?????? 本文主要講述的是鄭莊公死后鄭國的君位交替問題，主要涉及到當(dāng)時的權(quán)臣祭仲。宋人扣押了祭仲，逼迫其出忽入突。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第四章導(dǎo)讀部分的第二節(jié)宋人執(zhí)鄭祭仲部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 春秋導(dǎo)讀——鄭伯寤生卒

? ? ???《春秋?桓公十一年》，夏五月癸未，鄭伯寤生卒。秋七月，葬鄭莊公。這是《春秋》，記外諸侯卒葬的標(biāo)準(zhǔn)格式。首先是鄭伯寤生卒，鄭伯是他現(xiàn)實的爵位，寤生是他的名。用卒字，就是《春秋》凡記外諸侯去世，均用這種表述方式。

? ? ???秋七月，葬鄭莊公。這也是記外諸侯葬的，一種標(biāo)準(zhǔn)方式。只有在記葬的時候才稱莊公。因為記他卒的時候要說他的名字，要用他的名字。為什么呢，因為這樣使歷代的鄭伯區(qū)別開來。如果僅僅泛指鄭伯卒，你不知道這個鄭伯，和那個鄭伯之間如何區(qū)別，所以要稱名。記葬的時候要用他的謚號，因為謚號是在葬禮的時候，才公布的。

• 春秋導(dǎo)讀——突歸于鄭，鄭忽出奔衛(wèi)

? ? ???九月，宋人執(zhí)鄭祭仲，突歸于鄭，鄭忽出奔衛(wèi)。所謂突歸于鄭，突，鄭公子突。我們前面說過，歸于鄭是他從國外回到了鄭國。鄭忽出奔衛(wèi)，這時候的忽，就是上文提到的太子忽，他已經(jīng)繼承了君位，就是鄭昭公。

? ? ???《春秋》在記外國諸侯的時候，在位期間一般稱爵，只有記其卒才稱名。但是在這里忽和突都稱名，為什么呢，因為這時候相當(dāng)于二君并立。突就是鄭厲公，忽就是鄭昭公，如果在這里只是說鄭伯出鄭伯入，是肯定不行的，對吧。

? ? ???所以公羊?qū)W者，今文學(xué)者們往往在這種問題上，搞出很多闡釋，實際上是不對的。你不稱突，不稱忽，怎么使二人區(qū)別開來，對吧，必須稱名。但是他們往往就稱名這個角度，來做出很多解釋。

• 左傳導(dǎo)讀——君多內(nèi)寵，子無大援

? ? ???我們看傳文。鄭昭公之?dāng)”比忠?，齊人將妻之。這是我們剛講過的，昭公辭。昭公，公子忽，或稱世子忽，或者稱太子忽。祭仲曰，必取之。我們前面講過，太子忽有兩次，堅決推辭娶齊僖公的女兒。當(dāng)時祭仲就勸他，你一定要娶這個姑娘。為什么呢，下邊是原因。

? ? ???君多內(nèi)寵，子無大援，將不立，三公子皆君也。君是指的鄭莊公，多內(nèi)寵，所謂內(nèi)寵就是他喜歡的女人。他喜歡的女人多，喜歡的女人多意味著什么，對了，意味著他兒子也多。你不要認(rèn)為你是大哥，你的地位就保險了，不一定。如果你沒有大援，沒有強力的外援，你的地位不一定能穩(wěn)固。

? ? ???三公子皆君也。離了你也行。這個三公子指的是，二聲吧，三公子皆君也。子突，公子突、公子亹[wěi]、公子儀。實際上這三個人，后來的確都做了君主。弗從。所以君子說，公子忽，太子忽善自為謀。但從這里看是不是也有點固執(zhí)。

• 歷史追溯——祭仲足為公娶鄧曼

? ? ???夏，鄭莊公卒。初，這又是一個回顧、追述。祭封人仲足有寵于莊公。祭封人，是祭地封人。仲足，仲是排行，足是名。《左傳》記人有時候名和字連稱，特點是先字后名。所以前人認(rèn)為仲是字，就把它理解為先字后名。但實際上仲就是排行，未必是字。

