第四天

引言結(jié)束，進(jìn)入第一講

馬克思在人類思想史上的地位

1.完成西方思想的革命

對(duì)柏拉圖傳統(tǒng)主義做了顛覆革命。由于馬克思的革命抓住了感性活動(dòng)和感性意識(shí)，他的思想可以和中國(guó)思想?yún)R通。我們只有?個(gè)世界，感性的世界。中西思想終于有匯通基礎(chǔ)了。

牟宗三用西方近代哲學(xué)（特別是康德、黑格爾）和中國(guó)思想?yún)R通，所以失敗了。馬克思、海德格爾（主體論）

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2.用歷史辯證法揭示人的感性存在

沒(méi)有自然辯證法。辯證法是?類?存的歷史?式。這為未來(lái)的新科學(xué)開(kāi)辟了道路。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的根基已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題?？茖W(xué)的任務(wù)不是去描述事實(shí)，而是去揭示讓事實(shí)成為可能的實(shí)踐。事實(shí)是被實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的。

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3.這種哲學(xué)具有未來(lái)向度

密涅瓦的貓頭鷹、事后諸葛亮。黑格爾知道自己的哲學(xué)沒(méi)法指向未來(lái)，說(shuō)未來(lái)是希望和恐懼的對(duì)象。

而馬克思說(shuō)，我們的?類史才是真正的?類史前階段。實(shí)現(xiàn)解放的社會(huì)不是沒(méi)有矛盾，而是以另一種社會(huì)交往方式?，F(xiàn)在的?類自由以社會(huì)中的不自由、?與?之間的對(duì)抗為前提。

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第一講

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馬克思的存在論革命

存在論（ontology）：討論存在者的存在規(guī)定。討論存在問(wèn)題。

國(guó)家、?格、上帝也是存在者。

中國(guó)的存在論?老子討論得多。

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緣起：馬克思學(xué)的是法律，但是他把法律當(dāng)作哲學(xué)和歷史之次，當(dāng)作輔助的學(xué)科來(lái)研究。老馬克思提醒馬克思要學(xué)法律在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里獲得體面，以對(duì)愛(ài)上的燕妮負(fù)責(zé)。

青年黑格爾派領(lǐng)袖鮑威爾發(fā)現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)天賦。

……擔(dān)任萊茵報(bào)的主編。萊茵是和法國(guó)接壤的一部分。議會(huì)的立法要把農(nóng)民森林歷史權(quán)剝奪，撿枯枝都算盜竊林木，馬克思投?社會(huì)斗爭(zhēng)?！暗谝淮我獙?duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事……”

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(一）物質(zhì)利益問(wèn)題

利益interests

自然界當(dāng)中有沒(méi)有利益的問(wèn)題？

沒(méi)有。（不能說(shuō)動(dòng)物對(duì)植物施加暴力）

利益是?類的問(wèn)題。

物質(zhì)利益、精神利益。

物質(zhì)利益：對(duì)安全、健康、富裕、長(zhǎng)壽的需求。有生物學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)只在這方面和動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。

精神利益：指向?類生命的意義和價(jià)值。不要空虛，而要有價(jià)值。（區(qū)分人類和動(dòng)物）

異化就像回歸動(dòng)物，空虛、缺乏價(jià)值……要克服孤獨(dú)等等……

利益是人與人的關(guān)系，每一種利益都是在人與人之間的關(guān)系中獲取。（魯濱遜漂流記其實(shí)還是社會(huì)的）

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幫助人獲得各自的利益——建立生活秩序。

秩序：

1.?對(duì)物質(zhì)利益和精神利益調(diào)節(jié)。交往的方式規(guī)定了利益的分配。生活秩序提供了規(guī)范。人只有在規(guī)范中才能提供利益。

2 .觀念：一定的觀念和價(jià)值現(xiàn)實(shí)化是通過(guò)生活秩序?qū)崿F(xiàn)的。讓一定的觀念和價(jià)值成為經(jīng)驗(yàn)上有效的，是通過(guò)生活秩序來(lái)有效。這樣就使得一定的觀念和價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活和形式。（“五倫”）

3 .利益和觀念兩者的關(guān)系：這兩者的關(guān)系在生活秩序中被整合。若利益沒(méi)有觀念為其提供理由，規(guī)范就不可能。沒(méi)有這種規(guī)范每個(gè)人的利益就不能都到滿足...

