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現(xiàn)在該怎么做，我的建議是很明確的，就是多鍛煉，多運動。就是利用我們的一種力量，每個人都有的力量，這個力量叫做regenation，恢復(fù)，利用身體的恢復(fù)力。當(dāng)然這個恢復(fù)力是體力和腦力，首先尤其重要的是體力啊，還記得這是什么嗎？這是主義主義的4-4-4-4。

那我們現(xiàn)在要做的，在體力這一方面，就是加強體育鍛煉，那么這個加強到一個什么程度呢？加強到一個你的身體始終處在一個恢復(fù)狀態(tài)，有一定的強度，這個強度使得你的身體要不停的恢復(fù)。

比如說你跑步，跑步就會有一些勞損，或者有一些其他問題，感到很累。那時候會有個過度恢復(fù)，身體有過度恢復(fù)，激發(fā)身體的恢復(fù)力。體育鍛煉的強度要到激發(fā)身體的恢復(fù)力，但不能形成不可逆的損傷。這個激發(fā)身體的恢復(fù)力，還有前提要維持你的謀生的勞動力，在這個過程要維持你的勞動能力。

另外一方面，反過來說，這也是有一個對你的勞動形態(tài)的制約，就你的那個工作不應(yīng)當(dāng)占用你的全部的全恢復(fù)力。你的工作不能是那種什么996的，或者一干十幾個小時的。我們的建議是經(jīng)濟收入相對少一點，要有一些時間來鍛煉，就是你的工作，要保證鍛煉時間。

然后，你這個鍛煉呢，要保證你的勞動能力。比如你是個搬運工，要走動的，不能練得自己走都走不動了，要維持勞動能力。勞動能力額外還有一定的交往能力，正常的就是你要只能上班，只夠上班勞動，沒力氣去拜訪朋友，沒力氣去和別人打交道的。

還有一個社會交往能力，社交能力，在維持這兩種能力的前提之下。通過激發(fā)你一定的損傷，強度一定會帶來損傷，通過這些損傷，激發(fā)你的這個恢復(fù)力。這個恢復(fù)會是一個過度恢復(fù)，超額恢復(fù)，那你的肌肉會更強，耐力會更強，你越鍛煉你會越強。比如說你的耐力、爆發(fā)力、力量、柔韌性這些素質(zhì)都會逐步提高，那么為什么要這樣做呢？

首先的原因是醫(yī)療太貴了，對于年輕人來說，醫(yī)療的成本太貴了，這個貴不是說它本身花很多錢，而是說你耽擱你的工作時間，耽擱你的學(xué)習(xí)啊，學(xué)習(xí)發(fā)展的時間，或者說代價太大了。

另外一方面通過加強這樣的鍛煉，你有一個好的身體，這個身體保證你的保證你的活力，你有這樣的活力，你才能做很多事情。未明子舉例子，比如說搬家，你才搬得動?xùn)|西，比如說你出去和朋友踏青遠足或者旅游，或者說空間上你要移動，你身體要移動，或者你帶著東西要移動，你才能有這個活力，你才有相對的一個耐力啊，相對的一個甚至說意志力，做事情的一個意志力。這個都是需要一個身體做保證啊，如果你身體孱弱，不行的，你做不了事情的。

然后還有體力上的保障，身體上的保障。其實也可以促進你的腦力發(fā)展，所以我們另外一方面就是說。這個體力也是要和腦力結(jié)合的，可以有一些競技體育啊，比如說踢球打籃球，相應(yīng)的這些競技體育。在鍛煉身體的同時，也鍛煉你的腦力，那么也促進你的社交呀，認識一些朋友。每周要有固定的時間，或者說固定的頻次，固定的這個運動量。

那么回過頭來說這個腦力，腦力也是一樣的，也是要有損傷。那么這個損傷實際上就是“無解問題如何去解”的一個問題。那么腦力要學(xué)習(xí)，實際上就對應(yīng)于體力要去鍛煉和自然界打交道，對應(yīng)體育鍛煉和自己身體的機械往返的運動，以及與此過程中的勞損和痛苦打交道，這鍛煉了意志力，鍛煉整個身體的這個身體的一些機能的。

那么腦力也是一樣的，腦力要面對的是腦力會損傷。簡單的說，面對會讓你感到痛苦的一些問題，腦力要有目的。體育鍛煉就是讓你身體受點損傷，然后它自己過度恢復(fù)，或者說讓你這個身體習(xí)慣于某種本來不太習(xí)慣的一中比較痛苦的狀態(tài)，越來越習(xí)慣這個狀態(tài)，然后后來就能游刃有余。