? ? ???在《左傳》中，這個人有時候稱祭仲，有時候稱祭足，有時候稱祭仲足。有寵于莊公，莊公使為卿。也就是他本來是一個地方官，因為受到鄭莊公的喜歡，被提拔擔(dān)任卿職。為公娶鄧曼。因為他受到莊公的喜歡，所以他也努力地為莊公做事，為公娶鄧曼。

? ? ???鄧曼是鄧國之曼，現(xiàn)在好像有一個鄧州市吧，就是當(dāng)時的鄧國。它的君主曼姓，所以這里仍然是國名加本姓。所以這種鄧曼，當(dāng)楚人娶鄧國之女的時候，也稱鄧曼。所以我們，一定不要把它理解成名字，它就是一個稱呼。

? ? ???生昭公，也就是說公子忽是鄧曼所生。鄧國是小國，故祭仲立之。這里是說祭仲是忠于公子忽的。因為他給他媽說的媒，對這孩子也愛屋及烏。所以到鄭莊公去世以后，他本身也是太子，所以主持立他為君，這就是鄭昭公。

• 歷史追溯——宋雍氏女于鄭莊公

? ? ???宋雍氏女于鄭莊公。雍氏，我想這應(yīng)該是，宋國境內(nèi)的一個異姓部族。他不屬于宋國的本族，但雍是氏。女于鄭莊公就是嫁女于鄭莊公。就是這里也比較例外，君主一般娶的是其他君主之女，但是他（娶）了一個，這算是酋長吧，（娶）了一個宋國部落酋長的姑娘。

? ? ???曰雍姞。雍姞，雍是她的氏，姞是她的本姓。生厲公，厲公就是公子突。雍氏宗有寵于宋莊公。雍氏宗，我想前人解釋把宗理解成寵，楊伯峻先生理解為寵，就是很有寵于鄭莊公。其實我想，不如把它理解成宗族部落。雍氏宗，就是她這個部族，很受宋莊公的喜愛。

• 左傳導(dǎo)讀——宋人執(zhí)鄭祭仲

? ? ???故誘祭仲而執(zhí)之，曰不立突，將死。實際上這是在幫助雍氏，讓他的女兒所生的孩子繼承君位。當(dāng)然，宋莊公也有自己的小算盤。所以誘祭仲而執(zhí)之，用什么方法誘的呢，不知道。我想應(yīng)該是讓他來訪問，以聘的形式來了。來了以后給扣起來了，這個執(zhí)就是扣押。

? ? ???在《左傳》當(dāng)中，《春秋》當(dāng)中執(zhí)基本上都作扣押?？垩阂院笳f不立突將死，這意味著什么，鄭昭公已經(jīng)即位，也就是公子忽已經(jīng)是君主。你現(xiàn)在說不立突必死，將死，意味著你必須把公子忽趕下去，把公子突換上。亦執(zhí)厲公而求賂焉。也就是宋人在扣押祭仲的時候，同時也扣押了公子突，而求賂焉。

? ? ???我現(xiàn)在幫助你回國去做君主，繼承君位，你是不是得給我點好處，所以很多事情都是利益交換。祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。這里省略了很多東西，那就是祭仲和公子突，都答應(yīng)了宋人的條件。

? ? ???祭仲答應(yīng)我把公子忽趕走，換上公子突。公子突答應(yīng)，我回國繼承君位以后給你好處，所以才有了結(jié)盟。結(jié)盟干什么的，結(jié)盟就是把你答應(yīng)的條件，用文字的形式落到，當(dāng)然不是落到紙上，是落到竹木簡上。有執(zhí)為證，結(jié)盟之后兩人回國了?；貒院?，接著公子突就做了國君。秋九月丁亥，昭公奔衛(wèi)。己亥，厲公立。

? ? ???在這一部分導(dǎo)讀當(dāng)中，我們主要講兩個問題，一個是根據(jù)《左傳》所載史事，對祭仲的評價。首先我們看到，《左傳》的這一段傳文，實際上結(jié)合了，《春秋》的四條經(jīng)文。記述了鄭國的一次君主更替事件。也就是從鄭莊公去世，到鄭昭公即位，然后到鄭厲公搶去君位。

