加拉后英國(guó)殖民者立即把孟加拉西北的奧德邦收為附庸，并轉(zhuǎn)而南侵邁索爾邦，逐步實(shí)施征服整個(gè)次大陸的狂妄計(jì)劃。但邁索爾邦的蘇丹海達(dá)爾·阿里和他的兒子鐵普蘇丹（1782—1799年在位）領(lǐng)導(dǎo)人民英勇抗擊英軍，鐵普蘇丹于1799年5月在保衛(wèi)首府戰(zhàn)役中英勇?tīng)奚?。蒂普蘇丹或譯作“提普蘇丹”（1750年11月20日—1799年5月4日），是印度南部邦國(guó)邁索爾的軍事首領(lǐng)。1787年獲巴迪沙（大王）稱號(hào)，在印度歷史上他被視為反抗英國(guó)殖民侵略的民族英雄。1750年11月20日生于印度南部邁索爾邦國(guó)班加羅爾區(qū)的塞林伽巴丹城王室，祖籍是卡納塔克邦的德萬(wàn)納哈里。他是海德?tīng)枴ぐ⒗镏樱赣H法克赫爾是古德伯省長(zhǎng)的女兒。早年隨其父雇用的法國(guó)教官學(xué)習(xí)軍事技術(shù) ，1767年指揮騎兵部隊(duì)在印度西部加爾那迪地區(qū)與馬拉塔人作戰(zhàn)。第一次英國(guó)-邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后隨父參加反英斗爭(zhēng)，在1780－1784年的第二次英國(guó)－邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)期間他于1782年在波利留爾的一次戰(zhàn)斗中借助天時(shí)地利與法軍援助，大敗英軍上校布拉思韋特指揮的部隊(duì)。同年底海達(dá)爾·阿里去世，蒂普遂成為邁索爾的實(shí)際統(tǒng)治者，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)抗英斗爭(zhēng)。上任后為使轄內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定而加速農(nóng)業(yè)發(fā)展，提普確定征收農(nóng)民三分之一收成的地租，同時(shí)對(duì)其他封建賦稅徭役相應(yīng)裁減，有的甚至完全取消，還捐資修建一些寺廟。他雖然為虔誠(chéng)的穆斯林，但對(duì)其他宗教很寬容，比如讓法國(guó)人建起邁索爾第一座教堂。 （十）1783年英法兩國(guó)在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后簽訂和約，隨后法國(guó)艦隊(duì)退出印度洋。他在孤軍作戰(zhàn)的形勢(shì)下率兵10萬(wàn)圍困英軍據(jù)點(diǎn)曼加洛爾，迫使英軍于1784 年3月簽訂《曼加洛爾條約》。英方要求在邁索爾享有專屬貿(mào)易權(quán)，但遭他拒絕，雙方同意在相互歸還所占對(duì)方領(lǐng)土并釋放戰(zhàn)俘的基礎(chǔ)上結(jié)束第二次英邁戰(zhàn)爭(zhēng)。同年蒂普成為邁索爾蘇丹，后來(lái)提普竭力尋求國(guó)際援助，1787年曾遣使前往法國(guó)、土耳其和阿富汗等國(guó)，但都無(wú)結(jié)果。1789年英國(guó)殖民當(dāng)局拉攏馬拉塔和海得拉巴封建王公，建立反邁三角同盟，于1790年發(fā)動(dòng)第三次邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)。英軍入侵后他發(fā)揮卓越的軍事才能，使英軍有兩年以上寸步不能前進(jìn)。由于聯(lián)軍力量強(qiáng)大和蒂普蘇丹失誤導(dǎo)致邁索爾戰(zhàn)敗，于1792年簽訂塞林伽巴丹條約，邁索爾割讓近一半的領(lǐng)土并同意每年向英國(guó)繳納軍事補(bǔ)助金3000萬(wàn)盧比，還將蘇丹的兩個(gè)兒子送給英方做人質(zhì)。但提普并未認(rèn)輸，此后他改編軍隊(duì)、加強(qiáng)軍備、改革行政，興辦與軍事有關(guān)的手工業(yè)，取消大部分賈吉爾達(dá)爾特權(quán)，實(shí)行土地國(guó)有化政策。同時(shí)整頓稅制，緩和教派沖突，興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕。當(dāng)歐洲法國(guó)督政府與英國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)再起后他派人到法蘭西島（今毛里求斯島）請(qǐng)求法國(guó)援助，1798年4月一支法國(guó)志愿人員隊(duì)伍到達(dá)邁索爾。1799 年2月14日英國(guó)發(fā)動(dòng)第四次同邁索爾的戰(zhàn)爭(zhēng)，由于邁索爾首相和輕騎兵司令被殖民者收買，致使戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始不到兩個(gè)月英軍便兵分兩路長(zhǎng)驅(qū)直入，將邁索爾的都城塞林伽巴丹的軍事要塞團(tuán)團(tuán)圍困。

（十一）在經(jīng)過(guò)兩星期的炮轟之后他的宮堡被毀且彈盡糧絕，在勝利無(wú)望的情況下他仍身先士卒，率部奮勇抵抗，于5月4日在激戰(zhàn)中陣亡，在印度歷史上他被視為反抗英國(guó)殖民侵略的民族英雄。從19世紀(jì)40年代起英國(guó)侵略的矛頭轉(zhuǎn)向北面錫克教人居住的旁遮普地區(qū)（今巴基斯坦境內(nèi)），錫克教徒英勇抵抗，但是封建主怕發(fā)動(dòng)群眾，加上指揮不當(dāng)且沒(méi)有團(tuán)結(jié)伊斯蘭教和印度教徒共同對(duì)敵，以致旁遮普為英國(guó)所侵占。當(dāng)時(shí)次大陸上已經(jīng)沒(méi)有權(quán)威的國(guó)家組織，莫臥兒帝國(guó)已徒有虛名，宗教、民族、種姓、地區(qū)等種種對(duì)立使英國(guó)侵略者能夠各個(gè)擊破、分而治之。英國(guó)在1849年吞并旁遮普以后莫臥兒帝國(guó)完全淪為英國(guó)殖民地，對(duì)莫臥兒在政治上繼續(xù)采用“分而治之”的手段進(jìn)行統(tǒng)治，政府實(shí)權(quán)在英國(guó)人手里，莫臥兒皇帝只是一個(gè)傀儡而已。1857年5月為了反對(duì)英國(guó)殖民者，莫臥兒民族反英起義爆發(fā)。起義者擁立早已名存實(shí)亡的莫臥兒帝國(guó)末代皇帝巴哈杜爾·沙二世為印度皇帝，以他的名義發(fā)布文告，號(hào)召全國(guó)人民不分宗教信仰來(lái)一致奮起驅(qū)逐英國(guó)殖民者。9月英軍殖民者進(jìn)入起義的重要中心德里城，以巴哈杜爾皇帝為首的蒙古族封建貴族集團(tuán)投降，起義軍撤退，德里失陷。在章西邦中章西女王（1835—1858年）是反英起義中的重要領(lǐng)袖，她是章西邦王后，夫死后國(guó)土被東印度公司吞并，受英國(guó)直接統(tǒng)治且剝削加重。1857年章西女王親自率領(lǐng)本邦軍民起義，驅(qū)逐英軍，占領(lǐng)章西，重新復(fù)國(guó)。次年初章西成為中印度起義中心，女王親自指揮章西軍民與英軍激戰(zhàn)八天，重創(chuàng)英軍。后率軍向西轉(zhuǎn)移，與英軍決戰(zhàn)中身先士卒，奮勇殺敵，最后英勇?tīng)奚罆r(shí)年僅23歲。莫臥兒帝國(guó)完全被英國(guó)殖民者占領(lǐng)，但莫臥兒民族反英起義也沉重打擊英國(guó)殖民統(tǒng)治，使英國(guó)的統(tǒng)治從印度的一端到另一端發(fā)生動(dòng)搖。 （十二）之后莫臥兒帝國(guó)末代皇帝巴哈杜爾被英國(guó)殖民當(dāng)局放逐，莫臥兒帝國(guó)消亡后英國(guó)又直接統(tǒng)治印度共90年，至1947年。當(dāng)莫臥兒人擺脫英國(guó)統(tǒng)治的時(shí)候已變成印度、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗、伊朗等諸國(guó)，早年從中亞遷來(lái)的伊斯蘭教蒙古人早已與這些國(guó)家的各民族融合為一體，如今在阿富汗、伊朗等地有莫戈?duì)柸撕凸鸂柸?。沙賈汗統(tǒng)治時(shí)期是莫臥兒帝國(guó)最興盛時(shí)代，沙賈汗不斷向德干高原用兵，吞并艾哈邁德納加爾，迫使高康達(dá)稱臣納貢，強(qiáng)迫比賈普爾承認(rèn)莫臥兒的宗主權(quán)，把帝國(guó)的版圖擴(kuò)大到科佛里河附近。奧朗則布統(tǒng)治時(shí)期莫臥兒帝國(guó)的疆域最大，從喀布爾到吉大港，從克什米爾到卡維里河，除半島極南端以外的整個(gè)次大陸都納入莫臥兒帝國(guó)的版圖。在地方上阿克巴時(shí)期將全國(guó)分為15個(gè)?。ㄌK巴）：孟加拉、奧里薩、比哈爾、阿拉哈巴德、阿瓦德、阿格拉、馬拉瓦、坎德什、貝拉爾、古賈拉特、阿吉摩爾、木爾坦、德里、拉合爾、喀布爾。莫臥兒帝國(guó)實(shí)行中央集權(quán)制，皇帝自稱是“真主在大地上的影子”，集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教大權(quán)于一身。中央設(shè)大臣會(huì)議決定國(guó)策，下設(shè)4個(gè)大臣分管財(cái)政、軍事、工商業(yè)和宗教司法。莫臥兒帝國(guó)通過(guò)阿克巴的內(nèi)政改革后建立君主專制的中央集權(quán)的軍事官僚政治體制，此外還有私人秘書等重要官員，仍保留“瓦齊爾”（宰相）的職位，但無(wú)實(shí)權(quán)。莫臥兒帝國(guó)的行政制度實(shí)行軍事化，從阿克巴開(kāi)始將所有文武官吏分為38級(jí)，按軍事方式編制，其俸祿按品級(jí)高低領(lǐng)有大小不等的賈吉爾（軍事封建領(lǐng)地）。

