歷史上“宋太祖”有二人，除了北宋太祖趙匡胤外，還有南朝劉宋太祖劉義隆。劉義隆最初的廟號(hào)其實(shí)并非是“太祖”，而是“中宗”，為何后來(lái)又變?yōu)椤疤妗蹦?？今天本文便揭秘中古之世廟號(hào)對(duì)君主的特殊吸引力與意義，及宋文帝的廟號(hào)變遷的背后始末。

一、廟號(hào)對(duì)君主有特殊吸引力，所以中古時(shí)代廟號(hào)趨于泛濫

古代君主去世后，都會(huì)在宗廟中設(shè)立靈位享受后人祭祀。原本的禮法制度中，天子世系的宗廟可以設(shè)立七座，開(kāi)基始祖之廟萬(wàn)世不毀，兩位具備極高功德者之廟被稱為“二祧”，同樣萬(wàn)世不毀，余下四廟則以“昭穆”的次序進(jìn)行供奉。首個(gè)昭位居中供奉始祖，其余則按左穆位、右昭位（也有左昭右穆）排列，穆位供奉始祖之子，昭位供奉始祖之孫。以此類推。除不毀之廟外，其他四廟供奉的對(duì)象皆會(huì)隨著君王的承襲而變化，“親盡則毀”，依次遷出獨(dú)廟，靈位移至祖宗祧廟接受祭祀供奉。

《禮記》對(duì)此制度專門(mén)做出解釋：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也?！?舉行祭祀時(shí)嚴(yán)格按照昭穆順序進(jìn)行，則可使天綱有序。如果沒(méi)有昭穆制度，出現(xiàn)祭拜父親先于祭拜祖父這種次序錯(cuò)亂的情況，豈不是在封建觀念深重的當(dāng)時(shí)社會(huì)中鬧出大笑話。

制度雖井然有序，但同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)矛盾，即君主的獨(dú)廟往往在數(shù)世更迭后便遷毀，而絕大部分君主更希望自己的廟可以萬(wàn)世不毀，永受供享。即便是君主，也難以脫離愚昧、迷信，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，可以永久享受百姓的供奉毫無(wú)疑問(wèn)是非常有吸引力的。

后繼君主于是從“功德”上作文章，積極地建立功勛、弘揚(yáng)道德，使自己在后人眼中成為“具功備德”者，從而令國(guó)家永世供奉自己。很多時(shí)候即使二祧之位已滿，君主也會(huì)硬為自己營(yíng)造出一個(gè)廟號(hào)。而不遷之廟，皆擁有廟號(hào)，廟號(hào)之所以被時(shí)人所看重，原因便在于此。

原本十分珍貴的廟號(hào)在兩漢以后泛濫，發(fā)展到幾乎每一位長(zhǎng)期在位的君主，死后都會(huì)獲得廟號(hào)。魏明帝曹叡做法最為夸張，在生前便改廟制，為自己敲定“烈祖”之號(hào)，與太祖曹操、世祖曹丕并稱三祖，此舉開(kāi)歷史先河。

魏晉南北朝君主為獲得廟號(hào)，令自己永享供奉，頻繁進(jìn)行改制甚至違背禮法的操作。加之當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)異常血腥，皇位頻繁更迭，先祖廟號(hào)成為了重要的政治資本，廟號(hào)背后充滿了皇室之間的政治博弈。宋太祖劉義隆的廟號(hào)變遷的背后，便體現(xiàn)著中國(guó)中古社會(huì)的皇族政治博弈中，對(duì)“廟”與“禮”兩種工具的運(yùn)用。

二、宋文帝原本的廟號(hào)為中宗，謚號(hào)為景帝，這源于一場(chǎng)宮廷之爭(zhēng)

劉義隆有一位弟弟，名叫劉義康。劉宋向來(lái)重用宗室，劉義康被劉義隆大力提拔，權(quán)傾朝野，一時(shí)間全國(guó)的地方官員任免幾乎都是由劉義康做主，宮內(nèi)外諸事皆由劉義康決斷。于是各地進(jìn)貢的物品都是將最優(yōu)者先獻(xiàn)予劉義康，次品才送入宮中奉予皇帝劉義隆。

劉義隆漸漸忌憚劉義康的權(quán)勢(shì)，擔(dān)心生變，便開(kāi)始在政治上打擊劉義康勢(shì)力。元康二十二年（公元445年），范曄等人欲擁立劉義康為帝，事泄被誅，劉義康也被免為庶人。數(shù)年后劉義隆仍不放心劉義康，遂將其暗殺。

