評(píng)析典籍之舜-司馬遷筆下的舜-帝舜傳

?王照倫

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摘要? 文章作者通過(guò)研讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《尚書(shū)》《孟子》《孔子家語(yǔ)》《史記》《禮記》《商君書(shū)》《列子》《春秋左傳》《國(guó)語(yǔ)》等典籍，還原了舜在典籍里的形象，基本上描繪出了那個(gè)有血有肉、豐富多彩的舜的畫(huà)像。文章以史料為主，輔以簡(jiǎn)單的評(píng)析，給讀者提供認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)舜的素材，讓讀者自己去分析、判斷舜的長(zhǎng)短，從舜那里找到在今天做人做事應(yīng)該遵循的原則，從而讓自己在思與行等方面得以升華。這就是作者撰寫(xiě)此文的初衷，如果這篇文字對(duì)讀它的人能有這么一點(diǎn)補(bǔ)益，足矣。

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關(guān)鍵詞? 孝? 德? 禮? 仁政

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司馬遷筆下的舜

帝舜傳

『原文』虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊。瞽叟尚欲殺之，使舜上涂廩，瞽嫂從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。

昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。舜舉作八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平，外成。

昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門(mén)，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，于是四門(mén)辟，言毋兇人也。

舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門(mén)，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服。舜謂四岳曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功?！彼丛唬骸班?，然，禹，汝平水土，維是勉哉。”禹拜稽，讓于稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣?！彼丛唬骸皸?，黎民始饑，汝后稷播時(shí)百谷。”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬?！彼丛唬骸案尢?，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信?！彼丛唬骸罢l(shuí)能馴予工？”皆曰垂可。于是以垂為共工。舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥(niǎo)獸？”皆曰益可。于是以益為朕虞。益拜稽首，讓于諸臣朱虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧?！彼煲灾旎ⅰ⑿芰`為佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜?！辈淖屬纭?。舜曰：“然。以夔為典樂(lè)，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲；詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝?！予擊石拊石，百獸率舞。”舜曰：“龍，朕畏忌讒說(shuō)殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時(shí)相天事?！比龤q一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓?zhuān)淮怪鞴?，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。於是禹乃興《九韶》之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專(zhuān)也。

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊、帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。

『譯文』虞舜，名字叫重華。重華的父親是瞽叟，瞽叟的父親是橋牛，橋牛的父親是句望，句望的父親是敬康，敬康的父親是窮蟬。窮蟬是父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意到舜總共是七代。自從窮蟬成為帝王之后，一直到舜帝，中間的幾代人的地位都比較低微，他們都是平民百姓。

舜的父親瞽叟是個(gè)盲人，舜的生母去世之后，瞽叟續(xù)弦又娶了一個(gè)妻子，生下了一個(gè)兒子取名為象，象品德不佳加之桀驁不馴，經(jīng)常惹是生非。瞽叟十分喜歡后來(lái)娶的這個(gè)妻子所生的兒子象，于是就常常想著如何把舜殺掉，連續(xù)幾次謀殺舜的行動(dòng)舜都十分幸運(yùn)地躲了過(guò)去。舜即使是犯下了十分微小的過(guò)錯(cuò)，也會(huì)遭到父親極為嚴(yán)厲的重罰。即便是這樣，舜仍然十分恭順地侍奉父親、后母及后母所生的弟弟，而且是一天比一天更加忠誠(chéng)謹(jǐn)慎地對(duì)待家人，沒(méi)有絲毫的懈怠。

舜，是冀州人士。舜曾經(jīng)在歷山耕過(guò)田、種過(guò)地，在雷澤湖結(jié)過(guò)網(wǎng)、打過(guò)魚(yú)，在河邊燒制過(guò)陶器，在壽丘做過(guò)各種各樣的日常生活用品和從事農(nóng)、牧、漁業(yè)所必需的生產(chǎn)工具使得那里的器具有了質(zhì)的提高從而讓質(zhì)量低劣的器具消失，在負(fù)夏等地做過(guò)生意。舜的父親瞽叟是個(gè)十分愚昧無(wú)知的人，其繼母是個(gè)十分頑固不化而又心地不夠善良的人，他的同父異母弟弟象更是個(gè)十分桀驁不馴而又胡作非為的人，他們都想殺掉舜而后快。但是，舜卻恭恭敬敬地處理各種事物，從來(lái)不做違背作為兒子應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，對(duì)于自己的弟弟也是友愛(ài)有加，孝順父母更是無(wú)以復(fù)加。在父母和弟弟想殺掉他的時(shí)候，舜就躲起來(lái)讓找他們找不到他而不能實(shí)施謀殺計(jì)劃；當(dāng)自己的父母和弟弟有事要找他的做的時(shí)候，舜總是及時(shí)出現(xiàn)在他們的身旁認(rèn)認(rèn)真真地做父母和弟弟交代需要他辦理的事情。