（十三）莫臥兒的官員分33級(jí)，凡為帝國(guó)提供軍役服務(wù)的政府官員都有一個(gè)級(jí)別，即曼薩卜，而得到這個(gè)級(jí)別的官員稱曼薩卜達(dá)爾。級(jí)別的高低以指揮多少騎兵區(qū)分，從最低“十夫長(zhǎng)”到最高“萬(wàn)夫長(zhǎng)”，七千以上的官階僅限于王室成員。官階實(shí)行終身制，兒子不能繼承。每個(gè)級(jí)別的官階都有一份固定的薪水，而實(shí)際上各級(jí)曼薩卜達(dá)爾被分配相應(yīng)的扎吉爾封地，以地稅代替薪水。曼薩卜達(dá)爾實(shí)際提供的騎兵數(shù)目與其官階應(yīng)統(tǒng)轄的人數(shù)不一定相等，曼薩卜達(dá)爾的任命、升遷與解職沒(méi)有形成制度，而完全取決于皇帝的意志。把官員編入軍籍，對(duì)整頓吏治，實(shí)行封建專制主義統(tǒng)治有一定的作用。莫臥兒時(shí)期有3種土地占有形式，即直屬國(guó)王的封建領(lǐng)地、賈吉爾達(dá)爾的非世襲領(lǐng)地賈吉爾和柴明達(dá)爾制度的世襲領(lǐng)地。直屬國(guó)王的封建領(lǐng)地約占全國(guó)耕地的1/2，主要在德里和亞格拉地區(qū)，其收入主要用于維持皇室、宮廷官員和衛(wèi)隊(duì)。賈吉爾制度早在德里蘇丹國(guó)家時(shí)期就已實(shí)施，那時(shí)稱“伊克塔”。16—17世紀(jì)中葉賈吉爾成為莫臥兒印度土地占有的基本形式，在查罕杰統(tǒng)治時(shí)期賈吉爾約占全國(guó)耕地的70%，賈吉爾的持有者稱賈吉爾達(dá)爾。17世紀(jì)中葉莫臥兒印度共有8210個(gè)賈吉爾達(dá)爾，分上中下三層，分布全國(guó)各地。上層有68個(gè)，由王子和貴族組成。中層有587個(gè)，下層有7555個(gè)，他們彼此之間無(wú)隸屬關(guān)系。賈吉爾達(dá)爾對(duì)其賈吉爾沒(méi)有所有權(quán)，只有征收規(guī)定的田賦和名義上非法實(shí)際上合法的各種雜稅的權(quán)利，賈吉爾達(dá)爾持有賈吉爾時(shí)必須以服軍役為條件。賈吉爾是非世襲的，甚至是非終身的，但是到奧朗則布統(tǒng)治時(shí)期賈吉爾同柴明達(dá)爾制領(lǐng)地漸趨一致。 （十四）阿克巴時(shí)期實(shí)行伊斯蘭教法和世俗法相結(jié)合的制度，規(guī)定司法系統(tǒng)獨(dú)立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判決必須由皇帝批準(zhǔn)，案件斷決必須重證據(jù)，禁止官員徇私枉法，宣布自己為伊斯蘭教法的最高解釋者。在征服過(guò)程中開(kāi)國(guó)皇帝巴布爾以1.2萬(wàn)人的部隊(duì)打敗印度的10萬(wàn)大軍，巴布爾接著攻取德里，并在大清真寺的禮拜儀式上宣布為“印度斯坦皇帝”，以阿格拉為新首都建立莫臥兒帝國(guó)，結(jié)束德里蘇丹國(guó)在印度320年的統(tǒng)治。1527年莫臥兒軍隊(duì)與以梅瓦爾的拉那·桑伽為首的拉其普特同盟在亞格拉以西的坎奴村進(jìn)行決戰(zhàn)，拉其普特同盟戰(zhàn)敗。沙賈汗統(tǒng)治時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)并擴(kuò)建軍隊(duì)，莫臥兒帝國(guó)變成一個(gè)大的軍事機(jī)器，軍事貴族和軍隊(duì)的數(shù)量擴(kuò)大幾乎四倍，這樣造成農(nóng)民負(fù)擔(dān)的急劇增加，盡管如此但在沙賈汗統(tǒng)治期間莫臥兒帝國(guó)仍在財(cái)源不足的情況下再次擴(kuò)張。通常莫臥兒人的軍隊(duì)由四大部分組成：輕步兵+戰(zhàn)象+炮兵+騎兵。莫臥兒帝國(guó)騎兵在英國(guó)入侵之前的印度戰(zhàn)場(chǎng)上占統(tǒng)治地位，在第一、第二、第三次帕尼特尼戰(zhàn)役中騎兵都作為決定性力量改寫印度歷史。食邑騎兵、封邑騎兵和御林軍騎士組成莫臥兒軍隊(duì)的騎兵，前兩者是地方提供的部隊(duì)，后者則是用國(guó)庫(kù)供養(yǎng)的精銳戰(zhàn)士。值得注意的一點(diǎn)是在16世紀(jì)晚期莫臥兒人接連喪失在阿富汗的領(lǐng)地，帝國(guó)再也不能像巴布爾時(shí)代那樣招募到大量中亞突厥戰(zhàn)士，印度北部的印度教臣民拉杰普特人成為莫臥兒騎兵的主要來(lái)源。拉杰普特騎兵在驍勇善戰(zhàn)方面毫不遜色于中亞同行，為了籠絡(luò)他們?cè)畎⒖税痛蟮圪M(fèi)盡心思。

（十五）自15世紀(jì)末歐洲火器傳入印度后大口徑的長(zhǎng)管前鏜加農(nóng)炮在印度戰(zhàn)場(chǎng)上的作用愈發(fā)重要，但大炮又是如此昂貴，制作炮身需要大量銅和鐵。為使其能運(yùn)輸?shù)綉?zhàn)場(chǎng)又需炮架和充足的馱畜，最后還得為大炮可以發(fā)射發(fā)揮它的作用則需要配置火藥和熟練炮手。帝國(guó)惟一有能力設(shè)立大型軍工廠制作大炮，并為大炮提供其他附屬物品和人員的只有皇室，莫臥兒皇帝設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來(lái)管理大炮的生產(chǎn)和運(yùn)輸。古代印度素來(lái)不是步兵強(qiáng)國(guó)，雖然他們的農(nóng)業(yè)人口占據(jù)人口的絕大多數(shù)。構(gòu)成莫臥兒步兵部隊(duì)的是一些輕步兵射手，使用火繩槍的或者使用傳統(tǒng)弓箭的射手，由城鎮(zhèn)或農(nóng)村的定居居民中招募征發(fā)而來(lái)。使用土耳其式的重型火繩槍和葡萄牙式的常規(guī)火繩槍的輕步兵通常被認(rèn)為是有效的，他們能比弓箭手提供更強(qiáng)大的火力，在第一次帕尼特尼戰(zhàn)役中巴布爾的波斯-突厥火槍手就曾依托過(guò)陣地連續(xù)打退多次德里蘇丹國(guó)戰(zhàn)象+輕步兵（弓箭手和其他冷兵器部隊(duì)）的攻擊。戰(zhàn)象這一兵種的有效性爭(zhēng)議頗多，認(rèn)為戰(zhàn)象有效的支持者指出戰(zhàn)象具有破壞能力強(qiáng)、震懾能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，持否定意見(jiàn)的反對(duì)者認(rèn)為戰(zhàn)象毫無(wú)作用，指出戰(zhàn)象有維護(hù)成本高、容易受驚踐踏友軍制造混亂等缺點(diǎn)。不論如何從客觀事實(shí)的角度出發(fā)認(rèn)為戰(zhàn)象是有效的，因?yàn)橥瑯訐碛袕?qiáng)力騎兵并曾擊敗過(guò)戰(zhàn)象的莫臥兒仍然發(fā)展出自己的戰(zhàn)象部隊(duì)，在莫臥兒帝國(guó)盛鼎時(shí)期皇室蓄養(yǎng)一千多頭皇家大象，在平時(shí)用作大型表演、運(yùn)輸重物等用途，戰(zhàn)時(shí)則投入戰(zhàn)場(chǎng)。 （十六）和其他國(guó)家的軍隊(duì)一樣的是莫臥兒人的軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上被主要?jiǎng)澐殖扇齻€(gè)部分：左翼+中軍+右翼。在中軍的隊(duì)列中前排是莫臥兒人的輕步兵，他們的作用是保護(hù)己方戰(zhàn)象并打擊對(duì)方戰(zhàn)象。第二排是戰(zhàn)象，他們的作用無(wú)需多言，巨大的象蹄和強(qiáng)壯的象鼻都是大殺器，最后一排是精銳的重騎兵。當(dāng)莫臥兒中軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)前排的輕步兵就會(huì)分散在第二排戰(zhàn)象的前后左右向敵人一起壓去，當(dāng)己方戰(zhàn)象輕步兵的混合部隊(duì)成功突破敵人戰(zhàn)線時(shí)最后一排的重騎兵才會(huì)啟動(dòng)給予敵人最后致命一擊。莫臥兒軍隊(duì)側(cè)翼的布置是：輕步兵+騎兵。騎兵在印度戰(zhàn)場(chǎng)上起到?jīng)Q定性作用，印度人也想出許多有效打擊地方騎兵策略的，比如用輕騎兵射手騷擾。眾多周知利用輕騎兵射手的騷擾打敗敵方重騎兵的例子數(shù)不勝數(shù)，輕騎兵射手的弓箭和標(biāo)槍或許無(wú)法直接殺傷身披重鎧的騎士本身，但卻能對(duì)騎士胯下防護(hù)不全或根本沒(méi)有防護(hù)的戰(zhàn)馬進(jìn)行有效殺傷，騎士失去戰(zhàn)馬后即失去他們最引以為豪的沖擊力。為了有效應(yīng)對(duì)敵方輕騎兵射手的騷擾，莫臥兒人別出心裁地給己方側(cè)翼騎兵配置足量的輕步兵射手，這些輕步兵射手能有效壓制敵方輕騎兵射手。莫臥兒實(shí)行新的稅收制度，采取改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植面積、增加水利灌溉等措施發(fā)展農(nóng)業(yè)。莫臥兒社會(huì)仍以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)擴(kuò)大，出現(xiàn)商品糧和棉花、生絲、藍(lán)靛、煙草等經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)化產(chǎn)區(qū)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐亞市場(chǎng)。

（十七）莫臥兒時(shí)期的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，主要手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲大陸的先進(jìn)國(guó)家。手工業(yè)生產(chǎn)的主要形式是封建制經(jīng)濟(jì)的作坊和家庭手工業(yè)，大型官營(yíng)作坊的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品主要為滿足宮廷和貴族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市中包買商通過(guò)預(yù)付款項(xiàng)、提供原料并收購(gòu)其產(chǎn)品等手段來(lái)控制手工業(yè)者的小型作坊的生產(chǎn)，但尚未出現(xiàn)先進(jìn)的工場(chǎng)手工業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使商業(yè)和外貿(mào)的發(fā)展，16—18世紀(jì)印度的一些主要城市雖仍是封建統(tǒng)治的政治中心和貴族的消費(fèi)基地，但已開(kāi)始起著工商業(yè)中心的作用，德里、阿格拉、拉合爾、阿默達(dá)巴德的城市規(guī)模可與當(dāng)時(shí)北京、巴黎、倫敦相比?；钴S的商業(yè)貿(mào)易逐步打破各地區(qū)的閉塞隔絕狀態(tài)，沿著陸路和水路商道形成許多區(qū)域性的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。孟加拉和古吉拉特則是對(duì)外貿(mào)易最發(fā)達(dá)的地區(qū)，商船往來(lái)歐亞非各地及中國(guó)。商品經(jīng)濟(jì)和貨幣交換的發(fā)展促使商人資本的興起，擁有充足貨幣資本的錢商在各大城市開(kāi)設(shè)錢莊、銀行，經(jīng)營(yíng)存放款業(yè)務(wù)，發(fā)行期票和匯票。財(cái)力充足的班尼亞商人種姓充當(dāng)皇室、貴族及官方的御用商人和財(cái)政金融經(jīng)紀(jì)人，但印度這時(shí)期的商業(yè)資本尚未轉(zhuǎn)化為資本主義性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)資本。莫臥爾帝國(guó)中一位名叫圖西爾·達(dá)斯的人用印地語(yǔ)改寫史詩(shī)《羅摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫的《自傳》，用突厥文寫成，由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文，此外還有巴道尼寫的《歷史選集》、尼查姆·烏德·丁寫的《阿克巴通史》都用波斯文寫成。 （十八）莫臥兒帝國(guó)的第二代王胡馬雍、第三代王阿克巴、第四代王賈漢杰等人都是莫臥兒帝國(guó)藝術(shù)的倡導(dǎo)者和鑒賞家，1549年王朝邀請(qǐng)波斯的宮廷畫家來(lái)到印度，開(kāi)始莫臥兒繪畫的創(chuàng)作。伊朗繪畫后期畫風(fēng)的透視法、遠(yuǎn)近法、陰影法等表現(xiàn)方法都被吸收應(yīng)用，以描繪宮廷生活、花鳥(niǎo)、肖像、戰(zhàn)爭(zhēng)等題材。阿克巴時(shí)代畫家們從伊朗和印度藝術(shù)的折衷法中吸收西洋畫法并使之印度化，賈漢杰王非常重視繪畫，促使莫臥兒繪畫由阿克巴時(shí)代的自然主義描寫轉(zhuǎn)向以冷靜觀察為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，形成優(yōu)美與纖細(xì)相結(jié)合的一種畫風(fēng)。莫臥兒帝國(guó)采用懷柔和親的政策對(duì)待土著王公貴族，選用官員上改變?cè)瓉?lái)僅由突厥人、阿富汗人與波斯人擔(dān)任高級(jí)官吏的傳統(tǒng)，擇用信奉印度教本地人。阿克巴還娶土著公主為皇后，擴(kuò)大國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)。調(diào)和國(guó)內(nèi)部宗教矛盾，對(duì)非穆斯林采用寬容政策，廢除對(duì)非穆斯林的人頭稅。允許印度教徒恢復(fù)先前的信仰，對(duì)印度的寡婦殉夫、殺嬰、童婚、神靈裁判等都加以禁止，鼓勵(lì)寡婦再婚。沙賈汗時(shí)期改變阿克巴時(shí)的宗教寬容政策，對(duì)印度教徒歧視、迫害，尤其反對(duì)天主教，不允許興建教堂。莫臥兒皇帝們的富有和豪華的條件創(chuàng)造建筑藝術(shù)的宏大氣魄和包容印度、波斯、土耳其的綜合風(fēng)格，阿克巴作為京城建筑的法提普爾·西克里城就是印度教和伊斯蘭教構(gòu)思融匯的典范，泰姬·瑪哈爾陵、紅堡以及克什米爾的莫臥兒花園、加爾各答附近的平交爾花園都表現(xiàn)很高的審美觀念。由于阿克巴時(shí)期信仰自由的成長(zhǎng)，印度教信徒的傳統(tǒng)式的廟宇建筑有所發(fā)展，被沙賈汗毀壞的麥特拉的比爾·辛格廟最為著名，德干地區(qū)的建筑藝術(shù)成就比如賈普爾的果爾·剛巴茲的屋頂比羅馬萬(wàn)神殿的屋頂還要大。