劉義康之事令劉義隆對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生了不安。劉義隆本就身體不好，常年臥病，如果自己驟然去世，該如何保障皇位的平穩(wěn)交接？于是劉義隆決定增加太子劉劭的東宮之軍，通過(guò)這種方式保障太子地位的穩(wěn)固。

劉劭德行敗壞，只因受劉義隆喜愛(ài)才會(huì)被封為太子。劉劭在太子位上屢有過(guò)失，擔(dān)心受到劉義隆責(zé)罰，又渴望自己能繼承大統(tǒng)，因此將劉義隆的雕像埋在含章殿前，以巫蠱詛咒劉義隆，盼著劉義隆早日歸西。

紙包不住火，最終東窗事發(fā)，劉義隆龍顏震怒，當(dāng)即下令徹查巫蠱之案，逮捕了劉劭黨羽，但劉義隆仍不愿廢除劉劭太子之位。次年，劉義隆發(fā)現(xiàn)劉劭賊心不改，失望至極，才決定廢立太子。但新太子的人選讓劉義隆犯了難，久未做出決定。

劉義隆將自己的想法告訴了潘淑妃，潘淑妃立馬通知其子劉濬，劉濬又把消息告訴劉劭。劉劭知自己懸于一線，決心率先發(fā)動(dòng)政變奪權(quán)。東宮重兵很快便占據(jù)皇宮，將劉義隆與徐湛之殺害。劉劭掌握政權(quán)后立即稱帝，并將弒帝之罪嫁禍與徐湛之。

劉劭登基后，依照禮制為劉義隆上謚號(hào)為“景帝”，廟號(hào)為“中宗”，做足了面子工程，以掩飾自己是弒父即位。在劉義隆的謚號(hào)與廟號(hào)上，劉劭還算是做了點(diǎn)功課?！熬啊痹谥u法中含義為“由義而濟(jì)”，“布義行剛”，皆為美謚，多為明君、守成之君得此謚號(hào)（例如漢景帝）。宋文帝雖也曾聽(tīng)信讒言殺害名將、屢興北伐空耗民力，但總體仍算一代明君，這個(gè)謚號(hào)倒也契合劉義隆。

古代廟號(hào)，常以“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)。劉義隆雖非創(chuàng)基開(kāi)業(yè)之雄主，又?jǐn)?shù)次北伐無(wú)功，卻是承前啟后的守成之君。劉義隆在位期間勵(lì)精圖治，政績(jī)斐然，史稱“元嘉之治”，確實(shí)可謂有德之主。結(jié)合來(lái)看，劉義隆的廟號(hào)被稱為“中宗”確實(shí)再合適不過(guò)。

劉劭雖然在廟號(hào)、謚號(hào)上做足姿態(tài)，但其他舉動(dòng)暴露了他的狼子野心。比如劉義隆的葬禮，劉劭始終稱病不肯參加；依制，舊帝逝后新帝應(yīng)當(dāng)“逾年改元”，劉劭卻強(qiáng)行在本年便改元太初，引得輿論一片嘩然。這種作為反映出劉劭心虛，亦可看出劉劭對(duì)構(gòu)建與樹(shù)立皇位合法性及臣民認(rèn)同感的迫切。但這些行為反而起了反效果，劉劭稱帝時(shí)僅有數(shù)十人進(jìn)殿朝賀。

劉劭的倒行逆施很快引得天下不滿，弟弟劉駿起兵反抗，向建康（劉宋都城，即今南京）進(jìn)軍，各地守將紛紛響應(yīng)。劉駿最終通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了劉劭，取而代之成為劉宋皇帝。劉劭的帝位僅僅只坐了兩個(gè)月。劉駿即位后，一改劉劭之政，恢復(fù)元嘉之制，其中也包括否定劉劭為劉義隆所設(shè)的廟號(hào)、謚號(hào)。劉駿改劉義隆謚號(hào)為“文帝”,廟號(hào)為“太祖”，這才有了“宋文帝”“宋太祖”之稱。

三、劉宋孝武帝劉駿為加強(qiáng)自身合法性，故提升劉義隆之地位

太祖往往是由開(kāi)基之主所稱，比如另一位宋太祖趙匡胤，便是北宋開(kāi)國(guó)之君。再比如劉邦，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)建立漢朝，功勛彪炳，故被稱為漢太祖。劉義隆卻并非是開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的君主，劉宋開(kāi)國(guó)之君是他的父親劉裕，劉裕的廟號(hào)為高祖。