腦力也是一樣的，要讓你的腦力暴露于一些讓你感到痛苦的損傷。但這些損傷是可以在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中愈合的，可以在思考過程當(dāng)中愈合的，在這個愈合的過程當(dāng)中，你可以堅定一些信念，掌握一些方法。

那么這樣的學(xué)習(xí)啊，這樣的腦力活動，它才是如同體育鍛煉一樣，它是一種恢復(fù)，而且是種過度恢復(fù)，超額恢復(fù)。它這才有進步。你的大腦在面對同樣的困難的時候，就是面對痛苦損傷的時候，面對同樣的困難，或者同樣的，面對一些你感到悲觀的局面和問題，你不再感到悲觀了。

這個腦力的進步，它的評判標準很簡單，它的實現(xiàn)方式，它的過程也很簡單。你本來遇到一些困難，感到讓你感到痛苦，現(xiàn)在呢，你的腦力通過學(xué)習(xí)，通過思考，通過信息的搜集整理，自己分析判斷，歸納總結(jié)得到一些方法和結(jié)論，堅定了一些信念。

那你在面對這個困難，面對這種痛苦的時候，你一定不會喪失信心。本來讓你悲觀的一些事情，一些局面，你能想到辦法?；蛘哒f一方面在智力上你能想到辦法，另一方在勇氣上你敢于去面對。所以這個腦力鍛煉，一方面是鍛煉你的智力，一方鍛煉你的勇氣，有方法，然后是敢于面對，不虛，有方法敢面對，有方法知道它的次第，知道它的環(huán)節(jié)，敢于面對它，能夠理解這個問題發(fā)生的緣由，知道它的開始和終結(jié)，知其始終。

然后對它有相應(yīng)的這個耐力。比如問題發(fā)生了，知道問題什么原因，怎么開始了，然后不怕，這個有勇氣嗎，因為你知道問題什么時候結(jié)束，那它結(jié)束的時候有12345個步驟，勇氣和智力結(jié)合起來，就能把問題給解決掉。

那么這個鍛煉過程也是需要你的腦力去不停地遭受這樣的損傷和痛苦的。這樣的一個學(xué)習(xí)過程，是要去面對痛苦，面對一些比較悲觀的狀況。這個問題現(xiàn)在不是特別好解決，或者說你現(xiàn)在沒有足夠的力量解決，那你要去研究怎么我解決它，我要去想我怎么解決它，對不對。

在這個過程當(dāng)中，處理類似的問題，感覺會越來越有把握。你就好像一個瘡疤愈合起來，這個腦力面對問題，就好像你一個傷口不碰不疼對不對，那個傷口被那個東西碰到了，你感覺疼的感覺，心里面自卑和恐慌，沒有把握，沒有著落。但是你的這個神經(jīng)系統(tǒng)暴露于這個現(xiàn)實的痛苦之后，就如同這個瘡疤被碰了之后，它疼了，然后機體響應(yīng)，知道這里需要以某種方式長出皮膚來，長出一個交互界面來，去碰觸這個現(xiàn)實。

再換句話，就如同一個傷口，它現(xiàn)在不是傷口了，它是一個新的界面，要去把握現(xiàn)實，要去抓住這個現(xiàn)實。用你的一個神經(jīng)元里面的一些思想方法所構(gòu)成的那個結(jié)構(gòu)，去包裹住這個現(xiàn)實，包裹住這個問題，包裹住你所面對的困難，把它全方位的加一個解析，把這個困難先解析清楚，全方位地去了解明白它的起因經(jīng)過結(jié)果，它當(dāng)中的機制。

然后知道全方位的在里面的多個環(huán)節(jié)，有哪些可選的行動項，哪些的行動項是可選的。這樣去行動，那就阻斷了它。這樣去行動，那就助長了他。這樣去行動，那就牽引它往另外方向偏移。這樣去行動，那就讓他直接走向了對立面。