（十九）波斯人的薩非王朝與莫臥兒帝國(guó)的相互往來(lái)可以追溯到兩國(guó)的開(kāi)國(guó)君主，早在1510年12月伊司馬儀一世在木鹿擊潰烏茲別克的昔班尼·汗時(shí)被薩非軍隊(duì)解救出的戰(zhàn)俘中就有喀布爾統(tǒng)治者扎希爾丁·穆罕默德·巴布爾的妹妹，這個(gè)巴布爾即是后來(lái)印度莫臥兒帝國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝。伊司馬儀一世熱情接待這位公主，并且將其送回巴布爾處，這便是薩非王朝和莫臥兒帝國(guó)之間友好關(guān)系的開(kāi)端?？泊蠊靥幱《饶P兒帝國(guó)、中亞的喀布爾和薩非王朝之間，正是由于坎大哈在商業(yè)和軍事上的重要意義使得該地從16世紀(jì)開(kāi)始成為薩非波斯與印度莫臥兒帝國(guó)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象。坎大哈在波斯薩非王朝和印度莫臥爾帝國(guó)之間數(shù)次易手，直到17世紀(jì)中葉坎大哈最后納入波斯版圖后兩國(guó)的爭(zhēng)奪才宣告結(jié)束。在飲食、服飾等生活習(xí)俗上也反映出上層的奢侈之風(fēng)，大貴族的日常衣著使用錦緞、印花制品和軟棉布制作的，他們的食物是加了香料的富于營(yíng)養(yǎng)的肉米飯、比里安里等波斯食品。印度教的貴族家庭也用波斯和中亞貴族們的豪華盛宴代替簡(jiǎn)樸食物，稀罕的水果、秘制的名酒、刺激食欲的精致烹調(diào)品等從羅馬、中國(guó)、埃及傳入波斯而發(fā)展的東西迅速為印度教和伊斯蘭上層所歡迎。許多以莫臥兒皇帝命名的菜肴，如“沙賈汗肉”、“賈漢吉的科巴布”等一直流傳到現(xiàn)代。衣服的樣式也發(fā)生很多變化，在柏林博物館珍藏的賈漢吉畫冊(cè)中可以看出離首都很遠(yuǎn)的咯齊和萬(wàn)納加爾君主也穿起莫臥兒人的服裝。 錫克教

（一）錫克教是15世紀(jì)產(chǎn)生于印度的一神教，主要流行于印度旁遮普邦，在南亞的巴基斯坦、東南亞的馬來(lái)西亞、北美的美國(guó)和加拿大也有少量信徒。 錫克教是印度的一個(gè)年輕宗教，是在反對(duì)印度教的基礎(chǔ)上形成的新型宗教，為建立新型的社會(huì)提出平等的教義，建立一個(gè)平等、沒(méi)有種姓的社會(huì)是錫克教教義的主旨所在，也是錫克教教義與印度教教義的主要不同點(diǎn)之一。印度教是隨著印度封建社會(huì)形成、種姓制度發(fā)生新變化而出現(xiàn)的。印度教不是某位教主創(chuàng)立的思想體系，而是在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的，它是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等的綜合產(chǎn)物，也代指印度文化圈內(nèi)所產(chǎn)生的宗教，是世界主要宗教之一。在南亞的巴基斯坦、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡、尼泊爾，東南亞的馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡、菲律賓，以及英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非的印度裔人群也有眾多信徒。所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會(huì)等級(jí)、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實(shí)踐，但是與其他宗教不同，印度教有著三大特點(diǎn)：崇拜三向神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世。把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。

（二）“錫克”一詞來(lái)源于梵文，意思是“學(xué)生”、“弟子”、“信徒”。錫克教徒被稱為錫克人，長(zhǎng)發(fā)、梳子、鋼箍、匕首、短褲是錫克教徒的五大信仰標(biāo)識(shí)。尊崇十位上師并以上師們傳授的《阿底格蘭特》為經(jīng)典，《阿底格蘭特》象征第十一位上師，以公平正義、扶貧濟(jì)弱和宗教自由為基本教義。宗教符號(hào)的圓圈代表沒(méi)有始終的唯一真神，左右兩邊的彎刀象征捍衛(wèi)真理與正義，中間的雙刃刀代表做飯的刀具。錫克教神寺每天給窮人提供免費(fèi)餐飲，圣城是阿姆利則，朝圣地是被稱為“神之所在”的阿姆利則金寺。錫克教于15世紀(jì)末由那納克創(chuàng)立于印度西北部旁遮普地區(qū)。它是在莫臥兒王朝時(shí)期印度教和伊斯蘭教的交流中萌芽的，由于印度教虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，后來(lái)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的宗教。錫克教奉行祖師崇拜制，視祖師為神的使者，其信徒自稱是祖師的門徒。錫克教徒非常尊重本教的首領(lǐng)和上師，尊稱為“古魯”，意為“上師”或“師尊”。從第一代上師那諾（1469～1539）算起到戈賓德·辛哈（1666～1708）為止先后共有十位上師，第十位上師戈賓德·辛哈被暗殺后雖然還有其他人繼任領(lǐng)導(dǎo)，但都不再稱為上師。戈賓德·辛哈去世前指定宗教經(jīng)典《阿底格蘭特》為第十一任上師，按照教條時(shí)凡承認(rèn)錫克教義、十位上師和錫克教的著名經(jīng)典《阿底格蘭特》者皆可成為錫克教徒。從第六代師尊開(kāi)始到第十代師尊時(shí)期錫克教為了對(duì)抗莫臥爾王朝的壓迫，逐漸發(fā)展成為一個(gè)帶有軍事化色彩的組織。此后在英國(guó)統(tǒng)治印度時(shí)期錫克教徒就占軍隊(duì)人數(shù)的四分之一，印度軍隊(duì)中有15%士兵為錫克教徒。 （三）錫克教提倡平等、友愛(ài)并強(qiáng)調(diào)實(shí)干，既反對(duì)印度教森嚴(yán)的種姓制度，也不贊成伊斯蘭教排斥異教的種種做法，還反對(duì)其他宗教的偶像崇拜和歧視婦女。錫克人約計(jì)1630萬(wàn)（1991年），其中大部分生活在印度和巴基斯坦的旁遮普地區(qū)，其余散居在德里地區(qū)、哈里亞納邦和孟買等地。居住在旁遮普的錫克人雖人數(shù)不多，僅占全國(guó)人口的2%，但全國(guó)二分之一強(qiáng)的糧食由他們提供，該地有“印度糧倉(cāng)”之稱。該教的創(chuàng)始者那納克曾公開(kāi)宣稱：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯蘭教，它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教?！卞a克教的出現(xiàn)不是偶然的，有它的時(shí)代背景和歷史根源。印度教森嚴(yán)的種姓制度和繁瑣的教規(guī)引起教徒的不滿，8世紀(jì)初伊斯蘭教傳入印度，強(qiáng)迫人們改信伊斯蘭教，使矛盾進(jìn)一步加劇和復(fù)雜化。面對(duì)這些尖銳而復(fù)雜的種姓問(wèn)題和宗教矛盾時(shí)一些人提出宗教改革主張，遂出現(xiàn)改革熱潮并開(kāi)展“虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)”，斗爭(zhēng)聲勢(shì)浩大、影響很廣。那納克上師所處的時(shí)代正值洛提王朝統(tǒng)治時(shí)期（1451～1526），當(dāng)時(shí)印度教種姓歧視非常嚴(yán)重，引起低級(jí)種姓的強(qiáng)烈不滿，洛提王國(guó)出現(xiàn)混亂局面。這時(shí)道萊特漢·洛提的兒子提拉華爾·汗懷有篡奪王位的野心，竟然給巴卑爾寫信，鼓勵(lì)他進(jìn)攻印度。巴卑爾本來(lái)對(duì)印度虎視眈眈、垂涎三尺，得信之后喜出望外，遂率兵向印度進(jìn)發(fā)。在帕尼帕特地區(qū)（現(xiàn)屬哈里亞納邦）同當(dāng)時(shí)的國(guó)王易卜拉欣·洛提激烈交戰(zhàn)，結(jié)果易卜拉欣·洛提戰(zhàn)敗身亡。

（四）上師那納克對(duì)提拉華爾·汗的行徑非常氣憤、大為不滿，他認(rèn)為這會(huì)使國(guó)家更加遭殃，人民更加受難。因此他把巴卑爾的軍隊(duì)看成是入室豺狼，比喻為“罪惡的迎親隊(duì)”。當(dāng)時(shí)雖有許多人大聲疾呼，反對(duì)社會(huì)黑暗和人民中間的偽善現(xiàn)象，但誰(shuí)也沒(méi)有把這種現(xiàn)象歸咎于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，只有上師那諾首先公開(kāi)譴責(zé)和咒罵腐朽的統(tǒng)治者以及封建領(lǐng)主，把他們說(shuō)成是劊子手、惡狗和吸血鬼。他還把耳聞目睹的血淋淋的事實(shí)寫成一本書，有力地揭露當(dāng)時(shí)由于巴卑爾入侵所造成的樁樁慘案。當(dāng)時(shí)各封建領(lǐng)主大量掠奪人民的財(cái)富，那納克對(duì)此表示強(qiáng)烈反對(duì)。他希望給每個(gè)人以平等權(quán)利，都能過(guò)上幸福生活。他蔑視富有、同情貧窮、愛(ài)憎分明，公開(kāi)反對(duì)朝圣和宗教的偽善。那諾反對(duì)男尊女卑，當(dāng)時(shí)社會(huì)上婦女備受歧視，在一些信仰印度教的種姓中流行著一種殺害女嬰的陋俗，女孩一生下來(lái)就被殺死。那諾堅(jiān)決反對(duì)這種野蠻行為，并指出婦女應(yīng)有的地位。他認(rèn)為在生活中男子離不開(kāi)女子，否則沒(méi)法過(guò)日子。那諾講究實(shí)際，不相信出家為僧和云游山林就可以見(jiàn)到梵天的說(shuō)法，他認(rèn)為家居是最理想的。他說(shuō)人們只有盡好家庭義務(wù)才能沿著正確道路到達(dá)梵天那里，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有教派只強(qiáng)調(diào)外表形式，因而相互爭(zhēng)吵。有許多天真的人就是在這種爭(zhēng)吵的煙幕中受騙上當(dāng)，因此他鼓勵(lì)和開(kāi)導(dǎo)這些人掙脫騙人的羅網(wǎng)。盡管那納克也叫人們叨念羅摩以求解脫，但他從不叫人們逃避生活，他自己就結(jié)了婚，還生了兩個(gè)兒子。 （五）那納克上師出生于平民之家，生活在平民之中，他一生從事耕種，直到生命的最后一息。他時(shí)常教導(dǎo)教徒：“生活在虛幻之中，而又不為虛幻所迷戀，才能得到真正的瑜加（即精神和梵天融為一體）?？客獗淼膫窝b，什么也不可能得到?！彼J(rèn)為只是吹牛說(shuō)大話和談經(jīng)論道的人不會(huì)成為瑜加者，只有平等待人的人才是真正的瑜加者。那納克上師活了77歲，他一生以普通人的身份傳播著他的教義，且影響很大，他死后他所創(chuàng)建的錫克教迅速地傳播到整個(gè)旁遮普和印度河流域。繼那納克上師之后恩戈代瓦當(dāng)上錫克教的第二代上師，那納克在世時(shí)親自把上師的寶座交給他（1539年那納克指定信徒恩戈代瓦作為自己的繼承人）。恩戈代瓦死后（1539～1552）阿馬·達(dá)斯（1552～1574）繼位，他為宣傳錫克教主張，擴(kuò)大錫克教影響而作了大量工作。后來(lái)他任命女婿拉姆·達(dá)斯·索迪為上師，從此上師一職由索迪家族世襲。拉姆·達(dá)斯在錫克教圣地阿姆利則修建一座錫克寺（寺身鍍金，故以金寺得名）來(lái)作為錫克教最神圣的朝拜中心，但這項(xiàng)工作到第五代上師阿周那代瓦時(shí)才正式竣工。阿周那是拉姆·達(dá)斯的小兒子（1581～1606），阿周那任上師期間也作了大量工作，他主要修建達(dá)南達(dá)南和斯里哈爾高溫德普爾這樣的城市，編輯古代的典籍，還竭力向錫克教徒灌輸英雄精神。后來(lái)由于被莫臥爾皇帝懷疑而殘?jiān)鈿⒑ΑＶ链私Y(jié)束錫克教和平發(fā)展的道路。

