? ? ? ? 至此，我們已經將緒論中的德國古典哲學的發(fā)生前提、德國古典哲學的主要發(fā)展線索以及第一講——康德哲學的形成及結構悉數講完。進行了兩講的鋪墊之后，我們已經有能力對康德再做進一步的了解了，整個第二講，我們圍繞康德的認識論——先驗感性論開始進入康德的世界。

? ? ? ? 我們已經知道了，我們的一切知識，如果一方面必須是要能夠提供新的知識，新的信息；另一方面必須具有普遍必然性，那就必須有先天綜合判斷。這個總問題，我們分成兩個大部分——要素論和方法論，要素論包括感性，知性和理性三個部分。我們也分成四個環(huán)節(jié)，四個階段來看，一個是純粹數學何以可能（先驗感性論），一個是純粹自然科學何以可能（先驗分析論），一個是以往的形而上學作為一個自然傾向是何以可能的（先驗辯證論），最后就是建立起未來真正的形而上學，這種科學的形而上學何以可能的（先驗方法論）。

??一、感性的含義

? ? ?我們都知道，感性是經驗的來源，沒有感官，你的經驗怎么來的？只有通過感覺，通過知覺印象，所獲得的知識，才能稱作經驗知識。經驗知識我們通常認為是和理性知識分開來看，理性派無非就是強調理性知識，不需要經驗和感官；而經驗派，無非就是要強調感性的經驗知識才是最重要的，理性呢，倒是可有可無?？档戮褪且阉械幕ハ鄾_突，相互矛盾的成分調和起來，形成一種體系。所以康德一方面強調感性，另一方面呢，也強調知性和理性。他有一個觀點，一切知識既離不開經驗、感性等后天的東西，也離不開先天的東西。如果一個知識只是后天的、感性的東西，那么它是沒有普遍必然性的；如果一個知識只是先天的、知性的和理性的東西，那么它是不具有實在性的，是空的東西。所以康德有一句話叫做：“直觀無概念則盲”，直觀沒有概念就是盲目的。概念是從知性和理性來的，沒有先天的知性和理性，組成的知識是具有盲目性的，只有感性知識；“思維無直觀則空”，思維沒有直觀的東西，沒有后天的東西，那么只能是空洞的。思維是通過知性和理性來進行的。他在這樣一個規(guī)定里面，所以他認為一切知識都是由感性和理性兩方面組成的。這是他的一個基本的出發(fā)點，所以他要調和理性派和經驗派。

? ? ? ? 康德有一句話經常被人們引用：“一切知識都開始于經驗，但并非一切知識都來源于經驗?！边@句話聽起來很難理解，為什么都是“開始于”經驗，也就是說一切知識都是從經驗來的；但是他反過來說，并非一切知識都“來源于”經驗。經驗本身當然是后天的，所有的知識都離不開后天的經驗。但是，你一旦開始，就一定有一些先天的東西被使用，沒有這些先天的東西，也無法從經驗開始形成知識。比如說我們對感性材料的一種接受能力，如果你沒有這種接受能力，你又怎么能感受呢？而這種接受能力是先天的，接受能力不是說后天才獲得的，人的感官的感覺能力還是后天獲得的，但是人具有一套接受感覺內容的先天形式。

? ? ? ? 那么從先驗感性論開始，這就是康德認識論的出發(fā)點。為什么要從感性開始？因為一切知識都開始于經驗，開始于經驗當然要從感性開始。什么叫先驗感性論？感性在我們看來是后天的，通常認為感性都是后天的，感官嘛，感官所能接受下來的東西那不是后天的東西嘛，但是為什么有“先驗的”感性論？說明康德有他獨有的認識，比如我看到一朵紅的花，那么紅的這一種感性認識，它里面有沒有先驗的成分呢？就是時間和空間，你不能通過感覺來感覺到時間和空間，它是先天的，如果沒有時間的延續(xù)和空間的廣延，我們怎么能看到它呢？你不能說有一塊不占空間的紅色，你不能說我看到了一瞬間的紅色沒有持續(xù)。一旦開始了經驗，開始了感性，在人們用感官后天的獲得的感性認識中，都是由于人們有一種先驗的能力，也就是先天的時間和空間。后天的東西康德不討論，他只討論感性的形式，就是它的先驗形式。

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