那你就大致知道這里面有多種的行動的這個操作的選項。一方面是全面解析，另一方面知道它的原理，然后也知道怎么去應(yīng)對它，怎么去著手去改造它。

這么一種腦力鍛煉，它在工程學(xué)相關(guān)的，這個在比如說各種工程內(nèi)容當(dāng)中是最簡單的，就是做題。實際上平時做題，就特別是做工程類的題目，應(yīng)用題了。一開始這個東西都是你要解讀它的條件，你要解析它對不對，要把條件讀懂，你把它整個的一個布置的網(wǎng)絡(luò)，也先整個框架給搭出來。然后在這個框架之下，在這個工作臺之下，它引導(dǎo)著這個題目，引導(dǎo)著你。有的時候是題目引導(dǎo)你，題目本身引導(dǎo)你，他有這個問題導(dǎo)向。有的時候，沒有這個引導(dǎo)，那你就要去通過學(xué)習(xí)信息搜集啊，通過類似的情況，去找，去類比，去請教別人，或者去搜集信息了，來找到它的問題導(dǎo)向，在這個工作臺下面，找到他的問題導(dǎo)向。

它要個啥東西??？它大致要個什么樣的東西？在工作臺里面，這個工作臺能不能容納？回過頭來再看你的這個解析問題的框架，這框架是不是太小了，框架太小了，就不能容納這個問題導(dǎo)向。

比如這個框架是分析哲學(xué)，這個問題導(dǎo)向竟然是形式邏輯的發(fā)生學(xué)。那么這個框架太小了，包不下這個，是因為這個分析哲學(xué)依賴于形式邏輯，依賴于樸素的形式邏輯，依賴于這個日常語言話語下的樸素的形式邏輯，它就包不住，那就需要更大的框架，更大的工作臺。那你要看這個題到底有沒有這個問題導(dǎo)向，那你就類比，或者說你要想，我真的要解決這個困難，或者說從這個困境里面解脫出來，是不是我一定要有一個根本性的徹底的問題導(dǎo)向，他最后得出的是一個重大的結(jié)果，還是說他只是需要局部的修修補補就行了。

也就是說我的大腦，或者說我的這個思維，一個網(wǎng)絡(luò)把它包裹住，我是包裹它一部分，把這個東西抓舉，把它這個移來移去就行了，還是說我要把它整體包裹住，把它消解掉，把它內(nèi)化成我的這個精神所能夠這個控制了一個功能一個結(jié)構(gòu)。我把它內(nèi)化掉。

舉個例子，在古代或者你面對軍事問題，你只是個策士的話，那你只需要給出計謀，那你就不需要整個分析框架，你只要知道局部的，比如洞察人情，或者說知道一些地方豪族的利益關(guān)系，你的分析框架可以是局部的，不是特別大的一個分析框架。

然后現(xiàn)在有個軍事難題了，比如說你這個部隊到這里也沒有辦法進一步行軍了，或者說開始這個開始這個銳氣開始頓挫了，不太行了。那這個策士，他在這個分析框架之下，他的問題導(dǎo)向就是，只需要去臨時的解決這個問題，如果他把控人情的話，他就是搞一些這個軍隊內(nèi)部的小小的宣傳，他就相當(dāng)于這直裹住問題的一個小的抓手，把這個問題暫時懸起來，讓這個現(xiàn)實可以通過就行了。或者他跟當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞逵嘘P(guān)系，人脈比較好，對不對？他下去活動活動，他也能夠去以某種方式解決這個問題。但這個解決的不是不是徹底解決。

如果你不是個策士，而是個統(tǒng)帥。這個統(tǒng)帥現(xiàn)在有很強大的軍事應(yīng)變的能力，他遇到的這個軍事難題，他有一個整個的非常大的戰(zhàn)略視角的兵法的框架，有一個將各方的情報和其他要素都考慮的一個框架。它可以把這個目前的這個難題整個吃下來，故意視敵以弱，誘敵深入，然后反擊，殲滅。

類似的嗎，了解吧，他就可以把這個困難本身轉(zhuǎn)化成他的一個博弈的工具啊，轉(zhuǎn)化成他這個框架工作臺本身當(dāng)中的一個工具。

他把本來要解決的問題，反過來變成可利用的抓手，甚至說將它本身變成一個完全掌握的裝置，這樣就實現(xiàn)了一個逆境的轉(zhuǎn)化，我就要利用這個東西，我置之死地而后生。

那么這樣的一種消化，我們說這種內(nèi)化或者消化，它一定是痛苦的。因為一個軍事統(tǒng)帥，首先他編織且維持這么一個巨大的分析框架，這么大的一個工作臺，就很痛苦，本身就是是耗盡心力。另外一方面，也是很忐忑的啊，內(nèi)在精神非常緊張的。有這個工作臺是一回事，你在這個工作臺上面不停地非常勤勞地，不停地見微知著，不停地進行各要素的分析判斷，其中時機是轉(zhuǎn)瞬即逝的，要不停的進行這個工作，工作臺上光有工作臺沒用。