（六）阿周那臨死前任命兒子哈戈賓德（1606～1644）接任，為第六代上師。由他開(kāi)始后錫克教發(fā)展成半武裝的宗教組織，注重武裝組織和訓(xùn)練，經(jīng)常與政府軍和異教徒發(fā)生沖突。第七代上師由哈戈賓德的孫子哈爾·拉伊繼位（1644～1661），他被莫臥爾皇帝囚禁于德里后任命次子哈爾·克里香為繼承人（1661～1664），他13歲不幸夭折，死于天花。他的繼承人是第六代上師哈爾·哥賓德的次子氐戈·巴訶杜爾（1664～1675），當(dāng)時(shí)正值奧朗則布統(tǒng)治印度，錫克教徒處境險(xiǎn)惡，最后上師氐戈·巴訶杜爾被迫自殺，他死在德里的姜德尼·焦格。氐戈·巴訶杜爾死后由戈賓德·辛哈繼位，這就是歷史上有名的第十位上師。他在任期間對(duì)錫克教進(jìn)行重大改革，廢除上師制度。自上師那納克死后印度教的處境越來(lái)越壞，因此錫克教上師們意識(shí)到要改變處境必須實(shí)行軍事化。從第六代上師哈戈賓德開(kāi)始（17世紀(jì)初）錫克教開(kāi)始發(fā)展為武裝組織，經(jīng)常與政府軍以及印度教徒、伊斯蘭教徒進(jìn)行武裝沖突，到戈賓德·辛哈時(shí)期實(shí)現(xiàn)軍事化。“錫克”的真正含意是“進(jìn)學(xué)的人”或“受過(guò)教育的人”，錫克教徒們受的教育不是一般的教育，而是有關(guān)英雄精神和維護(hù)尊嚴(yán)而獻(xiàn)身的教育。這種教育遠(yuǎn)在第一位上師那諾時(shí)就已開(kāi)始，到了第十位上師戈賓德·辛哈時(shí)又得到鞏固和發(fā)展，完成錫克教軍事化的任務(wù)，組成一支強(qiáng)大的錫克軍，并率領(lǐng)這支軍隊(duì)同莫臥爾軍隊(duì)展開(kāi)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。戈賓德·辛哈給教徒舉行獻(xiàn)身儀式，要求教徒蓄長(zhǎng)發(fā)、帶發(fā)梳、戴鋼鐲、穿短褲、佩短劍，以示區(qū)別于其他教團(tuán)。 （七）到1699年上師戈賓德·辛哈在旁遮普的阿南德普爾·薩哈布召開(kāi)8000人大會(huì)，會(huì)上宣布成立卡爾薩黨，以便用武力對(duì)付各種災(zāi)難并保衛(wèi)錫克教，同時(shí)還給男性錫克教徒取一個(gè)共同稱號(hào)叫“辛哈”（雄師）。錫克人給人們以勇敢無(wú)畏的印象，這同他們的教育有關(guān)。戈賓德·辛哈為了拯救那些受苦受難和被壓迫的人民而參加一次又一次的戰(zhàn)斗，最后他不幸被刺身亡，享年42歲。戈賓德·辛哈死后稱錫克教領(lǐng)袖為“上師”的傳統(tǒng)便宣告結(jié)束，而以錫克教經(jīng)典《阿底格蘭特》為第十一任上師。但錫克軍先后在錫克教領(lǐng)袖班達(dá)·威拉克和蘭季德·辛哈的領(lǐng)導(dǎo)下仍然進(jìn)行不懈的戰(zhàn)斗，在錫克人的整個(gè)歷史上班達(dá)·威拉克也是一位很有朝氣的領(lǐng)袖人物之一。他原是一位默默無(wú)聞的和尚，上師戈賓德·辛哈在臨死前不久才結(jié)識(shí)他。他對(duì)高溫德·辛哈曾發(fā)誓過(guò)：“我一定要結(jié)束莫臥爾人的暴行。”班達(dá)履行自己的誓言，在他的領(lǐng)導(dǎo)下聚集起的錫克軍，在斯?fàn)柧┑碌貐^(qū)把莫臥爾軍打得落花流水，嚇得莫臥爾人不得不從德里調(diào)兵遣將。班達(dá)又浴血奮戰(zhàn)，達(dá)數(shù)月之久。最后班達(dá)和他的妻子兒女以及剩下的士兵全被活捉，押送德里，在那里受到百般折磨，終于慘遭殺害。隨著時(shí)間的流逝，錫克教分成12個(gè)支派，這些支派叫米斯?fàn)?。其中一個(gè)支派里出一位青年領(lǐng)袖，名叫蘭季德·辛格（1780.11～1839.9），是他再一次把分散的錫克人聚集在一起。蘭季德·辛格個(gè)子瘦小，獨(dú)眼，勇敢而善騎射。在阿姆利則的哈里杜瓦拉修一座大理石的德拉巴爾·薩哈布寺，在廟頂鍍了一層金，這就是著名的金寺。

（八）這個(gè)時(shí)候?qū)﹀a克人最大的威脅已經(jīng)不是莫臥爾，而是英國(guó)人。此時(shí)英國(guó)人已經(jīng)控制除旁遮普以外的整個(gè)印度，但他們還不敢覬覦旁遮普。蘭季德·辛格采取靈活的策略，同英國(guó)人結(jié)盟，而不是結(jié)仇。于1809年4月同英國(guó)人簽訂阿姆利則條約，以薩特累季河為界，雙方不得逾越，共同遵守。在這期間他還讓英國(guó)人為他訓(xùn)練軍隊(duì)，發(fā)展武裝。但到后來(lái)英國(guó)人公然違約，蘭季德·辛格只好被迫對(duì)英國(guó)宣戰(zhàn)。1839年6月27日蘭季德·辛格逝世之后由他6歲的幼子達(dá)立普·辛格繼位，從此以后旁遮普動(dòng)蕩十年，內(nèi)部四分五裂-勾心斗角，被英國(guó)人利用。結(jié)果錫克軍被英軍打得一敗涂地，達(dá)立普·辛格被俘并被押送英國(guó)，從此英國(guó)人開(kāi)始對(duì)旁遮普地區(qū)的統(tǒng)治。1919年4月13日在阿姆利則四百余錫克人遭到英國(guó)當(dāng)局殺害，致使許多錫克教徒紛紛脫離英國(guó)人的控制，參加到圣雄甘地所領(lǐng)導(dǎo)的自由運(yùn)動(dòng)中去，各種形式的斗爭(zhēng)此起彼伏。在獨(dú)立斗爭(zhēng)中也起過(guò)重要作用，為印度獨(dú)立作出貢獻(xiàn)。錫克教徒的著裝和服飾一直以來(lái)都給人們留下深刻印象，以至在許多國(guó)家的一些影視作品中頭裹長(zhǎng)巾、胡子很長(zhǎng)、一副英偉的男子氣概的錫克教徒打扮成為人們心中典型的“印度人”扮相。1699年戈賓德·辛格制定錫克教徒必須遵守的為正義而進(jìn)行圣戰(zhàn)的五條“卡爾薩戒律”（稱為“5k“標(biāo)志）：終生蓄長(zhǎng)須發(fā)、戴發(fā)梳、穿短褲、身佩短劍、戴手鐲。這5件事在錫克教中具有特殊含義，蓄長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)須表示睿智、博學(xué)和大膽、勇猛，是錫克教成年男教徒最重要的標(biāo)志。加發(fā)梳是為了保持頭發(fā)的整潔，也可以促進(jìn)心靈修煉。戴鋼手鐲象征錫克教兄弟永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)，佩短劍表示追求自由和平等的堅(jiān)強(qiáng)信念，穿短衣褲是為了區(qū)別于印度教教徒穿著的長(zhǎng)衫。 （九）不過(guò)今天的錫克教男子平時(shí)很少穿短衣褲、佩短劍，但蓄發(fā)、加發(fā)梳、戴鋼手鐲仍然極為普遍，尤其是在梳好頭發(fā)之后再包上一條長(zhǎng)長(zhǎng)的頭巾成為錫克教徒的典型形象。 此外令人印象深刻的是雖然印度乞丐很多，但錫克教徒中很少有乞丐，因?yàn)殄a克教徒強(qiáng)調(diào)勤勞、勇敢，而且內(nèi)部團(tuán)結(jié)、互為兄弟，錫克寺往往就是該教的慈善中心。錫克教允許吃肉，但禁止吃按伊斯蘭教律法屠宰的牲畜，換句話說(shuō)：穆斯林認(rèn)為合法的食物，錫克教就認(rèn)為是非法。錫克教的信仰核心是上師，按印北旁遮普方言有兩個(gè)解釋：一是指上帝是永恒的真上師，二是指上帝的仆人是上師。上師是指不受“生死輪回”所控制，又能彰顯上帝本性的神仆，所以錫克教教徒相信從第一代到第十代的上師全部具有相同的上師精神。他們的教訓(xùn)就是啟示上帝真名的上師話語(yǔ)，這種上師精神和話語(yǔ)從第十代上師古賓信以后就傳承給“經(jīng)典上師”——格蘭斯沙希伯。格蘭斯沙希伯上師是富有“神格”和“人格”的宗教經(jīng)典，亦是教徒信仰和膜拜的中心。該經(jīng)典用一百八十年完成，內(nèi)容分為34段，包含5894首詩(shī)，共1430頁(yè)。每逢年中的慶典上信徒便抬著圣堂中的經(jīng)典上師出來(lái)巡游，又在歷代上師的誕辰及圣徒殉教日到圣堂里誦經(jīng)兩日兩夜，又把經(jīng)典上師從頭到尾誦念一遍。每個(gè)信徒家庭都可擁有一部經(jīng)典上師，并要放在特別地方供奉。經(jīng)典上師之內(nèi)容分為兩個(gè)重要部分——《真言頌》和《詩(shī)中之詩(shī)》，包含錫克教的基本教義及協(xié)助解脫的方法。

（十）錫克教認(rèn)為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對(duì)印度教和伊斯蘭教繁復(fù)的儀式，并且反對(duì)偶像崇拜、禁欲行為和在恒河沐浴或往阿拉伯麥加朝圣。信徒要牢記上師的教訓(xùn)，培養(yǎng)高超的品格和內(nèi)涵，在入會(huì)禮儀中要立約不可奸y，要工作、奉獻(xiàn)金錢、幫助人、敬拜“真名”。他們更要參與社會(huì)服務(wù)，不向政治壓力低頭，為爭(zhēng)取獨(dú)立自主而武裝起來(lái)，為奉行的真理而進(jìn)行圣戰(zhàn)。他們敬拜的地方是圣堂，中文翻譯為錫克寺，亦叫“上師之家”，是宗教活動(dòng)的中心。信徒進(jìn)入圣堂要脫鞋打坐，男人戴上“頭巾帽”，頭發(fā)通常不加修剪，女人頭上則披著“紗巾”。錫克教的教堂就是他們禮拜的地方，錫克教沒(méi)有神像，他們拜的是經(jīng)典。他的祭壇上有兩個(gè)大箱子，里面放的是經(jīng)典，外面用布蓋起來(lái)，有兩個(gè)人拿著拂塵照顧，因而干干凈凈、一塵不染?！岸Y拜”時(shí)信徒走近“經(jīng)典上師”，跪在它面前叩頭，額要觸地，以表虔誠(chéng)順?lè)?。稍后便獻(xiàn)上金錢或食物，向上師感恩。退下后在會(huì)眾中打坐，面向“經(jīng)典上師”，并跟隨司會(huì)的長(zhǎng)老唱“經(jīng)典上師”內(nèi)之經(jīng)文或詩(shī)篇，會(huì)后有團(tuán)契愛(ài)筵。信徒要加入“卡爾沙”團(tuán)契，表達(dá)他們是純凈者，愿意結(jié)盟，不分階級(jí)，實(shí)踐團(tuán)結(jié)、友愛(ài)和彼此服務(wù)。團(tuán)員不分男女，男性加上新名字“猛獅”，女性加上“公主”。宣誓完畢，要行劍洗禮，此后就要穿戴“5K”記號(hào)來(lái)表明身份。錫克教的主要節(jié)日是該教第一代到第十代祖師的誕辰日及第五、第九代祖師的殉教日，該教最隆重的節(jié)日是在3～4月間的拜薩哈節(jié)，也就是紀(jì)念第十代祖師哥賓德·辛格。他為了捍衛(wèi)該教而開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，成立卡爾薩軍隊(duì)，此外該教還紀(jì)念印度教的節(jié)日。 （十一）錫克教是由印度教虔誠(chéng)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，并受到伊斯蘭教蘇非派的影響。認(rèn)為神是獨(dú)一的神，是真理，是造物主。神無(wú)形無(wú)像，無(wú)所不在。錫克教繼承婆羅門教的輪回說(shuō)，提倡修行，反對(duì)祭司制度，禁止崇拜偶像。該教否認(rèn)印度教關(guān)于種姓觀念，認(rèn)為人在神的面前都是平等的，種姓分立和歧視婦女都是違背神的意志。該教尊奉教祖那納克為真正的祖師，從第三祖阿馬爾·達(dá)斯起實(shí)行“祖師制”，第六祖哈爾·哥賓德將該教發(fā)展成武裝的宗教組織，第十祖哥賓德·辛格廢除祖師制，把最高權(quán)力交給教徒的集體組織錫克教社團(tuán)。第十祖還規(guī)定教徒必須蓄長(zhǎng)發(fā)、加發(fā)梳，上衣至膝，右手戴手鐲、佩劍，男教徒名字加“辛格”（意為“獅子”），女教徒名字加“考兒”（意為“公主”）。錫克教主張一神論，認(rèn)為世界上的任何現(xiàn)象都是神的表現(xiàn)。在神的面前人人平等，種姓分立和歧視婦女等都是違背神意的，只有使個(gè)人靈魂和神結(jié)合才能獲得最后解脫。因此它既反對(duì)祭司制度、偶像崇拜、煩瑣的祭祀禮儀，也反對(duì)苦行和消極遁世。其圣典為《阿底格蘭特》（又譯為《元經(jīng)》），意為原初圣典，所謂原初是指這部經(jīng)典早于另一經(jīng)典——《十祖圣典》?！栋⒌赘裉m特》又稱《古魯·格蘭特·辛格》，意為“詩(shī)篇圣典上師”，即第十一任上師，崇拜這部經(jīng)典就像崇拜上師和神一樣。這部經(jīng)典是第五代上師阿周那在位時(shí)編纂的，共收3384首贊歌、15575詩(shī)節(jié)，主要用旁遮普語(yǔ)寫成，也有少數(shù)用梵語(yǔ)、印地語(yǔ)、波斯語(yǔ)寫的章節(jié)。主要闡述錫克教的基本信仰和哲學(xué)思想，宣揚(yáng)歷代上師的生平事跡以及對(duì)他們的頌揚(yáng)。其開(kāi)頭部分的晨禱歌包括38首贊歌和首尾兩首引頌，概括錫克教的基本信仰，為教徒每天早晨所必讀。