就在舜20歲時(shí)的時(shí)候，他就因?yàn)樾⒍麚P(yáng)天下。在30歲的時(shí)候，堯帝問(wèn)他身邊的人有誰(shuí)可以治理天下，分管四方的諸侯四岳異口同聲地推薦虞舜，說(shuō)這個(gè)人可以治理天下。于是，堯就把兩個(gè)女兒嫁給了舜來(lái)觀察他在家庭生活方面的德行，同時(shí)讓九個(gè)兒子和他共處以便觀察舜在處理家庭之外的事務(wù)方面的為人。當(dāng)時(shí)，舜居住在媯水岸邊，他在家里做事情的時(shí)候更加小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格按照家庭生活的規(guī)范行事。堯的兩個(gè)女兒也不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F就傲慢地對(duì)待舜和他的家人及他的親戚、朋友，她們嚴(yán)格按照家庭婦女應(yīng)該遵守的道德和行為規(guī)范做事和說(shuō)話。堯的九個(gè)兒子在與舜相處的日子里也更加篤誠(chéng)忠厚。舜在歷山耕作種植期間，歷山地區(qū)的人民都能互相推讓地界，和舜相處地十分融洽；舜在雷澤湖捕魚(yú)的時(shí)候，雷澤湖區(qū)的人們都能推讓便于捕魚(yú)的位置給舜使用，漁民和舜就像一家人一樣親密無(wú)間；舜在河岸邊制做、燒制陶器的日子里，那里與舜一起工作的人全部都兢兢業(yè)業(yè)任勞任怨地干活，生產(chǎn)的器具都是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。只需要一年的時(shí)間，舜所居住的地方就會(huì)人越聚集越多，成為一個(gè)集鎮(zhèn)；只需要兩年的時(shí)間，舜所居住的地方，就會(huì)人越聚集越多，使之成為一個(gè)城市；只需要三年的時(shí)間，舜所居住的地方，就會(huì)人越聚集越多，而變成一個(gè)大都市?？吹竭@些，堯就賜給舜一套使用細(xì)葛布縫制的衣服，并且給他一張琴，還為他建造倉(cāng)庫(kù)，同時(shí)賜給他牛和羊。就是這樣，舜的父親瞽叟仍然想殺死他：瞽叟在讓舜登高去用泥土修補(bǔ)谷倉(cāng)的時(shí)候放火焚燒谷倉(cāng)想把舜燒死，舜用2個(gè)斗笠保護(hù)著自己像長(zhǎng)了翅膀一樣跳下來(lái)逃開(kāi)了火災(zāi)才得以保存性命；一計(jì)不成又生一計(jì)，瞽叟讓舜去挖井，舜在挖井的時(shí)候于側(cè)壁鑿出1條暗道通向外邊以便逃生，當(dāng)舜把井挖得很深的時(shí)候瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜從旁邊的暗道出去又躲過(guò)一劫。瞽叟和象都以為舜已經(jīng)死了，十分高興。象得意地說(shuō)：“最初，這個(gè)高明的主意就是我想出來(lái)的?！毕缶秃退母改敢黄鸸戏炙吹呢?cái)產(chǎn)，象無(wú)恥地說(shuō)：“舜娶過(guò)來(lái)的堯的兩個(gè)女兒，還有堯賜給他的琴，就都?xì)w我所有了。至于牛羊和谷倉(cāng)什么的，那就都送給父母你們二位老人吧，你們畢竟在殺死舜的過(guò)程中出了力嘛。”象于是就毫無(wú)愧疚地住在舜的屋里，心安理得地彈著舜的琴。舜平安回來(lái)之后，去看望象。象大吃一驚，馬上又裝出一副悶悶不樂(lè)的樣子，假模假樣說(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了，正在思念你呢，你讓我想得好苦??！”舜順?biāo)浦?、略帶嘲諷地說(shuō)：“是啊，你可真夠兄弟呀！”就是在這種情況下，舜仍然像往常那樣孝敬父母、友愛(ài)兄弟，而且更加恭謹(jǐn)。經(jīng)過(guò)一系列的考察，堯才決定讓舜去理順5種倫理道德和參與百官的管理事務(wù)，在試用期間，舜把堯交辦的所有的事情都辦理得十分到位、井井有條。

