????????看了《關(guān)于地球的運(yùn)動》的前十話。作者青澀的畫工難掩表達(dá)的渴望。故事改編自現(xiàn)實(shí)日心說的天文學(xué)革命，加上少年漫畫的人物邏輯，算是有趣的題材。本來想寫作動態(tài)，但寫著寫著太長了便轉(zhuǎn)為專欄。因此文章沒什么完整性，我隨便寫，你也隨便看看。

????????本應(yīng)是我會喜歡的故事，但因?yàn)槠鋪碜哉鎸?shí)歷史的取材，實(shí)在是讓我不由得產(chǎn)生了出戲和不適感。

????????現(xiàn)實(shí)中對星空的解釋并不足以讓人被燒死，畢竟太陽怎么轉(zhuǎn)根本沒有撼動教會統(tǒng)治的根基，更何況歷史上大部分時(shí)間教會的權(quán)力都低于國王，大部分審判也是因?yàn)橛|及到了政治原因。這部作品中的中世紀(jì)的宗教裁判完全是作者根據(jù)近代的言論審查（納粹和日本法西斯 ），甚至影視作品（審判官完全就是《無恥混蛋》里漢斯蘭達(dá)的縮小版）所意淫出的，絕不是其真正可能呈現(xiàn)的樣子。地動說一開始沒有得到關(guān)注的原因是當(dāng)時(shí)的觀測技術(shù)并不夠先進(jìn)，所以我能夠想象大部分學(xué)者對其嗤之以鼻，認(rèn)為哥白尼這小子腦子有毛病，而并不會覺得這是大禁忌而火刑伺候。而在觀測技術(shù)發(fā)展后，教會內(nèi)部也逐漸認(rèn)同地動說，至于《天體運(yùn)行論》如何影響了伽利略和牛頓，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)革命，直到達(dá)爾文的《物種起源》和尼采的 “上帝已死” ，教會完全世俗化，那我想就完全不是當(dāng)時(shí)的人可能想象得到的了。

????????實(shí)際上，絕大部分的異端處刑出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期，而非所謂黑暗的中世紀(jì)，因?yàn)榉忾]的時(shí)代較為穩(wěn)定，不會產(chǎn)生變革和新思想，而文藝復(fù)興時(shí)期新思想萌發(fā)，對統(tǒng)治階級產(chǎn)生了動搖，因此進(jìn)行女巫狩獵等殺雞儆猴、強(qiáng)化統(tǒng)治的舉措。而就算是文藝復(fù)興時(shí)期，上層的教會對新思想的包容度也是比較高的，因?yàn)樯畟H就是那個時(shí)代的知識分子，神學(xué)就是哲學(xué)之后的哲學(xué)，科學(xué)之前的科學(xué)，看上去僧侶是最迂腐的舊秩序維護(hù)者，但其實(shí)他們是當(dāng)時(shí)社會上思想最先進(jìn)最進(jìn)步的人。文藝復(fù)興時(shí)期資助拉斐爾，米開朗基羅，達(dá)芬奇的正是教廷相關(guān)的人士，若古希臘的文字和藝術(shù)形式真的被認(rèn)為是異端，拉斐爾怎么可能能在梵蒂岡宮的墻上繪畫《雅典學(xué)院》呢？

????????歷史上絕大部分的火刑其實(shí)是私刑，是 “普通人” 的畏懼，瘋狂，自保，自利的產(chǎn)物，是鄉(xiāng)愿的罪惡。當(dāng)然，這些罪惡最終也可以歸結(jié)到基督教上，或者說政教一體的制度上更恰當(dāng)，但遠(yuǎn)不是簡簡單單的 “為了穩(wěn)定而控制自由” 能夠講清楚的，中世紀(jì)不是，納粹也不是。

????????這本漫畫有一些很珍貴的東西，也想講一些很美好的東西。讓我想起康德的名言：“有兩種東西，我對它們的思考和在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就越來越歷久彌新，一個是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，另一個是我們心中崇高的道德法則?！?

????????正因如此，對其的思考更不能浮于表面。誠然，對自由和浪漫的追求是我們這個時(shí)代極重要的母題和價(jià)值觀，但必須不懼艱險(xiǎn)地探索自由背后的本質(zhì)。

????????這個世界遠(yuǎn)沒有這么簡單。