? ? ???在這一次的君主更替事件中，祭仲起到了關(guān)鍵性的作用。我們從下邊的傳文中，可以看到祭仲的一些記載。

• 歷史追溯——鄭公子忽如陳逆婦媯

? ? ???《左傳?隱公七年》，鄭公子忽在王所。故陳侯請妻之，鄭伯許之。乃成昏。我們前面講過周鄭交質(zhì)。在那個時候，公子忽曾經(jīng)作為質(zhì)子，居住在周王畿內(nèi)。因為當(dāng)時的陳國，和周王室關(guān)系比較好，所以那時候請妻之。陳侯提出把女兒嫁給他，鄭伯許之，乃成昏。這個成是訂婚，不是結(jié)婚。

? ? ???八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯，以媯氏歸。我們前面說過陳是媯姓，逆婦媯是迎娶夫人媯氏。以媯氏歸，娶回來了。甲寅，入于鄭。這里又出現(xiàn)了一個甲子問題，上邊是甲辰，下邊是甲寅，這又是兩個相鄰的甲。這兩個相鄰的甲意味著是十天。

? ? ???我算了一下，我不知道，因為我沒去過那一塊。鄭國的都城是新鄭，陳國的都城是淮陽。我看了一下地圖，上面的距離應(yīng)該是一百多公里。我們可以算一下這個時間，為什么我提一下這個。由此我們可以看到，春秋時代的交通問題。

? ? ???假如就是150公里的話來回十天，因為他去娶親不可能當(dāng)日回來，如果再去一天呆一天的話，那就是九天。來回應(yīng)該是300公里 對不對，如果300公里用九天，一天才合多少。我說這就是當(dāng)時的人們，外出的時候所行，在運動當(dāng)中的進程，大致上一天就是幾十里路，這是那個時候的交通水平。

• 左傳導(dǎo)讀——對祭仲的評價

? ? ???到了魯桓公六年，鄭昭公之?dāng)”比忠?齊人將妻之。如果我們二者聯(lián)系起來的話會看到，這時候的公子忽，已經(jīng)娶了齊媯九年。也就是說，在公子忽娶媯氏九年之后，齊僖公又愿意提出把女兒嫁給他。那這時候如果嫁給他是夫人呢，還是妾呢。

? ? ???祭仲這時候建議公子忽再娶齊女，理由是希望通過聯(lián)姻的方式，得到大國的支持，以避免將來有兄弟爭位。從這個角度看，祭仲是忠于公子忽的。但是當(dāng)祭仲受到宋人的威脅時，對死亡的恐懼，壓倒了對君主的忠心，答應(yīng)了宋人的條件。叫出忽入突(突入忽)，驅(qū)逐公子忽，迎立公子突。

? ? ???《左傳》在記述這件事的時候，沒有進行評說。但是根據(jù)那時候一般的君臣原則，作為臣僚應(yīng)該忠于君主，應(yīng)該維護君主的利益和地位。那么祭仲在死亡面前背叛君主，驅(qū)逐自己的君主，顯然是不忠的表現(xiàn)。所以這一點，在整個的中國古代君主制時代，祭仲的這種行為都是受到批評的。

• 一些后事——宋鄭關(guān)系的再度破裂

? ? ???所以我在讀很多的，《春秋》著作的時候，大家對祭仲的評價幾乎是一邊倒，都認(rèn)為祭仲不是一個好臣子。并且由于祭仲出忽立突，這次易君事件，還導(dǎo)致了一些后事。我們前邊說了，宋人也逼迫公子突答應(yīng)一些條件，在他繼承君位以后要給一些賄賂。我說這一點，和當(dāng)年的宋莊公很相近，因為這時候的宋莊公，就是原來的公子馮，公子馮原來曾經(jīng)受到鄭人的支持，回國搶了君位。現(xiàn)在宋人又支持公子突回鄭，搶奪君位。

? ? ???我說雙方的目的都是一樣的，都是借此希望改立君主，獲得對方的一些賄賂，從對方那里得到一些好處。你需要拿一些條件來交換，他希望回國繼承君位的時候，他可以答應(yīng)你很多條件。但是當(dāng)他回國做了君主以后，他的態(tài)度必須有所改變。他作為鄭國的君主，他必須考慮鄭國的利益，他不愿意給你那么多了。