（十二）錫克教教義主要有以下幾個(gè)方面：1嚴(yán)格信仰一神論，認(rèn)為神是唯一的，是全知全能的，是宇宙萬(wàn)物的締造者，是公證而仁慈的；主張?jiān)谏竦拿媲叭巳似降?，反?duì)種姓分離與歧視婦女；信仰業(yè)報(bào)輪回說(shuō)，人要靠神的惠顧和上師的指導(dǎo)才得以解脫；尊崇上師，將其奉為神的使者，并信奉上師的預(yù)言。上師享有無(wú)上的權(quán)力，其傳承是由前任指定自己的繼承者；反對(duì)祭祀制度與偶像崇拜，主張簡(jiǎn)化禮儀，朝拜圣地，積極入世。錫克教徒他們自尊心強(qiáng)、倔強(qiáng)高傲、不茍言笑、缺少幽默感，在印度生活中人們每天都要和乞丐打交道，但錫克教里沒(méi)有乞丐。錫克人從心底里鄙視乞丐，認(rèn)為那不符合本教教義。他們不僅自己不從事“乞丐行業(yè)”，也從不向乞丐施舍。他們認(rèn)為乞丐是依附在社會(huì)軀體上的毒瘤，早應(yīng)該鏟除，所以乞丐們都害怕錫克人，從不向他們伸手要錢。錫克人不允許看見(jiàn)教友落魄而不聞不問(wèn)，倘若一家錫克人遭遇天災(zāi)人禍傾家蕩產(chǎn)時(shí)周圍的錫克人無(wú)論是否與這家人相識(shí)時(shí)都會(huì)伸手相助，絕不會(huì)眼看著他們淪為乞丐。錫克人認(rèn)為主動(dòng)把錢送給“自己人”不算施舍，而是朋友間的互相幫助，在他們的宗教圣地——位于印度北方阿姆利則城中的金寺中人們隨處可以看到生活貧困的錫克人在享受寺里免費(fèi)提供的素食。錫克教奉行上師崇拜制，上師共十任，第十一任是圣經(jīng)《阿底格蘭特》。第一代上師那諾是錫克教創(chuàng)始人，生于拉合爾附近的塔爾萬(wàn)提村（今那諾村），屬剎帝利種姓。早年曾從事商業(yè)，并在拉哈爾政府當(dāng)過(guò)小官吏。他創(chuàng)立錫克教后為了宣揚(yáng)其信仰曾周游印度各地，還到過(guò)伊斯蘭教圣地麥加和巴格達(dá)朝拜。晚年定居旁遮普邦的卡泰普爾，從事宗教宣傳。第二代上師恩戈代瓦創(chuàng)造旁遮普語(yǔ)的古魯穆奇字母，著有那納克傳記。 （十三）第三代上師阿馬·達(dá)斯為了加強(qiáng)對(duì)教徒的管理和傳教活動(dòng)把教徒分歸22個(gè)教區(qū)，教區(qū)設(shè)教區(qū)長(zhǎng)。教區(qū)長(zhǎng)收受教徒納貢，莫臥兒帝國(guó)分封給教徒的領(lǐng)地也為教區(qū)所占，因而導(dǎo)師的特權(quán)逐漸擴(kuò)大，成為宗教封建主。第四代上師拉姆·達(dá)斯反對(duì)歧視婦女，為教徒的婚禮創(chuàng)作婚歌并沿襲至今。拉姆·達(dá)斯在世時(shí)指定其幼子阿周那為繼承人，是為第五代上師，此后上師遂成世襲制。阿周那把錫克教教區(qū)組織改為行政機(jī)構(gòu)，并開(kāi)始向教徒征收租稅，這一時(shí)期還在阿姆利則建立金寺來(lái)作為行政管理中心，并成為該教的著名圣地。第六代上師哈戈賓德更將該教發(fā)展成為武裝的宗教組織，他采用真理國(guó)王的封號(hào)并腰佩雙劍，象征宗教和世俗的雙重權(quán)力。此后經(jīng)歷第七上師哈爾·拉伊、第八上師哈爾·克里香、第九上師氐戈·巴訶杜爾至第十上師戈賓德·辛格時(shí)教徒中占多數(shù)的已是農(nóng)民群眾和城市貧民，他們反對(duì)教內(nèi)封建上層人物的特權(quán)地位。戈賓德·辛格不得不進(jìn)行改革，宣布把以前集中在“活神”（即上師）手中的宗教和世俗的最高權(quán)力轉(zhuǎn)交給教徒的集體組織──錫克教社團(tuán)。為同正統(tǒng)印度教劃清界限，他規(guī)定錫克教徒成年時(shí)必須舉行特殊的洗禮——?jiǎng)ΧY，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經(jīng)過(guò)劍禮后男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。嗣后又形成一種叫做“五K”（五種行事，每件事印地文起首字母為K）的習(xí)俗，即蓄長(zhǎng)發(fā)、加發(fā)梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前要集體居住，以全副精力練習(xí)刀劍武功。在戈賓德·辛格的領(lǐng)導(dǎo)下錫克教軍隊(duì)多次打敗莫臥兒帝國(guó)和印度教土邦的聯(lián)軍，最后戈賓德·辛格遇刺而死，十祖之后錫克教的著名軍事和宗教領(lǐng)袖是班達(dá)和蘭季特·辛格。

（十四）在英國(guó)殖民主義統(tǒng)治時(shí)期，不少人致力于錫克教的改革，先后出現(xiàn)多次改革運(yùn)動(dòng)，主要有：尼朗迦利斯運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)人為巴巴·達(dá)耶爾。他們把神看作無(wú)形的精神實(shí)體，主張通過(guò)默念神即可獲得解脫，參加這個(gè)派別的大都是錫克教徒中的下層群眾；難陀利運(yùn)動(dòng)，意譯為神名派或呼神派，因該派信徒在舉行宗教儀式時(shí)呼喊“謝神”而得名。領(lǐng)導(dǎo)人為佩·羅姆，該運(yùn)動(dòng)有一定的社會(huì)民主要求；19世紀(jì)末的辛格大會(huì)運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)錫克教原始教義，反對(duì)正統(tǒng)印度教及其改革派圣社，要求錫克教徒在政治上和法律上都成為獨(dú)立的社會(huì)集團(tuán)；阿卡利運(yùn)動(dòng)，為一宗教與政治相結(jié)合的組織，形成于20世紀(jì)初。后演變?yōu)榘⒖ɡh，首任主席為塔拉·辛格，總部設(shè)在阿木利則金寺。1966年在阿卡利黨要求下印度政府將旁遮普劃分為以錫克教教徒為主要居民的旁遮普邦和以印度教教徒為主要居民的哈里亞納邦，承認(rèn)旁遮普語(yǔ)為邦標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。錫克教徒大部分居住在旁遮普邦，在德里和喜馬拉雅山麓一帶也有部分教徒。隨著錫克教的對(duì)外傳播，在東非、英國(guó)、加拿大、美國(guó)、泰國(guó)等地也有少量錫克教徒。錫克教有諸多宗教禁忌，這些禁忌包括有：剪去須發(fā)，剪發(fā)在錫克教中是被嚴(yán)格禁止的，錫克教徒要求必須保留未被修剪過(guò)的頭發(fā)；使用興奮品，使用酒精、毒品、煙草或者其他能夠讓人興奮的物品都是被禁止的，對(duì)于錫克教徒時(shí)絕對(duì)不可以使用，但是旁遮普省的Nihang們會(huì)使用大麻屬幫助靜修；通j，在錫克教中配偶之間必須在身體上和精神上都始終保持忠誠(chéng)，婚外性關(guān)系是犯忌的；對(duì)物的沉迷，在錫克教中對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度沉迷不被提倡；殺生獻(xiàn)祭，娑提（寡婦需要在葬禮上自投火中給丈夫殉葬）、在一些神圣場(chǎng)合下的儀式性動(dòng)物獻(xiàn)祭等都是被禁止的；非家庭導(dǎo)向的生活方式，錫克教徒被要求不要成為隱士、乞丐、瑜伽士、修行者（修士/修女）或是獨(dú)身者，錫克教徒應(yīng)當(dāng)成為圣戰(zhàn)士；無(wú)謂的言論，吹牛、說(shuō)謊、誹謗、背后中傷等都是不被允許的；神權(quán)階層，錫克教并沒(méi)有教職人員，他們被Guru Gobind Singh（錫克教的第十位古魯）所廢除。唯一被他留下來(lái)的職位是Granthi，負(fù)責(zé)照顧Guru Granth Sahib，任何錫克教徒都可以成為Granthi，接受Guru Granth Sahib的教誨；食用通過(guò)伊斯蘭教儀式殺死的動(dòng)物的肉，錫克教徒被嚴(yán)格禁止食用通過(guò)宗教形式殺死的動(dòng)物的肉（被稱為Kutha肉，動(dòng)物被割喉后失血過(guò)多死亡）或是不按背景區(qū)分清楚就上桌的肉，即凡是伊斯蘭教法屠宰的食物視為非法，錫克教徒所食用的肉被稱為Jhatka肉。 葉爾羌汗國(guó)

（一）葉爾羌汗國(guó)是由察合臺(tái)后裔、東察合臺(tái)汗國(guó)滿速爾汗的三弟賽依德于1514年在原察合臺(tái)汗國(guó)的舊地上創(chuàng)立的一個(gè)國(guó)家，維持至1680年為準(zhǔn)噶爾汗國(guó)所滅，歷時(shí)166年。因早期統(tǒng)治中心在喀什噶爾（簡(jiǎn)稱喀什），因此稱為喀什噶爾汗國(guó)。中亞則因其國(guó)是由成吉思汗的后裔建立，因此稱為蒙兀兒斯坦國(guó)。葉爾羌汗國(guó)的首都在莎車，鼎盛時(shí)期的疆域包括吐魯番、哈密、塔里木盆地。汗國(guó)版圖的東方是嘉峪關(guān)、南方是西藏、西南是克什米爾，西方與烏茲別克布哈拉汗國(guó)為鄰，與烏茲別克以費(fèi)爾干納谷地為界，北方以天山為界，與東察合臺(tái)吐魯番汗國(guó)（后被噶爾丹的準(zhǔn)噶爾汗國(guó)所消滅）相鄰。吐魯番汗國(guó)（1456年-1570年）是中國(guó)西部的汗國(guó)，羽努思汗于1456年所建，由蒙古帝國(guó)的東察合臺(tái)汗國(guó)分裂而來(lái)。統(tǒng)治區(qū)域?yàn)橐酝卖敺瑸橹行牡牟菰貛?，即漢朝的西域，唐朝的西州、高昌，今新疆吐魯番市。察合臺(tái)汗國(guó)于1347年分裂為東察合臺(tái)汗國(guó)、西察合臺(tái)汗國(guó)，1369年西察合臺(tái)汗國(guó)合不勒汗逝世，由帖木兒將其逐漸演變?yōu)樘緝旱蹏?guó)。東察合臺(tái)汗國(guó)在中國(guó)史籍以國(guó)都為名，先后稱為別失八里汗國(guó)（唐朝的庭州、北庭都護(hù)府，今新疆吉木薩爾）、亦力把里汗國(guó)（即伊犁，今新疆伊寧市）。15世紀(jì)中葉斡思汗逝世后，長(zhǎng)子羽努思和次子也先不花爭(zhēng)奪汗位，東察合臺(tái)汗國(guó)分裂為東西兩個(gè)部分。