觀念要經(jīng)驗(yàn)上的實(shí)現(xiàn)自己，需要力量，這力量就是利益。若沒(méi)有觀念，利益在紛爭(zhēng)。必須建構(gòu)秩序，所以必須要建立觀念，而觀念通過(guò)利益獲得維持自己的力量。

一個(gè)法的制度一個(gè)政治的制度就是生活秩序，把觀念和利益整合起來(lái)。利益不是觀念。可見(jiàn)觀念和利益是異質(zhì)的東西，兩個(gè)東西必須整合起來(lái)成生活秩序，兩者互不相離。

觀念所論證的秩序必須需要非觀念的物質(zhì)力量來(lái)維持。

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每個(gè)社會(huì)秩序被認(rèn)可需要有一個(gè)價(jià)值維度（觀念根據(jù)）——今天的社會(huì)科學(xué)無(wú)法討論這個(gè)方面。觀念為調(diào)節(jié)利益的方式提供了理由。理由可不是社會(huì)科學(xué)因果研究能說(shuō)明的。

馬克思用黑格爾法哲學(xué)原理和萊茵省議會(huì)辯論，理性上辯論，他們能用觀念為規(guī)范說(shuō)明。

黑格爾：讓每一種物質(zhì)利益在國(guó)家的理性當(dāng)中獲得自己存在的理由（通過(guò)法哲學(xué)論證）。

馬克思：在物質(zhì)利益的問(wèn)題上，理性無(wú)法進(jìn)入。

全部問(wèn)題不在于那種利益被觀念論述，而是利益的斗爭(zhēng)，哪種利益占優(yōu)勢(shì)。

“利益是最講究實(shí)際的，世界上沒(méi)有比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情了?！边@不是個(gè)講道理的領(lǐng)域，而是非理性的領(lǐng)域——物質(zhì)利益的爭(zhēng)斗。

物質(zhì)利益的關(guān)系是非理性的，是人與人之間的對(duì)抗。

思想觀念斗爭(zhēng)，這種思想很可愛(ài)，但不可信——思想觀念斗爭(zhēng)沒(méi)有任何用。

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“在研究國(guó)家生活現(xiàn)象的時(shí)候，很容易陷?歧途，也就是無(wú)視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事?的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系（客觀的），這些關(guān)系決定了私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣，不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！?/p>

——屁股決定腦袋，客觀關(guān)系決定idea。

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“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫的第一部著作是《黑格爾……》……法的關(guān)系就像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來(lái)理解，也不能從所謂?類精神的一般發(fā)展來(lái)理解。相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)生活的關(guān)系的總和，黑格爾把他們按18世紀(jì)的英國(guó)?和法國(guó)?的先例，稱之為市民社會(huì)。而對(duì)市民社會(huì)的解剖，應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?/p>

民主的國(guó)家形式取代……這種變化看成理性，是錯(cuò)的。

根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這個(gè)非理性領(lǐng)域。

馬克思于是發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)的基礎(chǔ)是非理性的，這叫物質(zhì)生活關(guān)系。（因?yàn)檫@種生活關(guān)系有它的對(duì)抗性質(zhì)，是一部分人支配另一部分人的關(guān)系。迄今為止，人與人之間的關(guān)系就是統(tǒng)治和被統(tǒng)治。）

資本主義給了我們平等自由的假象。

物質(zhì)生活的關(guān)系里發(fā)現(xiàn)了：社會(huì)權(quán)力?social power。

不是political power，不是觀念交往，是感性交往。

歐洲封建的social power是土地

今天的social power是口袋里多出來(lái)的貨幣。

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面包值兩美分，這不是自然屬性（這能科學(xué)研究，是使用價(jià)值）而是社會(huì)屬性。

物的價(jià)值是凝聚在面包上（物上）的社會(huì)關(guān)系（人與人之間的關(guān)系），或可以被叫兩美分。

社會(huì)的法則是貨幣，價(jià)值交換。

以貨幣代表一般等價(jià)物，這是人與人社會(huì)關(guān)系量化的存在方式。有貨幣才能存活，并支配別?。沒(méi)貨幣便被人支配。我掌握著的貨幣，就意味著我掌握著我支配別人的力量——這種關(guān)系就是社會(huì)權(quán)力，是非理性的。理性是無(wú)法論證一部分人支配另一部分人。

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歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的核心觀念：social power

1.社會(huì)關(guān)系，非自然現(xiàn)象。

2.這種關(guān)系是感性的，非理性的，絕不是觀念的，這是力量。只有新的力量取代舊的力量，才叫世界的改變。

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人與人之間的關(guān)系絕不是觀念體系、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，未來(lái)也不會(huì)是。真正的人類社會(huì)也是人與人的感性的關(guān)系，但是這種感性的力量不再是指一部分人支配另一部分人的力量，而是?部分人創(chuàng)造另一部分的人的力量，彼此創(chuàng)造的力量。

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沒(méi)人該對(duì)這種power負(fù)責(zé)。它是在人與自然的關(guān)系中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系曾不得不以這種power的形式存在。

總的來(lái)說(shuō)，人類在自然界中體現(xiàn)著進(jìn)步，表現(xiàn)為人在自然中的自由獲取，這叫類的進(jìn)步。類的進(jìn)步每一次都以犧牲個(gè)體為代價(jià)，因?yàn)閭€(gè)體之間的關(guān)系是在social power（權(quán)力）里。不同階段上的人類生產(chǎn)關(guān)系，是不同階段上的人類社會(huì)權(quán)力關(guān)系。

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其實(shí)是利益給論證秩序的觀念提供力量，這些觀念都叫意識(shí)形態(tài)。