高祖之號(hào)同樣是創(chuàng)基之君、功績(jī)卓著方可得。太祖與高祖之間，往往太祖的地位更高，比如魏太祖曹操，便位高于魏高祖曹丕；晉朝則曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)晉太祖司馬昭、晉高祖司馬懿地位高低之爭(zhēng)，最終決出以太祖為高，因?yàn)槭撬抉R昭之世建立晉王國(guó)，被時(shí)人認(rèn)為是創(chuàng)業(yè)之始。

劉義隆不僅僅成了“祖”，并且地位還在劉裕之上，這是何故？顯然不是因?yàn)閯⒘x隆功績(jī)聲望比劉裕大。要知道，劉裕剿滅了南方所有軍閥，并且北伐滅亡南燕、姚秦二國(guó)，這才得以取代東晉，建立劉宋。劉義隆屢屢北伐勞民傷財(cái)，卻寸功未建，根本無(wú)法與劉裕相比。可見(jiàn)劉駿之所以改劉義隆為太祖，并非因?yàn)閯⒘x隆功高蓋世，而是背后有著特殊的意義與政治考量。這要從劉駿即位之前說(shuō)起。

劉駿是劉義隆的第三子，相比劉劭等人，他并不受劉義隆寵愛(ài)，并且非嫡非長(zhǎng)。于是長(zhǎng)大后劉駿被劉義隆打發(fā)到地方作為藩鎮(zhèn)，導(dǎo)致劉駿在中央極缺權(quán)勢(shì)與聲望。劉義隆議廢劉劭太子之位時(shí)，與重臣相商接替太子的人選。劉義隆想要立七皇子劉宏；江湛支持妹婿，四皇子劉鑠；徐湛之則擁護(hù)女婿，六皇子劉誕。沒(méi)一個(gè)支持三皇子劉駿，劉駿壓根不在候選之列。劉劭篡位后，劉駿并沒(méi)有立即起兵討伐劉劭，而是先向劉劭稱臣，這導(dǎo)致劉駿天然缺乏大義的名分。即便劉駿后來(lái)興兵討滅劉劭，也難免落下話柄。

綜上，劉駿既無(wú)出身，又無(wú)權(quán)勢(shì)聲望，卻有污點(diǎn)在身。所以劉駿對(duì)自身的合法性、臣下對(duì)他的認(rèn)同感及皇權(quán)的穩(wěn)定性，始終存在一種焦慮，生怕自己也被其他宗室或者權(quán)臣用同樣的方式手段顛覆。

因此，劉駿即位后首要任務(wù)便是營(yíng)建自己的合法性、正統(tǒng)性，獲取臣民的認(rèn)同感。所以劉駿否定劉劭統(tǒng)治下的一切政令，恢復(fù)元嘉之制，與劉劭呈現(xiàn)完全對(duì)立之象。并且大力宣傳其父劉義隆功勛，將劉義隆遷入太祖之廟，宣示自己對(duì)生父的孝心，以圖得到臣民認(rèn)可。將劉義隆的廟號(hào)改為太祖,遷入太祖之廟，在禮制角度上還有一個(gè)好處，便是劉義隆一脈對(duì)于劉宋宗廟社稷來(lái)說(shuō)具備了絕對(duì)的法統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，為宗室旁支謀朝篡位增加了難度，客觀上加強(qiáng)了劉宋皇權(quán)。

劉駿后來(lái)在社會(huì)中大力推行以孝治國(guó)，在他去世后，甚至連謚號(hào)都是“孝武帝”。這俱是為了自己的合法性、正統(tǒng)性所做出的努力。雖然孝武帝劉駿賣力經(jīng)營(yíng)政治、集中皇權(quán)，卻難改東晉以來(lái)皇權(quán)逐漸勢(shì)微的局面，未來(lái)的劉宋依然充斥著殘酷血腥的宮廷斗爭(zhēng)。

作者：光芒。簡(jiǎn)介：擅寫(xiě)魏晉南北朝歷史，本文解讀廟號(hào)對(duì)于古代君王的心理與政治意義，分析宋文帝廟號(hào)變遷始末，呈現(xiàn)中古社會(huì)政治斗爭(zhēng)中對(duì)“廟”與“禮”兩項(xiàng)工具的運(yùn)用。

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