6個(gè)特點(diǎn) 描繪? ?猶太人和 改革型人格

改革型人格應(yīng)該是中國(guó)教育中最符合“中國(guó)文化”的一種人格意識(shí)形態(tài)

這是種以抽象主義引導(dǎo)價(jià)值觀的趨向

本質(zhì)就和猶太人的價(jià)值觀類似，禍水東移，以物換價(jià)，以價(jià)換人，以人換未來(lái)，以未來(lái)再換人。

解釋這些人群之前，我們先來(lái)解釋下什么是“是非”

是非是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是shì fēi，指事理的對(duì)與錯(cuò)；泛稱口舌的爭(zhēng)論。見《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍嘤脕?lái)指不好的事情。

1.對(duì)與錯(cuò);正確和謬誤：明辨～。

2.口舌;糾紛：招惹～。搬弄～。

3.評(píng)論;褒貶

這類人在生肖中就是屬“雞，猴，牛，虎”

對(duì)于這類人的生存意義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是把所有有型的事物

定義出“是非”

那么這類人群有什么特點(diǎn)那

1.概念和論點(diǎn)提出者，對(duì)品牌有強(qiáng)烈追求意識(shí)，外貌特質(zhì)為嘴唇小

得理不饒人應(yīng)該是這類人的主要特點(diǎn)了，這類人群會(huì)非常愛好在事物的“稱謂”上取得一定話語(yǔ)權(quán)

并認(rèn)為品牌是保證事物價(jià)值的核心，而忽略事物的發(fā)展歷史傾向

2.偷換概念，頭發(fā)散亂，特別是額頭處

對(duì)于概念的把握有著一套見解，并不太會(huì)收到他人影響，這個(gè)有良性和惡性的兩種解讀，但實(shí)際上就是，

如果爭(zhēng)論發(fā)生，很多是非也就會(huì)發(fā)生。

所以，這類人雖然無(wú)法得到“正確”，但卻會(huì)在所有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中得到一定的“地位”

頭發(fā)散亂是他們對(duì)于眼前事實(shí)的思考能力，這類人群擅長(zhǎng)把一個(gè)完整的流差分理解的傾向，所以思考方式也以通過(guò)語(yǔ)言文字分解

現(xiàn)象人人群為主

3.方型或扁平下巴和國(guó)字臉

這個(gè)是從這類人的語(yǔ)言習(xí)慣形成的，這類人傾向做個(gè)“大將軍”，去對(duì)事物“下定論”

雖然這可能不是當(dāng)事人的意愿，但定論是誘導(dǎo)“是非”的導(dǎo)火索

所以這種堅(jiān)定的語(yǔ)言習(xí)慣促使了，方型下巴和國(guó)字臉的傾向，

也使得這類人慣于保持有說(shuō)服力的體型。

4.喜歡抽象化事物，有時(shí)候會(huì)無(wú)意識(shí)行事

抽象化事物是因?yàn)?，這類人喜歡“分辨”，并且主觀性強(qiáng)，

所以常常忽視事物背后的實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，導(dǎo)致他們有喜歡抽象化，浮于表面流動(dòng)的事物

無(wú)意識(shí)行為是指因?yàn)闈姵鋈サ乃?，覆水難收，一個(gè)沖動(dòng)的結(jié)果必然是無(wú)數(shù)個(gè)補(bǔ)救措施

所以常常會(huì)造就“是非”之地。

5.下定義與旁觀? ?視線向下，對(duì)責(zé)任意識(shí)避而不談

對(duì)責(zé)任意識(shí)避而不談就是猶太人的特點(diǎn)，也是這類人的核心競(jìng)爭(zhēng)力

第一個(gè)吃螃蟹的人是偉大的，那告訴你的那個(gè)人那？?

這就是猶太人，它們對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”避而不談，只等著

下一個(gè)吃螃蟹的人的到來(lái)，

所以，這類人一般在日常生活中有不愿意主動(dòng)表達(dá)好感的傾向

甚至對(duì)他人好意的表達(dá)，會(huì)用惡意的傾向

視線習(xí)慣性向下就是一個(gè)特點(diǎn)，它們對(duì)于事物不是以“美丑，好壞”

定義，而喜歡用“是非”來(lái)定義

6.黑白無(wú)常和包公的組合

如果說(shuō) 強(qiáng)詞奪理的行為是”黑白無(wú)?！埃ê?，牛）

這些人有無(wú)去無(wú)從的爭(zhēng)辯意識(shí)，并以此為榮，

愛好爭(zhēng)斗。

那么收割”成果“的就是“包公”（虎，雞）

這些人有常年處于旁觀者和是非收割機(jī)的角色，

愛好鞭子和糖