（二）在東部中羽努思汗于1456年以吐魯番及汗國(guó)北部草原為中心建立吐魯番汗國(guó)（即唐朝的西州、高昌，今新疆吐魯番市），在西部中也先不花以天山南部的哈什哈爾（喀什噶爾，今喀什）等地為中心仍稱東察合臺(tái)汗國(guó)，1514年吐魯番汗國(guó)滿速爾汗的三弟賽義德攻占也先不花系的東察合臺(tái)汗國(guó)建立葉爾羌汗國(guó)（1514-1680年）。1570年吐魯番汗國(guó)最后一任大汗馬速與同是察合臺(tái)系的葉爾羌汗國(guó)交戰(zhàn)被俘，東察合臺(tái)汗國(guó)正支汗統(tǒng)結(jié)束。葉爾羌汗國(guó)是中國(guó)明朝新疆建立的伊斯蘭教地方政權(quán)，建立者蘇丹賽依德汗是察合臺(tái)后裔、東察合臺(tái)汗國(guó)滿速爾汗的三弟，即蒙兀兒人，史籍稱“蒙兀兒汗國(guó)”、“喀什噶爾汗國(guó)”、“賽依德汗國(guó)”等?！睹魇贰穼?duì)新疆各地政權(quán)統(tǒng)稱“地面”，因首府為葉爾羌（今莎車）故名。統(tǒng)治者均系察合臺(tái)后裔，轄地為“阿爾蒂沙爾”（即六城：喀什噶爾、葉爾羌、于闐、英吉莎、阿克蘇、烏什），盛時(shí)包括吐魯番、焉耆和費(fèi)爾干納。1514年建國(guó)到1680年亡歷166年，經(jīng)11代汗的統(tǒng)治。境內(nèi)居民為維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫宓?，居民從事農(nóng)、牧業(yè)，遜尼派為國(guó)教。東察合臺(tái)汗國(guó)的第12任汗阿黑麻在位時(shí)把都城設(shè)在吐魯番，他死前長(zhǎng)子滿速兒在吐魯番即位，成為東察合臺(tái)汗國(guó)的第13任汗。15世紀(jì)初在烏茲別克人大舉南下征服河中（阿姆河與錫爾河之間）的形勢(shì)下帖木兒王朝和東察合臺(tái)汗國(guó)均陷于分崩離析的境地，1514年春流亡在喀布爾的察合臺(tái)后王賽依德汗召集舊部5千人馬，從費(fèi)爾干納進(jìn)攻南疆，擊潰南疆統(tǒng)治者杜格拉特部埃米爾阿巴拜克所率5萬(wàn)軍隊(duì)。乘勝追擊至巴達(dá)赫尚（巴達(dá)克山），殺阿巴拜克并盡據(jù)六城，同年6月登上汗位。 （三）葉爾羌汗國(guó)建立之后在原東察合臺(tái)汗國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)兩個(gè)政權(quán)并存的局面，即占據(jù)喀什噶爾、阿克蘇、和田等南疆大部分地區(qū)的葉爾羌汗國(guó)以及占據(jù)吐魯番、哈密的滿速兒汗政權(quán)。1543年滿速兒汗死，子沙汗繼位，后來(lái)沙汗死于一次與瓦剌的戰(zhàn)斗中。葉爾羌汗國(guó)的第三代汗阿不都克里木（熱西德汗的次子） 乘機(jī)出兵占領(lǐng)吐魯番、哈密等東部地區(qū)，結(jié)束自東察合臺(tái)汗國(guó)中期以后向陽(yáng)地（南疆）分為東西兩部的局面，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。葉爾羌汗國(guó)后期陷入嚴(yán)重的教派斗爭(zhēng)之中，最后甚至導(dǎo)致準(zhǔn)噶爾入侵而亡國(guó)。早在阿布都克里木汗時(shí)期（16世紀(jì)60年代至90年代初）伊斯蘭教的“和卓”一派即開(kāi)始進(jìn)入葉爾羌汗國(guó)，阿布都克里木汗之子馬黑麻汗繼位以后黑山派和卓受到汗王的大力支持，這一教派在葉爾羌汗國(guó)內(nèi)迅速發(fā)展。稍后白山派也進(jìn)入該國(guó)，要求分享黑山派的權(quán)力，兩派之間的矛盾越來(lái)越尖銳，甚至發(fā)生血腥廝殺。1670年黑山派擁立伊思瑪業(yè)勒為葉爾羌汗，伊思瑪業(yè)勒汗鎮(zhèn)壓白山派。白山派首領(lǐng)阿帕克和卓經(jīng)克什米爾逃往西藏，后來(lái)他假借達(dá)賴五世介紹的名義前往準(zhǔn)噶爾勾結(jié)渾臺(tái)吉噶爾丹。噶爾丹于1678年進(jìn)軍葉爾羌，將伊思瑪業(yè)勒汗及其家族俘獲，帶回準(zhǔn)噶爾，另立阿帕克和卓為傀儡國(guó)王，葉爾羌汗國(guó)亡。葉爾羌汗國(guó)（1514-1680） 的奠基者是察合臺(tái)后裔賽依德，他是東察合臺(tái)汗國(guó)滿速爾汗的三弟，為爭(zhēng)奪權(quán)利而聯(lián)合另一兄長(zhǎng)赫力烈在伊犁河谷和七河流域發(fā)動(dòng)暴亂反對(duì)滿速爾汗，并顛覆亦力把里政權(quán)。不久暴亂被滿速爾汗平定，赫力烈被殺，賽依德逃亡到帕米爾高原并控制費(fèi)爾干盆地。由于在塔里木盆地以南擴(kuò)張的屢次受挫，他逃往阿富汗的喀布爾城，投奔遠(yuǎn)親帖木兒的后裔巴布爾。

（四）1512年賽依德隨巴布爾的軍隊(duì)回到撒馬爾罕城，1512年烏孜別克軍隊(duì)攻占費(fèi)爾干盆地，巴布爾軍潰敗，賽依德再次進(jìn)入塔里木盆地南緣。1512年秋賽依德率兵攻占阿圖什，切斷阿克蘇與喀什的聯(lián)系，圍困杜格拉部的統(tǒng)治者阿巴拜克。阿巴拜克被困三個(gè)月，突圍逃往葉爾羌城。1513年喀什、阿克蘇、葉爾羌相繼被賽依德的軍隊(duì)攻陷，在葉爾羌城城被攻陷前阿巴拜克讓位給兒子，自己攜大批財(cái)寶外逃。他將大批財(cái)寶倒入喀浪沽河，企圖拖延賽依德軍隊(duì)追擊的速度，但他仍舊在昆侖山被俘，在押往葉爾羌的途中被秘密處死。1514年9月賽依德正式稱汗，定都葉爾羌，建立葉爾羌汗國(guó)。隨著東察合臺(tái)汗國(guó)的衰微，葉爾羌汗國(guó)的勢(shì)力滲入伊犁河谷和巴爾喀什湖一帶。之后賽依德相繼征服巴達(dá)克山和帕米爾高原南部的瓦罕地區(qū)，并一度深入到今巴基斯坦俾路支地區(qū)。隨后賽依德領(lǐng)兵進(jìn)攻克什米爾，突入克什米爾腹地，并逼近克什米爾都城，但不久遭到當(dāng)?shù)剀娒竦姆纯埂?533年賽依德撤軍，病死在返回葉爾羌的途中。汗位的繼承權(quán)引發(fā)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)，汗國(guó)宰相陰謀篡權(quán)未遂，被賽依德汗的長(zhǎng)子拉失德處死。1533年拉失德成為葉爾羌汗國(guó)的第二代汗，他是一個(gè)對(duì)文化活動(dòng)相當(dāng)重視的君主，葉爾羌汗國(guó)進(jìn)入文化繁榮期。他在位期間其妻子阿瑪尼沙罕開(kāi)始組編《木卡姆》，為后人留下寶貴的文化財(cái)富。1570年熱西德死后其子阿不都克里木繼位，當(dāng)東察合臺(tái)汗國(guó)的沙汗戰(zhàn)死后阿不都克里木趁機(jī)出兵占領(lǐng)吐魯番、哈密等東部地區(qū)，重新統(tǒng)一西域，東察合臺(tái)汗國(guó)就此消失。此時(shí)葉爾羌汗國(guó)達(dá)到鼎盛時(shí)期疆域包括天山南部以及巴爾喀什湖以東、以南地區(qū)的費(fèi)爾干盆巴達(dá)克山和瓦罕地區(qū)，管轄著祖國(guó)西部實(shí)際的版圖。 （五）阿不都克里木之后拉失德的五子穆罕默德稱汗，穆罕默德之后其子艾合買提有過(guò)短時(shí)間執(zhí)政。拉失德的九子阿不杜熱依木進(jìn)軍葉爾羌企圖稱汗，但在阿克蘇遭到打擊。1594年阿不杜熱依木在吐魯番建立政權(quán)統(tǒng)轄東起哈密西至賽拉米（今拜城）之間的塔里木盆地的北緣地區(qū)，并一度越過(guò)天山，使準(zhǔn)噶爾盆地以東的七個(gè)小汗國(guó)臣服于他。葉爾羌汗國(guó)開(kāi)始分裂，之后葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治權(quán)又回到拉失德汗諸子手中，新可汗是阿不都里提夫，葉爾羌汗國(guó)的衰敗自此開(kāi)始，他死后其婿穆罕默德繼位。1627年吐魯番統(tǒng)治者阿不杜熱依木之子阿不杜拉繼位，乘其兄弟爭(zhēng)奪吐魯番統(tǒng)治權(quán)之機(jī)阿不杜拉帶領(lǐng)吐魯番軍隊(duì)出兵葉爾羌，再次統(tǒng)一東察合臺(tái)汗國(guó)并使哈密臣服。他任命胞弟蘇里唐為吐魯番阿奇木，直接行政管轄吐魯番。接著他出兵伊犁河谷，在鞏乃斯草原擊敗準(zhǔn)噶爾汗國(guó)軍隊(duì)，重新控制伊犁河谷和巴爾喀什湖一帶。經(jīng)過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)后葉爾羌汗國(guó)再次統(tǒng)一塔什干和費(fèi)爾干，葉爾羌汗國(guó)大體恢復(fù)到賽依德時(shí)期的疆域。1655年阿不杜拉與清朝建立聯(lián)系，第二年，阿不杜拉向清朝稱臣并遣使入貢，1665年阿不杜拉朝覲歸途中在印度德里死去。1665年阿不杜拉長(zhǎng)子堯勒瓦斯繼承汗位，兩年后堯勒瓦斯被謀殺，其弟司馬依繼位。此時(shí)葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治范圍急劇縮小，塔什干、費(fèi)爾干等帕米爾以西地區(qū)脫離葉爾羌汗國(guó)。伊犁河谷和巴爾喀什湖一帶由準(zhǔn)噶爾汗國(guó)取代葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治，司馬依的統(tǒng)治勉強(qiáng)維持十二年。1680年伊善教派的白山派首領(lǐng)和準(zhǔn)噶爾可汗推翻司馬依的統(tǒng)治，賽依德家族的葉爾羌汗國(guó)結(jié)束了。葉爾羌汗國(guó)從1514年建立歷經(jīng)6代、11位汗主政，到1680年被準(zhǔn)噶爾部滅亡后存在166年。