分析解析問題狀況的工作臺沒用，你還要不停地再進行腦力工作，針對這個工作臺上可以容納的種種要素，不停地去設(shè)想它們的搭配，它們對應(yīng)的現(xiàn)實當(dāng)中的那個具體情況，反推它可能的由來的具體情況，你要不停的去進行這樣腦力工作，這也是痛苦的，這也是個很辛苦的辛勞，尤其人在逆境當(dāng)中。

那么不停地做這樣的工作，最后你能夠把握整個的問題和這些困境，它們要強迫你做的一些改變，了解這些問題要引導(dǎo)你去進行的一些妥協(xié)。你能夠把它內(nèi)化，把它消化，把它從逆境轉(zhuǎn)化成你的工具，工作臺里面的工具，去幫助你進行進一步的腦力工作，去幫助你去推導(dǎo)出進一步行動的這個方向。

甚至把它的逆境轉(zhuǎn)化成一個有利條件來利用，那么這個是腦力鍛煉，這才是真正意義上腦力鍛煉，是解決現(xiàn)實問題的，你知道嗎？這個腦力鍛煉，你們在生活當(dāng)中各式樣的問題都要去動腦筋解決，想辦法解決。

要能夠善于解決問題，不是說要扭虧為盈，要把這個負面的條件，作為條件來認識它，作為條件來把握它，作為條件來倒推出負面條件負面狀況出現(xiàn)的原因的以及產(chǎn)生它的背后框架。這個框架是由它的特殊運動導(dǎo)致現(xiàn)在的困境的，那這當(dāng)中運動的一些要素，運動的一些態(tài)勢，我是不是可以去順應(yīng)，我是不是可以去利用，我是不是可以去引導(dǎo)，甚至說 ，對不對。這樣的腦力鍛煉，他肯定是痛苦的，肯定是辛勞的，辛苦的。

它所帶來的這個好處，就如同身體的這個超額恢復(fù)一樣，超量恢復(fù)一樣。這樣腦力鍛煉也會磨練你對于局面的控制把握能力，你自己本身腦力思維能力及決斷能力也有一個提升，也是一個超量恢復(fù)的。

經(jīng)受過類似的問題，你再遇到它，那你就有模型了，對不對？你的工作臺形成了相應(yīng)的模型，相應(yīng)的你有一些手藝，你一定是靈活的。在輿論上是什么姿態(tài)，在具體的直接的交涉中取用什么樣的姿態(tài)，在資源的配置上進行什么樣的布局，這都是可以給你帶來一個長久的進步的，長久的一個嫻熟的狀態(tài)。

所以說這樣的腦力鍛煉，不是死讀書。而是在讀書過程當(dāng)中，你要著者也好，寫書的人，作者也好，他為什么要這樣寫？這個寫作本身也是，就比如齊澤克要寫這個書，他要表達他政治立場，他也要解決他的生活問題。他有什么樣生活，沒錢，或沒人關(guān)注他，或者說他自己有左翼的苦悶等等。作者，而且這個涉及到的人，涉及到的案例，書當(dāng)中涉及到的案例，他的這個問題解決的模型和范式，你要學(xué)習(xí)。

不要死讀書，還有一個原因，就是這個書本身能出現(xiàn)在你的案桌上。這個書為什么能出現(xiàn)在我的桌子上？他肯定有這個背后的共同體的文化生態(tài)，有這個審查機制，允許它出現(xiàn)。以及它這個本身，它現(xiàn)在表明了我的這個思維處在一個什么樣的階段，我自己的思維階段，現(xiàn)在不咋地，或者說我的消費習(xí)慣。某種意義上講，有的時候讀書只是消費習(xí)慣，以及我的這個學(xué)術(shù)功底和社會文化背景這些層面都要去考察。

反過來去想，既然我是在讀這本書，那為什么這本書出在我這里。比如說，我有時在想，我小學(xué)的時候，資質(zhì)通鑒為什么會成為我的閱讀興趣，那可能是因為我出在一個什么家庭，兩代單傳的一個家庭。然后說什么封建帝王術(shù)這種東西。類似的，或者說那是個縣城，它文化比較前現(xiàn)代保守，或者怎么樣，明白嗎？

