人對意義的追尋注定失敗

人對意義的渴求，是對自身的遺忘。

意義對于我們而言，是這樣一種東西——它是我們?nèi)松猛疚磥淼恼军c，是我們終將要到達(dá)的目的地。

我們通過規(guī)定一個意義，然后把它像標(biāo)槍一樣拋擲到未來，使其能夠產(chǎn)生牽引我們的力量。對很多感到人生無意義的人來說，會喪失生活的動力，困惑、迷茫、虛無和力不從心，這種境況恰恰是因為他們失去了這一來自未來的牽引力。

也就是在此時，現(xiàn)實的生活向我們道出了一個真相，那就是即便沒有意義，生活依然可以維持，至少【活著】這個狀態(tài)可以維持。

也就是說，意義之于生活是一個虛妄。

在意義的維度講，人就相當(dāng)于一個機(jī)械人偶，而意義就是發(fā)條，我們已經(jīng)習(xí)慣了作為機(jī)械人偶的生活。

我們作為人誕生在這個世界上，在我們還懵懂無知時，我們是在父母、老師和社會的各種既有觀念中生活的，一切都那么按部就班，一切都是被設(shè)定好了的，而這些都是一個個目標(biāo)，一個個意義，也是指導(dǎo)我們前進(jìn)的發(fā)條。當(dāng)我們恍然間意識到這些都沒有意義時，我們早已習(xí)慣，思維早就被框死，仍然急于尋找下一個意義。

但是，細(xì)細(xì)回想，如果這是【我】的人生，好似我從未參與其中。在如此巨量的被指導(dǎo)，被安排，被規(guī)定中，我們遺忘了自身。

有時候，我們會聽很多中年人以過來人的口吻說：“年輕人是會這樣的啦，以后慢慢會好的?！逼鋵嵥麄兊穆闷饋?，不過是被拋擲到下一個“設(shè)定”之中，依然按部就班的走下去，直到按部就班的死去。

意義問題的關(guān)鍵，即在于我們對外在事物的傾注，什么財富、名利、權(quán)力甚至是情感等，遺忘了自身，而迷失于其中。正是對自身的遺忘而造成的迷失，帶來了迷茫，虛無等痛苦的感受。

迷失于意義的囚籠，必須向自身回歸

這個向自身回歸的過程，可能需要漫長的思考，畢竟我們在很長的時間里被整個社會塑造起了這一堅實的囚籠，必然要經(jīng)過更為辛苦的過程去拆解它。

這個過程中，會逐漸提升我們獨立思考的能力。我們需要迎接很多來自思想的困難，而你唯一需要擔(dān)心的就是自己的退縮。很多人懼怕意義的喪失，你跟他說這些他甚至?xí)嵟?。而另外的一些人可能對一些傳統(tǒng)的道德，倫理規(guī)范，價值觀念等非常的虔誠，而害怕失去某些美好。我可以告訴你不必害怕，如果本來美好，那它必然更加絢爛。

整個向自身回歸的過程，可以用老子的【損】來概括，損之又損以至于無為。損，可以理解為剝離，以達(dá)到嬰兒的狀態(tài)。所謂嬰兒的狀態(tài)，即是不被社會觀念所桎梏，而自然生發(fā)的狀態(tài)。

向自身回歸，即是向當(dāng)下的回歸

剝離掉未來的一切虛妄，也剝離掉過去的一切標(biāo)簽。我既不活在過去，也不活在未來，只活在當(dāng)下。

活在當(dāng)下，絕不是粗淺的體驗，或者放縱的，浮光掠影般的經(jīng)驗事物。活在當(dāng)下是對當(dāng)下的體驗，更重要的是對體驗的明察，明在誠，察在自覺。二者缺失則體驗必淪為感官刺激的堆砌。如果說對意義的追求是對自身價值的虛妄肯定，那么盲目的體驗，則是對自身的徹底放逐。

因此，活在當(dāng)下，不是放縱享樂，也不是簡單的安于現(xiàn)狀。這是一場無聲的對談，事物總是在其對立面中確立自己，在與人和物的交互中，察覺自身生命的張力、勃然、喜悅乃至與物的交融。了解生命開展其自身的力量，了解到生命生發(fā)中的澎湃動力。此時，才能將虛妄的意義徹底拔除，再也不需要它所提供的可憐的，骯臟的，充滿痛苦和代價的牽引力。