（六）葉爾羌汗國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)的疆域包括天山南部、巴爾喀什湖以東和以南地區(qū)、伊賽克湖地區(qū)、費(fèi)爾干納盆地、巴達(dá)克山和瓦汗地區(qū)，管轄著中國(guó)西部的實(shí)際版圖。葉爾羌汗國(guó)是一個(gè)信奉伊斯蘭教的蒙古王朝，汗國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為信仰伊斯蘭教的察合臺(tái)后裔，主要居民則是維吾爾族。汗國(guó)的政治體制既帶有草原游牧民族的色彩，又吸收借鑒南疆綠洲政治體系的長(zhǎng)處。汗國(guó)信奉伊斯蘭教，各和卓（和卓是伊斯蘭教對(duì)有威望人物的尊稱）的勢(shì)力很大。速檀賽德曾經(jīng)想成為一位德?tīng)柧S希（即托缽僧），投身和卓馬黑麻·尤素福的門下，后來(lái)及時(shí)受勸阻。由此時(shí)起和卓家族興起，后來(lái)分為黑山派和白山派，兩派互斗不已，直到亡國(guó)。白山派的支持者是哈薩克人，黑山派的支持者是吉爾吉斯人。白山派在喀什噶爾統(tǒng)治，黑山派在葉爾羌統(tǒng)治。因?yàn)楹髞?lái)很多大城市由吉爾吉斯人管理，因此葉爾羌汗國(guó)有時(shí)被稱為吉爾吉斯汗國(guó)。由于汗國(guó)大部制度和成吉思汗時(shí)代無(wú)異，只是信奉伊斯蘭教。汗國(guó)的官員分為軍事官員、宮廷官員、中央官員、宗教人士官員，汗由庫(kù)里爾臺(tái)推舉。法官由宗教官員與世俗官員出任，由案情決定，官教案件由哈的負(fù)責(zé)，習(xí)慣法由伯克負(fù)責(zé)，亡國(guó)后阿帕克和卓充當(dāng)噶爾丹的傀儡政權(quán)繼續(xù)在葉爾羌的統(tǒng)治。葉爾羌汗國(guó)經(jīng)濟(jì)為園地業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)，以農(nóng)業(yè)為主，土地分別為國(guó)有土地、私人物土地、宗教莊園土地。官地由佃農(nóng)種植稱為塔里雅齊（農(nóng)奴），把收成五成交給汗國(guó)。私人土地則是一成，這是經(jīng)教確定的，黑汗王朝已有此制度。 （七）葉爾羌汗國(guó)同明朝有著密切的貿(mào)易往來(lái)，其中主要的是“馬一茶貿(mào)易”，同清朝也有著密切的政治、貿(mào)易往來(lái)。葉爾羌汗國(guó)把同明朝的貿(mào)易往來(lái)視之為“金路”，一旦誰(shuí)妨礙其暢通就會(huì)遭到汗國(guó)的反對(duì)。17世紀(jì)中葉葉爾羌第9任汗阿不都拉恢復(fù)與清朝的貿(mào)易往來(lái)并遣使進(jìn)表，確立與清朝的關(guān)系。1656年阿布都拉汗派遣三十名貢使到北京，進(jìn)貢獨(dú)峰駝、蒙古馬、建玉等方物，清朝回贈(zèng)大量的絹綢。葉爾羌汗國(guó)境內(nèi)的居民主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾族，統(tǒng)治者為信仰伊斯蘭教的察合臺(tái)后裔。16世紀(jì)末到17世紀(jì)初黑山派和白山派兩支和卓勢(shì)力在葉爾羌汗國(guó)統(tǒng)治者們的支持下得到發(fā)展，并終于形成為以?shī)Z取葉爾羌汗國(guó)政權(quán)為目的的兩個(gè)政治派別。“和卓”是阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)的音譯，意為“圣裔”，是對(duì)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德后裔的尊稱，因而也成為某些并非圣裔的伊斯蘭教中的上層人物自我標(biāo)榜的稱呼。葉爾羌汗國(guó)第三代汗阿不都克里木執(zhí)政時(shí)為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，把和卓伊斯哈克·瓦力從中亞地區(qū)請(qǐng)到葉爾羌，待到葉爾羌汗國(guó)后期伊斯哈克·瓦力家族已成為左右葉爾羌汗國(guó)政局的一大勢(shì)力。當(dāng)伊斯哈克·瓦力家族勢(shì)力蒸蒸日上的時(shí)候伊斯哈克異母兄長(zhǎng)的兩個(gè)兒子（即尤素甫與阿帕克和卓）來(lái)到喀什噶爾，逐漸形成一個(gè)新的宗教派別。熱西德汗之孫阿布杜拉汗統(tǒng)治的后期將其長(zhǎng)子堯勒瓦斯排擠出統(tǒng)治集團(tuán)核心，派往喀什噶爾出任總督。堯勒瓦斯決意扶植當(dāng)?shù)剡@一新的教派，以打擊伊斯哈克·瓦力家族的勢(shì)力，進(jìn)而削弱其父阿布杜拉的地位。

（八）這樣過(guò)了不到一年尤素甫與阿帕克和卓兄弟在喀什噶爾得勢(shì)，從此在天山南路便形成兩派和卓勢(shì)力。以伊斯哈克·瓦力家族為代表的一派稱為“黑山派”，以尤素甫和阿帕克和卓兄弟為代表的一派稱為“白山派” （亦稱“黑帽回”、“白帽回”）。葉爾羌汗國(guó)時(shí)期伊斯蘭教滲透到維吾爾族社會(huì)生活的各方面，蘇菲派得到迅速發(fā)展，教團(tuán)首領(lǐng)掌握著眾多的穆里德（即信徒）和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。拉失德汗（1533～1559）時(shí)期中亞賽蘭人穆罕默德·謝里夫在葉爾羌創(chuàng)建亞薩維教團(tuán)的分支——烏瓦伊西耶，這是新疆重要的蘇菲教派之一，他被汗尊為宗教導(dǎo)師。1540年前后中亞撒馬爾罕納格什班迪耶教團(tuán)謝赫麥赫杜姆·阿扎姆走訪葉爾羌，其后他的兒子伊斯哈格·吾里和長(zhǎng)子穆罕默德·伊敏（依禪卡朗）之子穆罕默德·優(yōu)素福等先后到國(guó)內(nèi)傳教，逐漸形成以葉爾羌為中心的伊斯哈格系和以喀什噶爾為中心的伊禪卡朗系，并演化為黑山派、白山派之爭(zhēng)。這時(shí)期重要的蘇菲主義團(tuán)體除烏瓦伊西耶外，還有伊薩克耶、依乃克耶、米斯克耶和達(dá)瓦尼耶，均屬納格什班迪耶教團(tuán)在新疆的分支，這些教派對(duì)中國(guó)內(nèi)地的回族門宦產(chǎn)生一定影響。汗國(guó)時(shí)期維吾爾族文化取得顯著成就，“察合臺(tái)文學(xué)”的創(chuàng)作十分活躍，著名音樂(lè)《木卡姆》在拉失德汗時(shí)代整理定型，重要的歷史文獻(xiàn)有穆罕默德·海達(dá)爾的《中亞蒙兀兒史一拉失德史》、馬哈茂德·楚拉斯的《編年史》等。后期至和卓統(tǒng)治時(shí)代“蘇菲文學(xué)”統(tǒng)治文化領(lǐng)域，出現(xiàn)大量神秘主義著作和圣徒傳記。在賽依德汗統(tǒng)治時(shí)期曾以“圣戰(zhàn)”的名義對(duì)周鄰非穆斯林的民族發(fā)動(dòng)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模最大的一次是1532～1533年對(duì)西藏拉薩的遠(yuǎn)征，以失敗告終。葉爾羌汗國(guó)時(shí)期由于政治、宗教、文化、文字等方面實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，形成近代維吾爾民族。 白山派

（一）白山派是伊斯蘭教蘇非主義在中國(guó)新疆地區(qū)的派別之一，又稱白山宗，俗稱白帽回。相傳15世紀(jì)初中亞人麥赫杜米·艾孜木（瑪哈圖木·阿雜木）在喀什噶爾（今新疆喀什）開(kāi)始傳播，后由其子穆罕買提·依敏（瑪木特·額敏）和伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）兄弟繼承，成為南疆六城喀什噶爾、葉爾羌、和闐、庫(kù)車、阿克蘇、英吉沙爾等地宗教首領(lǐng)。為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，各自擴(kuò)大勢(shì)力范圍，在爭(zhēng)戰(zhàn)中分裂成兩派：穆罕買提·依敏派（瑪木特·額敏）被稱為依禪卡朗派，即白山派；伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）被稱為黑山派，一稱黑山宗，俗稱黑帽回。關(guān)于白山派與黑山派名稱的由來(lái)有以下幾種說(shuō)法：當(dāng)時(shí)取得蒙古人支持的為白山派，獲得拔達(dá)克山- 坎居提支持的為黑山派；因穆罕買提·依敏（瑪木特·額敏）的跟從者多居阿圖什北面，有白色大山，故名白山派。伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）的信徒聚居在葉城、葉爾羌，西面有黑色大山，故名黑山派；兩派因追隨者以白旗、黑旗為標(biāo)志而得名。后世逐漸衍變?yōu)榘咨脚尚磐酱靼酌保谏脚尚磐酱骱诿睘闃?biāo)記。兩派的教義基本一致，只是在齋拜儀書上略有不同，白山派主張默誦真主贊頌詞，黑山派則主張朗誦贊頌詞。

（二）兩派為爭(zhēng)奪政權(quán)進(jìn)行幾十年的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1759清軍平定大小和卓并統(tǒng)一南疆后，20世紀(jì)初兩派的區(qū)別才逐漸消失。17世紀(jì)中國(guó)新疆喀什噶爾和卓家族分裂形成的伊斯蘭教蘇菲主義派別，與黑山派相對(duì)稱，系維吾爾語(yǔ)Ak-taghlik的漢譯?？κ哺翣柡妥考易逑茸纣満斩拍贰ぐ⒃罚ì敼D木·阿雜木）是中亞著名教義學(xué)家，在中亞土庫(kù)曼、哈薩克、塔吉克、烏茲別克等地享有盛名。他于16世紀(jì)中葉逝世后，留有13個(gè)兒子，長(zhǎng)子依禪卡朗（瑪木特·額敏）與弟伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）因爭(zhēng)奪教主繼承權(quán)而分立門戶，在中亞馬維闌納兒（河中地區(qū)）形成對(duì)立兩派。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初隨著兩派和卓進(jìn)入新疆傳教，這種斗爭(zhēng)擴(kuò)大到新疆各信仰伊斯蘭教的民族中。由于兩派矛盾不斷加深，其斗爭(zhēng)形式也由宗教分歧演化為政治權(quán)力的角逐，以致發(fā)生武裝沖突，這種對(duì)立從旗幟、標(biāo)志和帽子顏色等外部特征上直接表現(xiàn)出來(lái)。以依禪卡朗（瑪木特·額敏）為教祖的一派稱為“白柳派”、“白帽派”，以伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）為教祖的一派稱為“黑柳派”、“黑帽派”，兩派分別與不同地區(qū)驍勇善戰(zhàn)的柯?tīng)柨俗尾柯浣Y(jié)盟。當(dāng)時(shí)居住在喀什噶爾以北天山山脈西部的柯?tīng)柨俗尾柯渥冯S依禪卡朗后裔，以“白山派”聞名。 （三）居住在帕米爾一帶的柯?tīng)柨俗稳藙t追隨伊斯哈格系和卓，以“黑山派”聞名，因此兩派便分別被稱作“白山宗”、“白山派”和“黑山宗”、“黑山派”。17世紀(jì)80年代初白山派領(lǐng)袖阿帕克和卓勾結(jié)準(zhǔn)噶爾封建貴族出兵南疆后開(kāi)始和卓封建教權(quán)統(tǒng)治，先后兩次執(zhí)政共16年半并與黑山派分治南疆，管轄喀什噶爾地區(qū)7年。清朝統(tǒng)一新疆時(shí)（1759）鎮(zhèn)壓白山派大小和卓之亂，大和卓波羅尼都（？—1759年）長(zhǎng)子薩木薩克（1755—1798）逃至中亞浩罕。其后裔和卓張格爾（1790—1828）自1820年起即開(kāi)始不斷舉事入境肇亂，與黑山派紛爭(zhēng)不休，直到近代白山派和卓敗亡后白、黑兩派間的宗教政治斗爭(zhēng)方漸平息。兩派在新疆地區(qū)的斗爭(zhēng)及其家族在南疆地區(qū)的統(tǒng)治影響極為深遠(yuǎn)：導(dǎo)致和卓封建貴族勢(shì)力的形成和察合臺(tái)汗國(guó)后王諸政權(quán)的削弱與滅亡；兩派之間長(zhǎng)期的教派斗爭(zhēng)與權(quán)力之爭(zhēng)對(duì)南疆地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)與安定造成很大危害；一些和卓以“圣裔”名義出游內(nèi)地，傳播蘇菲主義，對(duì)甘肅、寧夏、青海門宦的產(chǎn)生與形成起重要作用。在蘇菲主義道乘上該派源自納格什班迪耶教團(tuán)，因其修道方式稱“米斯克耶”，故為新疆早期依禪派別之一。主張“教乘”與“道乘”并重，靜修默念“迪克爾”（即贊詞），實(shí)行依禪世襲制度，設(shè)有依禪（即首領(lǐng)、導(dǎo)師）、謝赫（即麻札管理人）、哈里發(fā)（即弟子）、蘇皮（即修士弟子）、阿皮孜（即領(lǐng)導(dǎo)誦經(jīng)）等教職。

（四）每年在5～6月、8～9月間舉行兩次朝謁麻札活動(dòng)，與甘肅、寧夏、青海的虎非耶學(xué)派的一些支系門宦有道統(tǒng)師承淵源關(guān)系。 黑山派是新疆喀什噶爾和卓家族伊斯哈克系領(lǐng)導(dǎo)的宗教政治派別，黑山派與白山派相對(duì)立，故有此稱。這兩派為了爭(zhēng)奪政權(quán)而發(fā)生長(zhǎng)期的流血斗爭(zhēng)，黑山派在反對(duì)白山派斗爭(zhēng)中借助葉爾羌王室殘余勢(shì)力和柯?tīng)柨俗巫?、哈薩克族部分部落支持分治南疆統(tǒng)治葉爾羌地區(qū)7年，后來(lái)奉準(zhǔn)噶爾為宗主，獨(dú)攬南疆統(tǒng)治權(quán)35年。清統(tǒng)一新疆時(shí)黑山派和卓因遭以波羅尼都為首領(lǐng)的白山派剿殺，后裔幸存者避居中亞瑪爾噶朗。在清朝時(shí)期黑山派曾支持清政府反對(duì)白山派分裂叛亂活動(dòng)，客觀上起到維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的作用。該派在蘇菲主義道乘上源自納格什班迪耶教團(tuán)，因其修道方式由該派創(chuàng)始人伊斯哈格倡導(dǎo)，故名伊斯哈格派。主張：高聲誦念“迪克爾”，“道乘”、“教乘”并重；每日禮拜以蘇皮為首，聚集一起，環(huán)狀圍坐，誦念 《古蘭經(jīng)》，然后誦贊詞或 “迪克爾”；每逢朝拜麻札誦念 《古蘭經(jīng)》及贊詞時(shí)還伴之以舞蹈；實(shí)行依禪世襲制度；設(shè)有依禪、蘇皮、哈里發(fā)、阿皮孜等教職。與甘肅、寧夏、青海等地哲赫林耶派的支系門宦有一定淵源關(guān)系。 坎努戰(zhàn)役