或者說回過來想，就是說那個時代的出版業(yè)被一些。就是說，這個國家的舊有的文人階層，或者舊有的史學(xué)范式，他還在這個市民文化當(dāng)中起到一種作用，覺得這個還是有用的啊?；蛘哒f整個中國社會的一些底層博弈的，或者說中層的稍微掌握點社會資源的那些人的一些博弈的范式，一些博弈論的策略，還是在這樣的文化土壤當(dāng)中生成的。

所以你要讀書的時候，你不能死讀書，你要活讀書。你要看到這是一個的策略，看到這是一個個的問題解決范式，看到這是一個個的解析，現(xiàn)實狀況的一套套的解析軟件，一套套的像游戲攻略的東西。這樣你這個書讀的才不是死的，任何的死書都可以活讀。所以我在這里就是說這個腦力鍛煉，這個我也不想多講。

也就是說體育鍛煉要練到極限，要練到極限才能進步。腦力鍛煉和學(xué)習(xí)，也是要思維到極限，思維到自己說沒有更好的。都要抵達一個極限，就相當(dāng)于你跑慢跑，跑都跑不動啊，但是說，不要有那種不可逆的損傷。

腦力學(xué)習(xí)或思考解決問題，也是要到一個極限，要盡可能的給出你的解決方案，盡盡可能的給出一個解決方案，要窮盡自己的智力做到極致。

但是不要有一些不可逆的迷信迷失啊，盡量不要墮入一些不可逆的，就是帶有情感色彩的，或者帶有那種審美偏好的，或者帶有一種倫理偏見的迷失。因為這樣的迷失容易讓你，失去解決問題的這個。

我說了不可逆的損傷，它容易就塑造你的這個根本的性格，實際上但是說這個東西，我們怎么說它可逆不可逆的，對不對。

我們要說的就是，我們希望體育鍛煉當(dāng)中不可逆的東西是生長出來的。

我們也希望你在智力鍛煉過程當(dāng)中不可逆的立場，也是歸根結(jié)底你的立場，或者說你的那個根本性格，你根本的性格和意志，原初意志和根本性格，不是說是在你窮盡智力，然后你理屈詞窮沒辦法的時候不得不承認的，而是它是生長出來的，如同體育鍛煉一樣，它是活生生生長出來的，它是慢慢被熏陶出來的。

所以我們希望你的肌肉的堅實程度，你的這個關(guān)節(jié)的的那個強韌程度是能夠處在一個不可逆的狀態(tài)。懂了嗎？而不是你產(chǎn)生一些勞損，一些損傷，使得你做不到的一些，這個變成一個半月板永遠損害就是就不能夠再做一些動作了，這種不可逆的損傷是不要的。而另一種不可逆，就是說有毅力的，不容易倒回去的那種增長，我們是需要的。

同樣的，你在腦力智力抵達極限之后，不得不交底，交出來的一些。比如說你思考一個問題，就是說布爾什維克主義注定失敗，窮盡智力也沒有辦法說能夠想出一條出路，這個時候可能產(chǎn)生一些氣餒、挫敗。會退回到一些偏自由主義的一些倫理立場啊，或者說偏這個什么托派的一些倫理立場上面去，一些政治立場上面去。

這只是暫時的損傷，就好像你跑步跑了，暫時有點酸，有點累，有點痛。但是你只要繼續(xù)窮盡你的智力，愿意去見招拆招。遇見問題，往更大的范圍，往更深刻的結(jié)構(gòu)去思考，去洞悉，去解析現(xiàn)實，去設(shè)想這個這個破局的這個方法，那會有一個油然而生的生長出來的新的更為堅固的立場，就像是肌肉長出來一樣，或者像一些結(jié)締組織更為強健一樣，明白嗎？

這樣生長出來的東西，才能夠叫做你的原初意志，所以原初意志是派生的，你知道嗎？才能叫你的根本性格，它是在你的努力當(dāng)中生長出來的，這樣才是你的潛能的生長。潛在的你的根本的本性的，對于世界的一個理想啊，對于世界的一個熱愛，它的一個實現(xiàn)。而不是說你窮盡智力暫時解決不了，然后你陷于一時的痛苦迷醉慌張，然后你就墮入到某個當(dāng)時的某種妥協(xié)的姿態(tài)里面去，那是你受傷狀態(tài)對不對？