? ? ???但是宋莊公有些貪得無厭，一次一次的要求鄭厲公，給他提供財物。鄭厲公不想給了，這就導(dǎo)致了宋鄭關(guān)系的再度破裂，所以朋友很容易變成敵人。魯桓公曾幾次做出努力，希望調(diào)解宋鄭之間的關(guān)系。

• 一些后事——茍信不繼，盟無益也

? ? ???《左傳?桓公十二年》，夏，公欲平宋、鄭。秋，公及宋公盟于句瀆之丘。宋成未可知也，故又會于虛。冬，又會于龜，宋公辭平。就是這連續(xù)的三次 四次，魯桓公去做這種努力。他的主旨就是勸說宋莊公，不要要求太多，說得過去就可以了。

? ? ???一開始宋莊公答應(yīng)了，但是又一次次的反悔，所以最后結(jié)果魯桓公煩了。我給你說這么多好話你都不愿意，反過頭來率師伐宋。與鄭伯盟于武父，遂帥師而伐宋。那好 你不是不干嗎。不干我?guī)椭鴮Ψ酱蚰?，與對方結(jié)盟。

? ? ???戰(zhàn)焉，宋無信也。《左傳》說，《春秋》這樣記載，都在反映著宋莊公不講信用。原來答應(yīng)了，你又反悔。君子曰茍信不繼，盟無益也。《詩》云，君子屢盟，亂是用長，無信也。亂是用長，這個是是此，用是因，亂因此長。也就是因此長亂，因此多亂。

? ? ???盟的次數(shù)越多，亂的機會越大。你反復(fù)結(jié)盟，說明大家不把盟當(dāng)回事。這種結(jié)盟不光起不到友好作用，反而會增加更多的變數(shù)。到了魯桓公十三年，宋多責(zé)賂于鄭，鄭不堪命。不堪命是不堪忍受宋君之命。

? ? ???就是宋君不斷地，宋莊公不斷地提條件，讓鄭厲公實在不能接受。故以紀(jì)、魯及齊與宋 衛(wèi)、燕戰(zhàn)。我說因為祭仲導(dǎo)致的，一次鄭國易君事件。最后導(dǎo)致了，有七國參加的一次國際戰(zhàn)爭。我說這一切都是祭仲惹的禍。

? ? ???這是通過《左傳》所記述的史事，我們可以對祭仲做出這樣的評價。他做的不對，擾亂了鄭國的政局，也導(dǎo)致了中原的不和平。這就是據(jù)《左傳》所記，來對祭仲所說的評價。

• 公羊傳——對祭仲的評價，稱字為賢

? ? ???但是《公羊傳》通過釋經(jīng)，通過解經(jīng)做出了，對祭仲做出了完全不同的解說，完全不同的評價。所以第二部分，我們講《公羊傳》解經(jīng)以評祭仲。大家看引文，在宋人執(zhí)鄭祭仲這條經(jīng)文下，《公羊傳》的解讀是。

? ? ???祭仲者何，鄭相也。但是這里面也有問題，他首先確定祭仲是鄭國的相。但是我們知道，在春秋時期，各國的執(zhí)政沒有稱相的。所以把執(zhí)政者稱為相，是秦漢以后的事情。所以《公羊傳》作者在這里，由這一個字就反映著，它的成書年代不會是先秦。如果它說是鄭卿也，那就對了。說鄭相也就不對。

? ? ???何以不名，賢也。這里的前提是，他不論是卿還是相，他本身都是大夫。《公羊傳》認(rèn)為，《春秋》記卿大夫的原則是稱名。那他又說何以不名，首先強調(diào)祭仲的仲不是名，是字。何以不名，賢也。因為按照他的理解，《春秋》，有大夫稱名、稱字為賢的原則。

? ? ???所謂稱字為賢，就是《春秋》在記大夫，所有稱其字的時候都內(nèi)含著，圣人對此人的賢人的界定。都認(rèn)定此人是賢者，在記他的時候才會稱字。也就是說這一個仲字，是《公羊傳》解讀此經(jīng)的，一個關(guān)鍵點。