（一）1526年巴布爾率領(lǐng)的莫臥兒軍隊(duì)，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中大獲全勝，不僅擊破德里蘇丹國(guó)的反擊力量，還讓自己在旁遮普和德里城站穩(wěn)腳跟。但在大部分人看來(lái)這次戰(zhàn)役并非具有決定性意義的事件，直到他們發(fā)現(xiàn)情況不對(duì)后才紛紛在第二年走上坎努戰(zhàn)役的沙場(chǎng)。帕尼帕特位于德里以北約五十英里，是印度歷史上一個(gè)著名的古戰(zhàn)場(chǎng)。它素來(lái)是決定印度命運(yùn)的地方，從開(kāi)伯爾山口入侵的北方征服者。如果沒(méi)在薩特里日河和朱木拿河之間的開(kāi)闊平原被阻擋住時(shí)便可長(zhǎng)驅(qū)直入德里，稱霸印度指日可待。1526年巴布爾在這里打敗德里蘇丹的十萬(wàn)大軍，建立印度最后一個(gè)封建王朝——莫臥兒帝國(guó)。中亞封建主巴布爾為烏茲別克人逐出中亞后退居喀布爾，見(jiàn)德里蘇丹國(guó)衰亂后遂向印度發(fā)展。他迅速掌握剛在伊朗高原使用的新式火器，而當(dāng)時(shí)印度軍隊(duì)對(duì)火器還幾乎無(wú)人知曉。巴布爾率領(lǐng)1200人馬攜火器占領(lǐng)旁遮普平原后于1526年初直逼德里，德里阿富汗蘇丹伊卜拉欣·洛迪親率4萬(wàn)大軍來(lái)迎，兩軍于4月21日在帕尼帕特相遇。阿富汗軍依仗優(yōu)勢(shì)兵力發(fā)起猛攻，但被巴布爾軍的火炮壓制在前沿。此時(shí)巴布爾以騎兵迂回到敵軍側(cè)翼，發(fā)起突襲，阿富汗軍大敗，蘇丹戰(zhàn)死，巴卑爾隨后又占領(lǐng)德里和阿格拉。4月27日巴卑爾在德里大清真寺的禮拜堂儀式上宣布為印度斯坦皇帝，結(jié)束德里蘇丹國(guó)在印度的統(tǒng)治，建立莫臥兒帝國(guó)。

（二）由于歷史地緣因素讓整個(gè)次大陸北部都是異常殘酷的征服者走廊，每當(dāng)前一波強(qiáng)者開(kāi)始扎根就會(huì)立即遭遇后一批人的順勢(shì)挑戰(zhàn)，少數(shù)佼佼者可以堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，卻也免不了從自己的中亞老家吸納有生力量。最為普遍的情況則是入侵者自覺(jué)實(shí)力或胃口有限，選擇在劫掠一番后就打道回府，但由他們制造的暫時(shí)混亂與權(quán)力真空也會(huì)給原本的第2-3號(hào)勢(shì)力以重大機(jī)遇。因此當(dāng)巴布爾成功進(jìn)入德里時(shí)就有許多北印度的王公對(duì)此是樂(lè)見(jiàn)其成。其中就包括拉其普特聯(lián)盟的首領(lǐng)——拉那·桑伽，他非常愿意看到德里蘇丹勢(shì)力的崩潰，以便讓自己的印度教集團(tuán)能獲得更大生存空間。甚至一度與巴布爾結(jié)盟，卻沒(méi)有在大戰(zhàn)中提供一兵一卒。即便是隸屬于德里蘇丹陣營(yíng)的馬哈茂德-洛迪也準(zhǔn)備在莫臥兒人撤退后由東方入駐帝國(guó)大位，他在恒河流域的比哈爾等地有著龐大的軍政勢(shì)力范圍，同樣也依靠南下的阿富汗士兵支持，并對(duì)本地情況更為熟悉。然而巴布爾既不是被攆出北印度的察合臺(tái)汗國(guó)蒙古人，也不是見(jiàn)好就收的帖木兒。雖然他同時(shí)擁有兩者血脈，卻比前人更需要擴(kuò)大自己的南方地盤，尤其當(dāng)注意到自己的東西兩頭都有強(qiáng)敵時(shí)就下決心要以武力維持過(guò)往的征服所得。 （三）他很快就派遣兒子胡馬雍率領(lǐng)一支部隊(duì)沿恒河?xùn)|進(jìn)，這個(gè)舉動(dòng)也逼著桑蓋拉和馬哈茂德形成同盟，準(zhǔn)備聯(lián)手將莫臥兒人驅(qū)逐出去。于是這位莫臥兒帝國(guó)的創(chuàng)始人便召回東征部隊(duì)，并派遣那些臣服自己的本地武裝去周遭占據(jù)更大地盤。最后也不忘派人返回老基地——喀布爾，招募出更多雇傭兵南下。1527年桑加爾已完成反巴布爾同盟構(gòu)建，他不僅將大部分拉其普特封建主都動(dòng)員起來(lái)，還是成功聯(lián)絡(luò)不少周邊王公，并獲得來(lái)自恒河流域的有力支持。麾下聯(lián)軍包括有5.7萬(wàn)名印度教拉其普特人、1.2萬(wàn)名穆斯林拉其普特、1萬(wàn)名阿富汗裔軍戶、3.5萬(wàn)人的恒河流域征召炮灰和500頭標(biāo)志性的印度戰(zhàn)象，盡管這些數(shù)字里包含有大批后勤人員與貴族扈從，但可用戰(zhàn)兵的規(guī)模依然遠(yuǎn)勝莫臥兒對(duì)手（較少的估計(jì)認(rèn)為戰(zhàn)兵在4萬(wàn)以上）。當(dāng)年春季巴布爾也獲得自北方南下的新一波援軍，雖然部隊(duì)規(guī)模不如對(duì)手，但還是主動(dòng)追擊到位于拉賈斯坦邦邊境的坎努。巴布爾軍最精銳的力量是8000名來(lái)自阿富汗的雇傭兵部隊(duì)，裝備有較多的火器。此外還有4萬(wàn)名來(lái)自旁遮普與德里周圍的穆斯林封建武士，主要以各類輕重騎兵方式作戰(zhàn)。更多炮灰仆從則是3.5萬(wàn)名來(lái)自底層印度教社區(qū)的征召民兵，同他們一起行動(dòng)的還有部分招募自錫斯坦的工人。

（四）基于前一年的潘尼帕特之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，巴布爾繼續(xù)以50門火炮作為全軍的重要?dú)侄?，這些武器都被安裝在帶輪子的炮車上，以便在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行機(jī)動(dòng)部署。來(lái)自土耳其的顧問(wèn)還效仿奧斯曼軍隊(duì)做法，建議巴布爾將每輛車用鐵鏈相互綁定，形成非常可怕的移動(dòng)防線。大量騎兵則躲在后面分成3個(gè)主要的攻擊分隊(duì)，但考慮到敵人的數(shù)量龐大，莫臥兒步兵還用20天時(shí)間，趕制出一批帶盾牌的三腳架。在用生牛皮相互綁定后放置在炮車之間作為掩護(hù)，以便讓火槍手可以從容地應(yīng)付騎兵沖擊。然而聯(lián)軍卻并不想正面強(qiáng)攻設(shè)防陣地，他們采取相對(duì)分散的部署方式來(lái)拖延決戰(zhàn)，并期望等對(duì)方拔營(yíng)再尋覓機(jī)會(huì)。好在莫臥兒方面也早有心理準(zhǔn)備，定期向著對(duì)方推進(jìn)陣線。每到一處就讓民夫立刻挖掘壕溝，在炮車和三腳架之外再構(gòu)筑一條防御工事。巴布爾也不斷派遣精銳騎兵出擊，在前哨戰(zhàn)中打擊對(duì)方的散兵游勇，并對(duì)那些提著印度人首級(jí)歸來(lái)的武士都予以獎(jiǎng)賞。甚至帶頭宣布戒酒，以便將金銀制造的酒具都砸碎來(lái)分給部下。因此全軍不僅沒(méi)有因敵方人多勢(shì)眾而士氣消沉，反而在不斷的小規(guī)模勝利鼓舞下，對(duì)即將來(lái)臨的決勝更為渴望。最終莫臥兒人在1527年的3月16日靠近對(duì)方主力，并逼迫聯(lián)軍必須轉(zhuǎn)身同自己決一死戰(zhàn)。 （五）巴布爾立即讓民夫最后一次挖掘壕溝，并派兒子胡馬雍率領(lǐng)最精銳分隊(duì)到右翼執(zhí)行監(jiān)督。桑加爾也按照非常傳統(tǒng)的北印度風(fēng)格將戰(zhàn)象和步兵全都聚攏在中路，并以大量騎兵掩護(hù)兩翼。由于首先遭到前出的少量蒙兀兒輕騎兵襲擊，他的龐大軍隊(duì)便首先向著莫臥兒王朝陣地發(fā)起沖鋒，來(lái)自拉其普特與阿富汗的不同部隊(duì)準(zhǔn)備分別從左右兩翼形成突破夾擊。此時(shí)軍事技術(shù)讓巴布爾一邊的優(yōu)勢(shì)迅速展現(xiàn)，總計(jì)50門火炮被集中使用，給迎面而來(lái)的印度聯(lián)軍以當(dāng)頭棒喝。尤其是部署在中路的大口徑類型頻頻將碩大的石彈射入戰(zhàn)象群中，由此引發(fā)的騷動(dòng)和相互踩踏，讓大量聚集在周圍的步兵也跟著陷入混亂。大部分騎兵也本能地繞到兩翼，卻又需要面對(duì)火槍與復(fù)合弓的連環(huán)迎擊。那些從前沿撤下來(lái)的蒙兀兒人也經(jīng)常繞到印度騎兵的另一側(cè)，以回馬箭等騎射戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行夾擊。加之莫臥兒軍中的工兵也在側(cè)翼挖掘壕溝，就讓聯(lián)軍騎手很難沖入輕步兵身后。唯一的辦法就是繞更大的圈子，或者從陣地間預(yù)留的通道進(jìn)攻。但莫臥兒的兩翼部隊(duì)也嚴(yán)陣以待，始終確保原有位置沒(méi)有丟失。隨著時(shí)間推移后聯(lián)軍的攻勢(shì)終究因不斷受挫而停滯下來(lái)，巴布爾看準(zhǔn)時(shí)機(jī)后下令身邊的中路軍全線反擊。他們也被分成兩股，同步前往左右兩翼，并從預(yù)先設(shè)置的通道中突然殺出。

（六）早已人馬疲憊的印度聯(lián)軍根本擋不住中亞鐵騎的雷霆萬(wàn)鈞，他們轉(zhuǎn)向后方的慌不擇路，也順帶沖亂更多準(zhǔn)備投入作戰(zhàn)的后續(xù)援軍，許多親自領(lǐng)兵的王公貴胄便在這陣潰敗中被莫臥兒騎兵斬落馬下。同時(shí)莫臥兒步兵也受命前進(jìn)，逐漸將輕便的炮車推出陣地。通過(guò)這種緩慢的兩翼包抄，反過(guò)來(lái)將步騎兵都混在一塊的敵軍實(shí)施合圍。然后再以密集的交叉射擊，徹底擊潰桑加爾等反對(duì)派王公的心理防線。這位大同盟的編織者立刻策馬奔逃出包圍圈，但跑來(lái)加盟其宏圖偉業(yè)的盟友則大都沒(méi)能在殺戮中幸免于難。規(guī)模最龐大的恒河炮灰此時(shí)也遭到對(duì)面的同類型民夫追殺，淪為聯(lián)軍中損失數(shù)量最多的群體。經(jīng)過(guò)半天的激戰(zhàn)后莫臥兒帝國(guó)的創(chuàng)始人以少勝多、大獲全勝，由于勢(shì)力眾多且場(chǎng)面太過(guò)混亂，參戰(zhàn)雙方都無(wú)從統(tǒng)計(jì)自己的殺敵成果，但北方大兵無(wú)疑有充分自信去笑到最后。他們不僅打擊依然堅(jiān)持德里蘇丹系法統(tǒng)的東部軍閥，還直接重創(chuàng)桀驁不馴的拉其普特勢(shì)力。巴布爾甚至模仿先祖帖木兒，下令用陣亡敵軍的人頭堆積成京觀，以此震懾所有還對(duì)自己不服的潛在挑戰(zhàn)者?？v觀當(dāng)時(shí)的北印度大地，似乎也的確沒(méi)有能抗衡其征服的勢(shì)力存在了。