任何生命都擁有在其環(huán)境中發(fā)展他自己的力量，這份力量是巨大的，充滿活力的。

從生物的角度講，生命必須從自身之外的地方獲得生存所需的物質(zhì)和能量。這就使得它在生命伊始便具有向外探求的能力。這一能力賦予生命以生活之動能。

總的來說，生命總是要發(fā)展它自己的。人之所以在喪失意義時感到痛苦，最根本的原因就是這一發(fā)展被壓抑了。

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在以前寫的多個版本中，我非常強(qiáng)調(diào)一個詞——自覺。這里所說的自覺，不是我們平常說話時的“你要自覺”，“你就不能自覺一點兒”的自覺，而是【自覺】這個詞的本意，即自我察覺。因為只有進(jìn)入這個狀態(tài)，你才能對生命有所感受。這就像那種關(guān)于植物發(fā)芽生長的延時攝影，它把每一個當(dāng)下凝煉起來，讓植物的生長變得直觀，我們就感受到植物的旺盛生命力。平常的生活中，我們習(xí)慣于過一種有目的的生活，我們總是期待著一個“結(jié)果”（雙關(guān)了(●ˇ?ˇ●)），而很少注意到成長，而成長是在當(dāng)下發(fā)生的，它源自我們的活動，你的看，你的聽，你的觸覺，你的所思所想。而自覺（察覺）能夠讓你注意到這些被忽略的細(xì)微的生命律動，然后將它凝煉起來，形成你對自己生命的直觀感受。此時，便會有生命的喜悅從中涌現(xiàn)出來。

小貼士：沒有看過類似延時攝影的朋友，去找來看一下，直觀的感受一下，然后再思考。不要以為東西讀到了就是自己的，知與行不是同一的，知道了不等于做到了，這也是儒家講的修身，老子講的“上士聞道，勤而行之”，是一步步成長出來的。

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認(rèn)知重建在廢墟之上

前面說過了，人有向外探求的能力，其主要體現(xiàn)在我們的感官對外部信息的獲取。我們的一切感官，都是在幫助我們獲得關(guān)于外部世界的信息，然后再通過一定的機(jī)制（比如時間、空間、因果等），將這些信息羅織成一個解釋性的網(wǎng)絡(luò)。具體到個人，此人——那個正在讀此段文字的你，你會用“我”自稱——我認(rèn)識到的一切都在這個解釋性的網(wǎng)絡(luò)之中。因此，毋寧說這個網(wǎng)絡(luò)就是世界，不過它僅僅是「我的世界」。

信息在任何一次傳遞中都會被改變，因此從感知到加工到理解到再結(jié)構(gòu)（羅織的過程），信息已經(jīng)發(fā)生很多變化。所以，「我的世界」不等同于真實世界，它是真實世界的缺省甚至是扭曲。

保持開放，相信無限，一個不被定義的人

人對世界的認(rèn)知類似于快照，如果你不去更新它，它就不會變化。但世界是運動的，是流變的。因此對任何事物的認(rèn)識都不可能一勞永逸，認(rèn)識也必須是運動的，持續(xù)的。

認(rèn)識的運動和持續(xù)，必然要求向外探求的能力不被阻礙，所以人必須得持開放性和無限性的姿態(tài)。

開放性和無限性是一回事，只不過在方向上不同而已，開放性意指【讓進(jìn)來】，而無限性意指【走出去】。因為認(rèn)知是運動的，我們允許外在一切信息進(jìn)來，然后形成新的認(rèn)知，以指導(dǎo)我們以具體的行動走出去，然后獲得新的信息。如此運動。

因此，人不應(yīng)在這個運動的任何一個環(huán)節(jié)設(shè)置障礙。

舉幾個例子：

①、《孫權(quán)勸學(xué)》中的一句話“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎！”這是呂蒙對魯肅說的，從文中不難看出，魯肅對呂蒙的認(rèn)識還停留在那個【不愿讀書的呂蒙】。

呂蒙一開始不愿讀書，是自我設(shè)限，損害了無限性。魯肅沒有認(rèn)識到具體的人的可變性，維持著某種固有印象，損害了開放性。

②、晉惠帝的“何不食肉糜”。

晉惠帝是錯的嗎？當(dāng)然不能如此簡單的評判，生活成長于豐衣足食的帝王家，腦海中壓根就沒有關(guān)于貧苦生活的認(rèn)知，這是環(huán)境設(shè)限，損害了開放性。