• 公羊傳——古者鄭國處于留

? ? ???何賢乎祭仲，以為知權(quán)也。這是說圣人，為什么要認(rèn)定祭仲是賢者呢。理由是知權(quán)，知權(quán)就是懂得權(quán)變，這個權(quán)是權(quán)變。用我們今天的話可以理解為，具體情況具體分析。其為知權(quán)奈何。那么圣人認(rèn)定祭仲知權(quán)，他的表現(xiàn)是什么呢。為了說明這一點，《公羊傳》講了一個，不見于其他文獻(xiàn)的一個故事。

? ? ???古者鄭國處于留，這是說過去的鄭國，它的首都是在留這個地方。所以他這里的用字就不太恰當(dāng)，因為此時距東遷才幾十年。鄭武公參與了東遷，現(xiàn)在才到了鄭莊公。那古者在哪里呢，一共就是幾十年的事情，所以根本不存在古者的問題。

? ? ???他說古者鄭國處于留，鄭國是不是曾經(jīng)都過留呢，我們也不知道。留是什么地方呢，留在哪里呢，也不知道。所以關(guān)于這個問題，章太炎和劉逢祿，曾經(jīng)吵過一架，當(dāng)然寫文章了。劉逢祿就說，這個留 是有這個地方的。章太炎說你說的都不對。就是鄭國究竟是不是都過留呢，留在哪里呢，是一件說不清楚的問題。

? ? ???因為劉逢祿相信《公羊傳》，所以他認(rèn)為是有這個事。章太炎就認(rèn)為沒有這個事，我們現(xiàn)在還來讀《公羊傳》。

• 公羊傳——少遼緩之

? ? ???先鄭伯有善于鄶公者。先鄭伯那當(dāng)然只能是鄭武公，有善于鄶公者，通其夫人以取其國。鄶公是鄶國的君主，這個先鄭伯和鄶國的關(guān)系比較好。好的結(jié)果是通其夫人，不光是通其夫人，還取其國。所以這樣的朋友不交也罷。

? ? ???而遷鄭焉，而野留。這是說先鄭伯通過不正當(dāng)?shù)姆绞剑瑠Z取了鄶國的國都，然后從留地遷到了現(xiàn)在的鄭地。也就是把鄶國的首都，變成了他的首都。而野留，野留是以留為野，是荒廢了留。

? ? ???莊公死，已葬。祭仲往省于留。這個省是考察，途出于宋。章太炎就很強調(diào)這一點，途出于宋。那個留在哪里，你去考察留的時候，為什么到宋國境內(nèi)去了。宋人執(zhí)之，就是在這里我們不必要去做考證，《公羊傳》不可考。

? ? ???謂之曰，為我出忽而立突。這句話和《左傳》記載相近。祭仲不從其言，則君必死，國必亡。這是一個假設(shè)，祭仲當(dāng)時如果不答應(yīng)宋人的條件，它會導(dǎo)致君死國亡。從其言，答應(yīng)其條件，則君可以生易死，以存易亡。答應(yīng)宋人條件君主就可以活下來，鄭國就可以不滅亡。這是《公羊傳》作者，對祭仲的心理分析。

? ? ???少遼緩之，則突可故出，而忽可故反。請注意，這一切都是祭仲的內(nèi)心活動，要不然《公羊傳》怎么知道的，所以這是典型的小說家言。少遼緩之是說等一段，緩過一段，找到機會，再找個機會把突趕出去，把忽迎回來。所以在這里，似乎真正的君主變成了棋子，可以任意挪動，任意換位。

• 公羊傳——權(quán)者，反于經(jīng)然后有善者也

? ? ???是不可得則病，然后有鄭國。這句話的含義是，所以讀《公羊傳》，我們不能只許就字解字，因為它沒辦法解，它需要增加很多內(nèi)容它才可以解。這個是說，如果以后達(dá)不到，出突返忽的這個計劃。也就是重新把公子突再趕出去，把公子忽再迎回來。如果做不到這一點的話則病，什么則病呢，是祭仲會病。祭仲會病什么呢，會被別人說不忠于君，會成為自己的一個毛病，會成為大家攻擊的一個對象。

? ? ???然后有鄭國。他說即使這樣，鄭國畢竟可以由此得到保全。古人有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。在公羊和谷梁中凡稱到古人者，往往指的是古先王，往往指的是古代最好的部分。所以這兒說古人有權(quán)者，祭仲之權(quán)是也。是說祭仲的這種權(quán)變，符合古人對權(quán)變的要求。