從前高陽(yáng)氏有富于才德的子孫8個(gè)人，世人得到了他們的諸多好處，因此而被稱(chēng)之為“八愷”，所謂的“八愷”說(shuō)白了就是八個(gè)和善的人。高辛氏擁有富有才德的子孫8個(gè)人，他們的善行聞名于世而被世人稱(chēng)之為“八元”，所謂的“八元”使用俗話說(shuō)就是8八個(gè)善良的人。在這16個(gè)人的家族的人之中，世世代代都保持著他們先人的美德和善行，努力地、小心翼翼地維護(hù)著他們祖先的好名聲。到了堯的時(shí)代，堯不知道出于什么樣的原因并沒(méi)有舉用這些家族里的人做事。而在舜的時(shí)代里，舜大膽使用了“八愷”的后人，讓他們做掌管土地的官員去處理與土地有關(guān)的各種事務(wù)，這些人做事都盡心盡力，把舜交辦的事情辦得有條有理、順順當(dāng)當(dāng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，舜又使用了“八元”的后人，叫他們向天下所有的人宣傳“五教”，讓人們知道做父親的要有道義、做母親的應(yīng)該慈愛(ài)、做兄長(zhǎng)的必須友善、做弟弟的要恭謹(jǐn)、做兒子的要孝順，如果人人都這樣按照“五教”的規(guī)范去做事情和說(shuō)話，就會(huì)家庭和睦、鄰里真誠(chéng)相處，社會(huì)就能長(zhǎng)治久安，人們就能安居樂(lè)業(yè)。

從前帝鴻氏有個(gè)不成器的后代，無(wú)視仁義道德，包庇壞人壞事，自己無(wú)惡不作，時(shí)人稱(chēng)之為渾沌。所謂的混沌，說(shuō)白了是說(shuō)這個(gè)人是個(gè)野蠻、不開(kāi)化的人。少皞氏也有個(gè)不成器的后人，背信棄義，喜歡奸邪之人，厭惡忠直的人，滿嘴都是惡言穢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)之為窮奇。所謂的窮奇，使用俗話說(shuō)就是這個(gè)人是個(gè)怪異無(wú)比的人。顓頊?zhǔn)弦嘤袀€(gè)不成器的后代，朽木不可雕，不懂得什么是好話和壞話，人們稱(chēng)之為梼杌。所謂的梼杌，使用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)就是這個(gè)人是個(gè)兇頑絕倫的人。這三個(gè)家族里的人，人見(jiàn)人怕。到了堯的時(shí)代，堯不知道出于什么樣的原因并沒(méi)有把這些害群之馬繩之以法?？N云氏也有個(gè)不成器的后人，是個(gè)地地道道的吃貨，并且視財(cái)如命，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)之為饕餮。所謂的饕餮，使用白話說(shuō)就是他這樣的人是個(gè)貪得無(wú)厭之人。對(duì)這個(gè)人天下的人都憎恨他，他和上面說(shuō)的“三兇”并列在一起被稱(chēng)之為“四兇”。舜在四門(mén)接待四方賓客的時(shí)候，流放了這四個(gè)兇惡的家族，把他們趕到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，讓他們?nèi)サ钟θ说难?。此后，開(kāi)放了四門(mén)，大家都說(shuō)沒(méi)有惡人害人了。從此之后，人們就可以放心地生產(chǎn)和生活了。