③、自卑

自卑的誘因多種多樣，但萬變不離其宗，自卑總是在對比中產(chǎn)生的，而所謂的比較是基于判斷的，而一切判斷必有標(biāo)準(zhǔn)。美丑的標(biāo)準(zhǔn)，善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對錯的標(biāo)準(zhǔn)等。一個人成長于這樣的環(huán)境之中，必然在其向外探求的過程中被強(qiáng)塞這些觀念，并被動接受，然后就被這些觀念所限制。接受了這些觀念，你就要被其所評判，繼而便會在比較中勝出或失敗。這種評判會在某一時期內(nèi)起主導(dǎo)作用，比如上學(xué)時成績就占主導(dǎo)，成績不好就會被連帶認(rèn)為整個人都好。而在成年后，對賺錢的能力評判就會占主導(dǎo)，如果賺不到錢整個人就會被如千古罪人般對待。

但是這樣的評判充滿了罪惡，它無視人的能動、可變、成長、多元，以絕對的暴力扼殺人的生命。而且從晉惠帝的例子我們也可以看出，即便是所謂的上位者，勝者，也依然要臣服于這一規(guī)則，并被這一規(guī)則所限制。

作為人，當(dāng)我們的生命被遏制，出于生命力自身發(fā)展的必然性，必定要挑戰(zhàn)這一規(guī)則，跳出它的主宰邏輯，否則就會痛苦。

不論怎么說，這一塊不管是開放性也好，無限性也罷，都是期望人能夠?qū)⒆约旱恼J(rèn)知活起來，而不只是守著一潭死水還覺得掌握了至高至善的真理。真理不存在，古人尚且知道“茍日新，日日新，又日新”，古時候的人還認(rèn)識到“生生不息”。真理是一種絕對的權(quán)威性，是認(rèn)知的終點，是凝固的，板結(jié)的，僵死的，真理是一種幻想，是對知識性權(quán)威的絕對崇拜，真理背后即是死亡。

打開認(rèn)知的渠道，嘗試以前所羞于嘗試或害怕嘗試的，重塑自己的認(rèn)知。比如以前怕水的去嘗試游泳（不要野泳），以前怕蟲的去接觸一些無害的小蟲，有潔癖的去努力克服，就像大象享受泥巴浴（不是說讓你去泥巴里打滾），如果你對某物或某種思想有所批評，那么你首先要了解他，這里的了解絕不是隨便巴拉一下你腦子里不知道從哪得來的支離破碎的垃圾。

比如，你覺得《周易》是一本迷信的書。這一陳述就是一個判斷，你的判斷依據(jù)從哪來？《周易》是什么？你了解嗎？迷信的具體意思是什么？你思考過嗎？

“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話出自《周易》，相信從課本上，從學(xué)校的樓頂上，你不止一次的看到過其中的詞句，為什么要把迷信的東西搬上課本和學(xué)校呢？況且關(guān)于反對迷信的事最先也是在學(xué)校教導(dǎo)中習(xí)得的。為什么要把矛盾的東西放到一起呢？

通過這一矛盾，你會重塑對至少倆個概念的認(rèn)知——《周易》和迷信。最起碼《周易》不再是死板一塊，它有占卜的部分，也有思想的部分，進(jìn)而你可能會重塑對占卜的認(rèn)識，對周易思想的認(rèn)識也會進(jìn)入下一個認(rèn)知過程。對迷信的認(rèn)知，可能會漸漸的認(rèn)識到，迷信不是針對具體的事物，而是一個認(rèn)知過程，即人們對某事物的相信過于盲目，喪失了判斷。如此你可能意識到，很多人對權(quán)威的崇拜，對圣人的崇拜，對金錢的崇拜，對神的崇拜，甚至對科學(xué)的崇拜，都有著相同的形式，都可以稱為迷信。此時，你的認(rèn)知就不一樣了，你再下判斷，絕不是“科學(xué)是迷信”，而是“有人對科學(xué)迷信”。也就是，說“某事物是迷信”是錯的，迷信是人的一種行為。在此過程中，你還會重塑對科學(xué)的認(rèn)識，對權(quán)威的認(rèn)識等等。如此，漸漸的你就會形成自己的認(rèn)知判斷，價值判斷。

如果在以上這些過程中，你感到恐懼、抵觸，那必然是你的認(rèn)知中有東西在控制你，找到它，解構(gòu)它，超越它。但是這個過程不要魯莽，要有點腦子，不要飛蛾撲火，自取滅亡。

結(jié)構(gòu)，我與他，不得不的選擇

從上面不難看出，對認(rèn)知的重塑，是會像網(wǎng)絡(luò)一樣展開的。

如此你有一天必然會發(fā)現(xiàn)一個如齒輪般嚙合的環(huán)環(huán)相扣的社會結(jié)構(gòu)。

會在我與他人的關(guān)系中，看到齊物論的影子。

會走向大同。

（這塊以后再說吧，審核也很困難，但這一塊非常重要哦~）