? ? ???權(quán)者何，權(quán)者，反于經(jīng)然后有善者也。到這時候他才解釋這個權(quán)，權(quán)究竟是什么呢。是反于經(jīng)然后有善。什么叫反于經(jīng)呢，經(jīng)者，常也。反于經(jīng)就是違背常理，在這個地方這個經(jīng)就是指，君臣關(guān)系當(dāng)中的忠君理論。這是常理，那反于經(jīng)呢，就是不再遵循忠君的原則。作為臣僚祭仲把公子忽趕下臺，換上公子突，這顯然違背了忠君原則。

? ? ???但是這種反于經(jīng)，得到的結(jié)果是好的。反于經(jīng)然后有善。做出這種違反常理的行為，才能得到一個好的結(jié)果，這就叫權(quán)。像這種權(quán)變，在君主制時代是很難被接受的。因為他很容易成為權(quán)臣，大臣們顛覆君位的一個理論工具。大概《公羊傳》作者，也意識到了這一點，所以他為它做了界定。這個權(quán)變不是誰都可以做的。

• 公羊傳——知權(quán)、行權(quán)理論

? ? ???第一，權(quán)變必須是然后有善。也就是說權(quán)變的踐行者，你的出發(fā)點必須是為國，為君，這是最重要的。第二，權(quán)之所設(shè)，舍死亡無所設(shè)。這個權(quán)之所設(shè)就是權(quán)的踐行，權(quán)變理論的踐行，你踐行這種權(quán)變理論，必須是在君死國亡，系于千鈞一發(fā)的時刻，你才可以采取這種反常的行為。這是第二點。

? ? ???行權(quán)有道，自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。第三點強調(diào)的是，當(dāng)你踐行權(quán)變理論的時候，必須明確，假如有人受害，你自己要承擔(dān)責(zé)任。你應(yīng)該是這個風(fēng)險的承擔(dān)者，自己是風(fēng)險的承擔(dān)者，一定不能讓別人承擔(dān)風(fēng)險，更不能害人。

? ? ???那《公羊傳》說，如果你自己不愿意承擔(dān)風(fēng)險，想去害人，那就不是君子所做的事。應(yīng)該說《公羊傳》，通過經(jīng)文當(dāng)中的一個仲字，推闡出了圣人垂教后世的，知權(quán)、行權(quán)理論，實在是一種能力。

? ? ???那么《公羊傳》，是如何有這個想法的呢，我想他應(yīng)該是，根據(jù)《春秋?桓公十五年》的，一條記載。

? ? ? ?《春秋?桓公十五年》，鄭伯突出奔蔡，鄭世子忽復(fù)歸于鄭。前文剛說了忽出突入，現(xiàn)在又變成了突出忽入。在這似乎是可以作為，祭仲出突反忽計劃的踐行。我想這一點，這條經(jīng)文可能是《公羊傳》作者，這段闡釋的出發(fā)點。

• 左傳導(dǎo)讀——祭仲專，鄭伯患之

? ? ? ?但是我們看《左傳》，對這條經(jīng)文是怎么解釋的呢。下一頁的引文，祭仲專，鄭伯患之。祭仲冒著生命危險，把公子突扶上了君位，他大有恩于鄭厲公，這是第一點。第二點，我們知道祭仲是鄭莊公的寵信者，他是公子突 公子忽的長輩。他是看著這些孩子長大的，所以他有理由專。

? ? ? ?所謂專那就是飛揚跋扈，自己說什么是什么。這個恃恩專權(quán)的人，往往得不到好下場。所以就導(dǎo)致了鄭伯患之。鄭伯患之，鄭伯以此為患。鄭伯對祭仲之專很惱火。惱火的結(jié)果是什么，使其婿雍糾殺之。這個老家伙什么都不聽我的，干掉他。干掉他得找機會，誰最合適，他的女婿就是容易下手的，容易得手的人。因為祭仲不太防備他。