在舜進(jìn)入山林的時(shí)候，即使遇到了雷雨大風(fēng)也不迷路、也不誤事。于是，堯知道了憑著舜的才能就可以把天下治理好，應(yīng)該把帝位傳授給他。堯的年紀(jì)越來(lái)越大了，堯就讓舜代行天子之職，到四方去巡視。舜被任命為掌管政事的官員長(zhǎng)達(dá)20年之久，堯讓他代理行使天子之職。舜代行政務(wù)長(zhǎng)達(dá)8年之久，直到堯逝世之時(shí)。舜為堯服喪3年之后，就把帝位讓給了堯的兒子丹朱。但是，天下人都認(rèn)同舜的帝王之位。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等，在堯的時(shí)候就都得到重用，但是一直沒(méi)有被任命擔(dān)任具體的職務(wù)。鑒于這樣一種局面，舜就在文祖廟里和四岳共同商議，決定通過(guò)開(kāi)放四門(mén)的方式以便了解勾通四方的情況，并且讓12州的州牧討論稱(chēng)帝應(yīng)具備什么樣的功德。大家都認(rèn)為能夠稱(chēng)帝的人要辦有大德的事情——親近德高望重的君子、疏遠(yuǎn)巧言諂媚的小人，如此一來(lái)，遠(yuǎn)方的外族部落的人就都會(huì)歸服。舜進(jìn)一步對(duì)四岳說(shuō)：“你們想想看，我們是不是應(yīng)該這樣辦——誰(shuí)能建功立業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大帝堯的事業(yè)，就應(yīng)該授予他相應(yīng)的官職，讓他輔佐我把天下治理好?！彼脑蓝纪馑吹闹鲝?，說(shuō)：“如果讓伯禹就任司空之職，就可以光大帝堯的事業(yè)?！彼纯隙ǖ卣f(shuō)：“嗯，好！禹，那你就去做負(fù)責(zé)治理河道、整治土地的工作吧，一定要盡心盡力地把事情辦好??！”禹跪地叩頭謝恩，并且謙讓給稷、契和皋陶。舜對(duì)禹說(shuō)：“好了，別再謙讓了，去做事情吧！”舜說(shuō)：“棄，現(xiàn)在的黎民百姓正在忍饑受餓，我讓你去負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民搞好種植業(yè)，多打糧食解決老百姓的吃飯問(wèn)題。”舜說(shuō)：“契，現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是官員恪守職業(yè)道德不夠，人際關(guān)系也沒(méi)有按照規(guī)定去處理，我讓你擔(dān)任司徒之職，在施行五倫教育的過(guò)程中要謹(jǐn)慎小心，原因在于做好五倫教育的根本是寬厚?！彼凑f(shuō)：“皋陶，四周的部落侵?jǐn)_中原、搶劫殺人，還在我們的境內(nèi)外從事破壞活動(dòng)。為了解除內(nèi)部和外部的困擾，我任命你擔(dān)任司法官。在行使五刑的時(shí)候要注意嚴(yán)寬尺度，必須根據(jù)罪行的輕重決定懲罰的力度。大的罪行應(yīng)該在原野上執(zhí)行，次一點(diǎn)的罪行應(yīng)該在市、朝之內(nèi)執(zhí)行，同族人犯罪應(yīng)該送交甸師氏去處理。按照五刑的原則需要執(zhí)行流放的，流放地點(diǎn)的遠(yuǎn)近要有具體的規(guī)定不能隨心所欲，按罪行輕重分別流放到四境之外、九州之外和國(guó)都之外。切記司法不是兒戲，只有公正嚴(yán)明，才能讓人信服。”舜又問(wèn)：“你們想想看，誰(shuí)管理我的各種工匠最合適？”大家都說(shuō)垂能夠做好這份工作。于是舜就任命垂為工匠的領(lǐng)導(dǎo)者，統(tǒng)一管理各種工匠。舜又問(wèn)：“你們想想看，管理我山上澤中的草木鳥(niǎo)獸誰(shuí)最擅長(zhǎng)？”大家都說(shuō)益是最佳人選。舜于是就任命益擔(dān)任朕虞之職，主管與山澤相關(guān)的一切事務(wù)。益下拜叩頭之后，推讓給朱虎、熊羆。舜說(shuō)：“你就別謙讓了，去做事吧，你能行?！彼醋屩旎ⅰ⑿芰`做益的助手，也算是了卻了益舉薦二人的一番心意。舜說(shuō)：“喂，四岳，你們想想看，誰(shuí)替我主持天事、地事、人事這3種祭祀呢？”大家都說(shuō)伯夷是恰當(dāng)?shù)娜诉x。舜說(shuō)：“喂，伯夷，那我就任命你擔(dān)任秩宗之職，主管祭祀工作。你必須做到早晚虔敬、正直、肅穆、清潔。”伯夷推讓給夔、龍。舜說(shuō)：“那這樣好了，我就任命夔擔(dān)任典樂(lè)之職負(fù)責(zé)管理與音樂(lè)有關(guān)的一切事務(wù)。在教育貴族子弟的過(guò)程中，要做到正直而溫和、寬厚而嚴(yán)厲、剛正卻不暴虐、簡(jiǎn)捷卻不傲慢?？紤]到詩(shī)是表達(dá)內(nèi)心情感的好方式、歌是用延長(zhǎng)音節(jié)來(lái)詠唱詩(shī)的手段，因此，樂(lè)聲的高低必須與歌的內(nèi)容相得益彰，還要用標(biāo)準(zhǔn)的音律來(lái)使樂(lè)聲和諧讓人聽(tīng)起來(lái)有美感。八種樂(lè)器的聲音必須諧調(diào)一致，不能互相侵?jǐn)_亂七八糟，經(jīng)過(guò)這樣處理的音樂(lè)就能達(dá)到人與神相和的最高境界啦?！辟缯f(shuō)：“是的，當(dāng)我有輕重、有節(jié)奏地敲擊石罄的時(shí)候就會(huì)發(fā)出讓人賞心悅目的聲音來(lái)，這樣的聲音會(huì)讓各種禽獸跟著翩翩起舞?！彼凑f(shuō)：“龍，我非常憎惡那種使用誣陷他人的壞話和滅絕道義的行為驚擾我的臣民的現(xiàn)象，為了把這樣的言行限制在最小的范圍之內(nèi)、把其危害限制在最低的水平之下，我任命你擔(dān)任納言之職，要及時(shí)傳達(dá)我的旨命，并且把社會(huì)上的方方面面的情況及時(shí)向我回報(bào)。切記，誠(chéng)實(shí)第一、真實(shí)第一?！彼凑f(shuō)：“喂，再次提醒你們22個(gè)人，必須時(shí)時(shí)刻刻牢記在心恪盡職守，輔佐我做好上天交付的治國(guó)大事?！贝撕?，舜每3年對(duì)這22個(gè)人考核一次功績(jī)，經(jīng)過(guò)3次考核，按照政績(jī)決定升遷或貶黜。這樣一來(lái)，不論遠(yuǎn)處還是近處，也不管是什么領(lǐng)域里的事情，都辦理的妥妥當(dāng)當(dāng)，社會(huì)表現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象。與此同時(shí)，舜又根據(jù)是否歸順，分解了三苗部族。