那你那是受的一個暫時的傷，但這個傷是會愈合的。你會再稍微再恢復(fù)一點情感狀態(tài)，恢復(fù)一點的這個心理準備的時候，或者說你去了解更多的情況，認識更多的現(xiàn)實之間的種種的這個機關(guān)，種種的這些環(huán)節(jié)，這些機理了之后，你突然發(fā)現(xiàn)這些問題其實可解的，對不對。其實托洛茨基當(dāng)年不需要那樣的，對不對其實那些盧卡奇當(dāng)時是可以不用這樣的，他有另外的方式去應(yīng)付他這個這個匈牙利的這個文化部的那些王八蛋，他有其他的套路。

你就要你恢復(fù)一點點信心，恢復(fù)一點點的這個精神狀態(tài)，恢復(fù)一點你的心理準備，恢復(fù)一點的勇氣。能夠進一步去動動腦筋。所以說你一時窮盡智力之后不得不暫時先看一看，那些頓挫的，那些挫折，那些立場，并不意味這些立場就是你的本性。

而是說你要等，你需要再去觀察，觀察現(xiàn)實社會，再去觸類旁通，去就類比你現(xiàn)實當(dāng)中的實踐過程當(dāng)中，和別人打交道的過程中，類比人際博弈的那些機制，再去想想當(dāng)時盧卡奇應(yīng)該怎么樣，阿爾都塞應(yīng)該怎么樣，薩特和這個那個應(yīng)該怎么樣，對不對。

那你這個時候再油然而生的，慢慢緩慢長出來的。你的一些創(chuàng)意，你的一些這積極主動的去解決問題的那種姿態(tài)，才是你的原初意志，才是你的根本性格，才是你的堅定的立場。它就是一種不容易倒退回去的一種生長，一種成長，明白吧？

所以在這個意義上講，思想頭腦和身體是一樣的，都是需要休息的。在你抵達極限了之后，不要慢，暫時可以還認我，我覺得你這個還有點道理，我們先再看看，等著再休息休息，再滋養(yǎng)滋養(yǎng)，說不定就又過了這一關(guān)，對不對，就不需要再采取那樣的一種妥協(xié)，就采取那樣的一種這種背叛，甚至說明白嗎，是有辦法的，是有方向的。

所以我們在這個意義上。我們鼓勵體育鍛煉，也鼓勵這個思維上的訓(xùn)練，思維的學(xué)習(xí)啊。

那我們進一步活動的一個重點，就是說引導(dǎo)著大家來進行體育鍛煉。我們搞的這個扶植青年的就業(yè)生活，融入主流社會的這么個值青俱樂部，也會幫助大家一起進行相應(yīng)的思維訓(xùn)練啊，去學(xué)習(xí)解決問題。

但是說首先大家啊，要有一個強健的身體啊，大家要有一個強健的身體啊，好吧，那講到這里啊，就是說一定要加強鍛煉，一定要利用好自己身體和自己精神的偉大的恢復(fù)力啊，4-4-4-4的這個恢復(fù)力。反復(fù)去利用它，一直維持著這樣一種不停地再超額恢復(fù)，那你就能夠發(fā)展，你就能夠成長，不停的去利用這樣個有限的損傷，有限的痛苦，去包裹它，去把它內(nèi)化，去克服它，去超越他。

人天然的具有這種能力，你作為一個人類存活在這個世界上，甚至都可以說某種意義上算是個使命，你知道嗎？這種成長生長的一種生命的形態(tài)，生命形態(tài)并不是說就是單純的維護自身的穩(wěn)態(tài)，那是最低等的生命。

單純地維護自己穩(wěn)態(tài)的是最低等的生命，有機質(zhì)對不對，有機系統(tǒng)，但是有機系統(tǒng)呢，它總要是進化的要超出自身。這個過程當(dāng)中總會有損傷，總會有挫折，有挫敗，總會有痛苦。

沒有這樣的損傷，那就就根本就不能認識到之前的結(jié)構(gòu)，之前的模式有什么根本性的問題。存在一些有什么不能適應(yīng)外部環(huán)境，不能夠經(jīng)受住演化壓力根本的缺陷。

所以有的時候遇到損傷，遇到困難而斷裂，而這個限于頹勢，是一個好的時機，才能夠讓你進一步的去跨越，讓你進一步的去超越自己。那就是通過這樣的恢復(fù)啊，通過這樣的超量恢復(fù)，明白了嗎？那就先講到這里啊，先講到這里。