? ? ? ?將享諸郊。將享諸郊，是雍糾接受了鄭厲公的建議。把他岳父請到郊外去吃飯，利用吃飯的機會干掉他岳父。所以這里省略了很多內(nèi)容，我們可以給它補上，這是一個陰謀。雍姬知之。雍是夫氏，姬是本姓。雍姬就是祭仲之女。所以從雍姬這個稱謂上，我們知道祭仲是姬姓。他閨女是姬姓，當(dāng)然他也應(yīng)該是姬姓。

• 左傳導(dǎo)讀——謂其母曰，父與夫孰親

? ? ? ?雍姬知道了這件事情之后，謂其母曰，父與夫孰親。這提出了一個，至今困惑人們的問題。作為一個結(jié)婚后的女孩，是丈夫更親呢，還是爸爸更親，我想至今也沒有答案。其母曰，人盡夫也，父一而已，胡可比也。對女人來說，天下的男人都可以做丈夫。但是父親只有一個，二者之間沒有可比性。

? ? ? ?那很明確，父親比丈夫親。我說這個故事，很像前些年流行的一個，是一個歌還是什么東西。當(dāng)老媽和老婆，一塊掉到水里的時候你救誰，是不是。我說那是對男孩，提供的一個兩難選擇，這里是給女孩，提供了一個兩難選擇。這樣的問題還是不做結(jié)論為好。

? ? ? ?其實說不做結(jié)論我還是想說說。因為這種地方不應(yīng)該說太多，但我又想說。就我個人理解，我說就血緣關(guān)系而言，當(dāng)然是父母最親。但實際上在現(xiàn)實生活當(dāng)中，是兩口子最親。因為兩口子才是一生的伴侶，這是從生活上來說的。同時你們才是經(jīng)濟共同體，和父母不是。你不論是對父母要錢，還是父母給兒女要錢，都是有賬可查的。兩口子之間無須記賬。

? ? ? ?當(dāng)然現(xiàn)在也有AA制了，所以我說兩口子之間，才是真正的經(jīng)濟共同體，生命共同體。我說從現(xiàn)實生活當(dāng)中，實際上是兩口子比父母更近，更親。但是和我們的傳統(tǒng)理念不太吻合。祭仲他老婆說的不是沒道理。人盡可夫，父一而已，不可比也。

• 左傳導(dǎo)讀——雍氏舍其室而將享子于郊

? ? ? ?遂告祭仲曰。這個遂是雍姬。所以《左傳》在這里，省略了很多東西，我們讀的時候一定要細(xì)一點，再細(xì)一點。你琢磨琢磨把這些，它省略的東西你給它補上，才能讀通順。我說在這里他們都是很聰明的人，似乎一點就透，沒點就明白了。因為她媽這樣說了以后，雍姬立刻有了自己的決定。

? ? ? ?告祭仲曰，雍氏舍其室而將享子于郊。吾惑之，以告。你說請你吃飯不在家里，非得跑到郊外去，我感到不可理解?；笾?，所以我想把我的困惑告訴你。結(jié)果是祭仲殺雍糾。我說這種敘事的簡略，里邊省了多少東西。但是就這樣我們也能讀懂，這就是古文的魅力。

? ? ? ?尸諸周氏之汪。尸是曝尸，周氏之汪是地名。公載以出。這里又省略了很多的東西，雍糾被殺意味著什么，意味著鄭厲公的陰謀敗露了。敗露的結(jié)果是什么，自己也被殺。為了擔(dān)心自己被殺，我要跑，跑的時候還得把這個伙計拉著。所以這里又省略了很多東西。

? ? ? ?公載以出，曰，謀及婦人，宜其死也。死了活該。但我想這句話是抱怨，把這種機密的事告訴你老婆，老婆能守得住秘密嗎，對吧，所以死了活該。所以他的主旨是抱怨，我說抱怨的背后似乎有感傷。因為這個人畢竟是為他而死，一方面不想把他的尸體扔到這里，一方面又恨他做的不機密。

• 左傳導(dǎo)讀——厲公出，昭公入

? ? ? ?夏，厲公出奔蔡。六月乙亥，昭公入。我們從這里看到，這一次厲公出，昭公入。雖然也與祭仲有關(guān)，但是不是祭仲有意安排的結(jié)局。所以《公羊傳》，我想應(yīng)該是根據(jù)這一條經(jīng)文，來做出我們上述的闡釋，結(jié)論是不對的。因為他的源起就是不對的。