這22個(gè)人，每個(gè)人都有非凡的業(yè)績(jī)。皋陶，擔(dān)任大理之職，掌管刑獄之事，斷案公平，社會(huì)上的人們都佩服他能按照案情依據(jù)事實(shí)進(jìn)行推斷和審理，訟訴雙方對(duì)他所下的判決都沒(méi)有異議；伯夷，主持禮儀方面的事務(wù)，朝野內(nèi)外、上上下下都能夠按照禮儀行事，禮貌和謙讓成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本風(fēng)尚；垂，擔(dān)任工師之職，主管百工領(lǐng)域里的事務(wù)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，百工都能按照本分做好自己的本職工作，盡心盡力，精益求精，深得舜以及社會(huì)方方面面的好評(píng)；益，擔(dān)任虞之職，主管山澤方面的事務(wù)，山林湖澤都得到了開(kāi)發(fā)和利用，讓這些資源造福社會(huì)服務(wù)人民，提高了人們的生活品質(zhì)；棄，擔(dān)任稷之職，主管農(nóng)業(yè)方面的事務(wù)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)作物按照季節(jié)特點(diǎn)種植，生長(zhǎng)茂盛，產(chǎn)量得以提高，人們的飲食得到改善，官方的倉(cāng)庫(kù)得到補(bǔ)充，達(dá)到了官和民雙方都滿意的目的；契，擔(dān)任司徒之職，主管教化領(lǐng)域里的事務(wù)，使得百官都能夠友好相處，創(chuàng)造了和順工作以及和睦生活的良好環(huán)境；龍，主管接待賓客方面的事務(wù)，對(duì)待所有來(lái)訪的客人都以禮而行，彬彬有禮、不卑不亢，遠(yuǎn)方來(lái)朝的諸侯都感覺(jué)到受到了禮遇，紛紛前來(lái)朝貢。同時(shí)，舜所置的12個(gè)州的州牧，做事兢兢業(yè)業(yè)、有條不紊，把州內(nèi)部的事情辦理得妥妥當(dāng)當(dāng)，州內(nèi)的民眾安居樂(lè)業(yè)。禹所定九州內(nèi)的社會(huì)治安更是有目共睹，沒(méi)有民眾違抗命令、違反法規(guī)的事情發(fā)生，創(chuàng)造出來(lái)了一片祥和的氣氛。在舜所任命的官員之中，禹的政績(jī)最為突出，功勞最大。他策劃、領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)施了九座大山的道路修筑工程、九處湖澤的治理工程、九條河流的疏浚工程，并且劃定了這九個(gè)州的邊界。各個(gè)地方都能夠按照要求繳納貢物，沒(méi)有弄虛作假、欺上瞞下的現(xiàn)象發(fā)生。在縱橫2500千米的疆域之內(nèi)，從最近的京畿到離京師最遠(yuǎn)的邊荒地區(qū)都受益，并且官民的心都受到安撫。當(dāng)時(shí)，南方安撫到交阯、北發(fā)，西方安撫到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安撫到山戎、發(fā)、息慎，東方安撫到長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，使得四海之內(nèi)的人民共同稱(chēng)頌帝舜的功德。于是，禹根據(jù)舜的豐功偉績(jī)創(chuàng)制出來(lái)了《九韶》樂(lè)曲歌頌舜的功德，當(dāng)樂(lè)曲響起來(lái)的時(shí)候，祥瑞之物鳳凰飛來(lái)隨著樂(lè)聲盤(pán)旋飛翔、翩翩起舞。自從盤(pán)古開(kāi)天地，虞舜帝開(kāi)了天下清明德政之先河。