? ? ? ?我們看到《公羊傳》的上述推論，這一系列的推論都是一個仲字，都是由仲字開始的。而這個仲字是不是名呢，是不是字呢。因為《公羊傳》首先認(rèn)定它是字，才有了下邊的推論。那么仲是排行，未必是字。當(dāng)然前人很多人都說，先秦的時候有以排行為字的原則。但我個人認(rèn)為不是這樣，我說排行就是排行，它不是字，所以在這里仲它仍然是排行。

? ? ? ?《公羊傳》把它認(rèn)定為字，本身就是誤讀，這是第一。第二 《公羊傳》為祭仲找的，很重要的一個理由是假設(shè)，祭仲不答應(yīng)宋人的條件，會導(dǎo)致君死國亡。為什么不答應(yīng)條件，就會導(dǎo)致鄭國的君死國亡呢，《公羊傳》沒有說。那這個前提是，宋國的實力遠(yuǎn)比鄭國要強大的多。什么時候我想殺你的國君，就可以殺掉他，什么時候想滅你的國，就可以滅掉他，否則的話哪來的君死國亡呢。

? ? ? ?所以他這個前提是宋遠(yuǎn)強于鄭，如果沒有這個前提，他這君死國亡的假設(shè)，就是不存在的。那么宋強于鄭的前提，存在不存在呢。我們看到，在宋殤公時期的十年十一戰(zhàn)中，是互有勝負(fù)。在整個春秋時期，宋鄭之間的戰(zhàn)爭無數(shù)，也大部分屬于互有勝敗。即使宋國略強于鄭，也達(dá)不到，想滅鄭就滅鄭的這種目的。

• 公羊傳——未必符合經(jīng)義

? ? ? ?也就是說《公羊傳》，為祭仲所設(shè)定的這種前提，就是不成立的。所以我說仲字的界定是不對的，為祭仲設(shè)定的前提也是不正確的，那它的結(jié)論也是不可信的。由一個仲字推出知權(quán)，行權(quán)理論，盡管難能可貴，但畢竟與傳義、與經(jīng)義相去甚遠(yuǎn)。

? ? ? ?我說盡管如此，未必符合經(jīng)義，但是我們不能說它沒有意義。它作為一種政治理論的表述，是有意義的。這就是在君主制時代，臣僚應(yīng)該有不應(yīng)該有，一定的自主權(quán)。忠君是常理，整個君主制時代都是如此。但是當(dāng)君主實在不像樣子的時候，應(yīng)該怎么辦呢。應(yīng)不應(yīng)該換掉君主，這是一直存在的問題。

? ? ? ?我說有一個和這個理論最相符的，一個事件就是霍光。我們知道漢昭帝死了以后沒兒子。最后找到了一個漢武帝的重孫，劉病已來做皇帝，這就是漢宣帝。當(dāng)時是廢除了，做了27天皇帝的昌邑王劉賀。他盡管只做了27天，但是他畢竟是皇帝。因為這個皇帝實在是太差勁，導(dǎo)致了天人共怒，朝野共憤。

? ? ? ?霍光與皇太后聯(lián)合其他大臣，廢掉了昌邑王劉賀，換來了漢宣帝劉病已。我說從忠君理論上說，霍光無異于是亂臣賊子。但是其結(jié)果是，我們看到了宣帝中興。那么你是愿意要一個宣帝中興呢，還是愿意要一個，忠君原則下的一個昏君呢。

? ? ? ?我想大家一定會支持后者。所以從這個角度上霍光可以說，是行權(quán)知權(quán)理論的典型踐行者。但是對君主而言這種風(fēng)險太大了。所有的臣僚們，政治理論家們，也就是經(jīng)學(xué)家們，都認(rèn)為知權(quán)、行權(quán)理論，對君主含有極大的潛在威脅。也就是說我寧愿要個昏君，也不能要亂臣賊子。所以在整個的春秋學(xué)史上，幾乎是一片倒的，批評《公羊傳》的知權(quán)行權(quán)理論。認(rèn)為它不是圣人垂教后世之義，是它的胡說。

? ? ? ?以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第四章第第二節(jié)宋人執(zhí)鄭祭仲部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！