在舜20歲的時(shí)候因?yàn)樾㈨樁烂h(yuǎn)揚(yáng)，30歲的時(shí)候被堯錄用，50歲的時(shí)候堯讓他代理天子之職，58歲的時(shí)候堯逝世，61歲的時(shí)候接替堯登上天子之位。舜在位39年，在到南方巡視的時(shí)候，于南方蒼梧的郊外逝世，葬埋在長(zhǎng)江南岸的九嶷山（就是零陵）。在舜登臨帝位之后，坐著插有天子旗幟的車(chē)子去給其父瞽叟請(qǐng)安，和顏悅色，恭敬如初，按照作為兒子應(yīng)該有的孝道孝敬父母。還把弟弟象封為有鼻的諸侯。由于舜的兒子商均不成器，無(wú)論是在德行還是才能方面都難以擔(dān)當(dāng)?shù)弁醯穆氊?zé)，出于對(duì)天下生靈福祉的考慮，于是舜在生前就向上帝推薦禹繼任帝位。決定讓禹繼位之后過(guò)去了17年，舜辭世。在為舜服喪3年之后，禹效法舜把帝位讓給舜的兒子商均，就像舜讓給堯的兒子朱丹時(shí)的情形一模一樣。和舜接收帝位之前的情況如出一轍，諸侯只歸服禹而不買(mǎi)商均的賬，這樣一來(lái)，禹就順應(yīng)民意登上了天子之位。堯的兒子丹朱、舜的兒子商均分別在唐和虞得到了封地，用以奉祀他們各自的祖先。禹還特許讓朱丹和商均分別穿自己家族的服飾，用自己家族的禮樂(lè)儀式，以示對(duì)這兩個(gè)顯赫家族的尊重。與此同時(shí)，禹還讓朱丹、商均以客人的身份與自己見(jiàn)面，不把他們當(dāng)作臣子和下屬看待，以此來(lái)表示不敢專(zhuān)享帝位、不敢專(zhuān)有天下，也是心存對(duì)堯、舜所建立的偉業(yè)的敬畏在其后人身上的體現(xiàn)。

從黃帝到舜、禹，都出自同一個(gè)部落，擁有相同的姓氏。之所以建立了不同的國(guó)號(hào)，目的是彰顯他們各自顯赫的德業(yè)。所以，黃帝叫有熊氏，帝顓頊叫高陽(yáng)氏，帝嚳叫高辛氏，帝堯叫陶唐氏，帝舜叫有虞氏。帝禹叫夏后氏，而后另分出氏，姓姒氏。契是商的始祖，為子姓。棄是周的始祖，為姬姓。

『評(píng)析』司馬遷筆下的舜生動(dòng)可親、栩栩如生。把舜作為圣人必備的四大支柱——孝、德、善、才刻畫(huà)得有聲有色。

在司馬遷看來(lái)，孝是成為圣人，特別是成為圣明的帝王的充分必要條件。所以，司馬遷在記述舜的孝方面不惜筆墨，大書(shū)特書(shū)。從舜作為平民百姓生活期間對(duì)父親、繼母的種種虐待、迫害、歧視等的容忍之中，和舜成為天子之后對(duì)父母孝的盡心盡力里面，讀者可以看到舜的至孝。舜的至孝感動(dòng)了上蒼，上帝讓帝堯知道了舜行孝的事跡。堯通過(guò)一系列的考察和試用之后，把天子之位讓給了舜，使舜從平民百姓一躍成為萬(wàn)人敬仰的帝王。舜的至孝也感動(dòng)了孔子和曾子，孔子把舜的事跡作為孝的典范教導(dǎo)曾參，要以舜為榜樣。曾參對(duì)孔子的話牢記在心，把孔子對(duì)自己的教誨寫(xiě)入《孝經(jīng)》之中警示后人。舜的至孝還感動(dòng)了兩千多年后元代的郭居敬，他把舜的事跡整理之后加上標(biāo)題“孝感動(dòng)天”列入“二十四孝”中的第一孝。舜的至孝感動(dòng)了一代又一代的中國(guó)人，在數(shù)千年的時(shí)間里，人們言傳身教、口耳相傳，把舜送進(jìn)了每個(gè)人的心田，讓孝成為中國(guó)人生命的組成部分，使孝成為中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)文化的基本內(nèi)容。以致清朝曾國(guó)藩嘆曰：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字?！?/p>

在司馬遷看來(lái)，德行是成為圣明的帝王的必不可少的條件。在表現(xiàn)舜的德行方面，司馬遷把主要的著墨點(diǎn)放在了帝堯去世后，舜主動(dòng)把帝王之位讓給堯的兒子朱丹這件事情之上。

在司馬遷看來(lái)，善行是成為圣明的帝王的必不可少的條件。司馬遷主要使用舜與其弟弟象在日常生活中的互動(dòng)，表現(xiàn)舜的善行。在舜是老百姓的時(shí)候，他不計(jì)較象對(duì)自己的種種劣行，一如既往得對(duì)象保持友善。在舜成為帝王之后，更是捐棄前嫌，將象封為諸侯。

在司馬遷看來(lái)，才能是成為圣明的帝王的必不可少的條件。司馬遷在記述舜的才能的時(shí)候可以說(shuō)是用力最多，不惜篇幅。讀過(guò)司馬遷的著作的人都知道，簡(jiǎn)潔，是司馬遷行文的基本風(fēng)格，特別是在《史記》里面這種風(fēng)格表現(xiàn)得更為突出，許許多多復(fù)雜的人或者事，使用寥寥數(shù)句話，甚至是只用幾個(gè)字，就寫(xiě)得生動(dòng)而完美。但是，在描寫(xiě)舜的才能的過(guò)程中，司馬遷一改惜墨如金的慣例，對(duì)舜的才能進(jìn)行了淋漓盡致的描述。大量的細(xì)節(jié)記述使得舜在用人、做事等方面的能力活靈活現(xiàn)得展現(xiàn)在人們的面前，讀后讓人有親臨其境之感。