子路第十三

　

　子路問(wèn)政子曰先之勞之請(qǐng)益曰無(wú)倦先之

　　帥以正也勞之勞以思也無(wú)有先之而有以役之則民不從有以役之而無(wú)以勞之則民怨讟易曰説以先民民忘其勞孔子曰君子信而後勞其民未信則以為厲已禮曰勿騐勿信勿信民勿從是先之然後可以役之也豳風(fēng)以東征勞士小雅以枤杜勤歸是役之必有以勞之也先之與孝經(jīng)先之以博愛(ài)先之以敬遜仝勞之與孟子勞之來(lái)之仝先勞之而益之以無(wú)倦則民亦應(yīng)之以無(wú)倦矣楊子曰不倦以終之為學(xué)而不倦則其徳日新為政而不倦則其政日新故子張問(wèn)政孔子亦告之以無(wú)倦今夫天地之于物出乎震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤先之而後役之也説乎兌戰(zhàn)乎乾勞乎坎役之然後勞之也大元曰仰天而天不倦俯地而地不怠怠倦而能乎其事者古今未覩然則先勞而繼以無(wú)倦天地之道也天地尚然而況于人乎

　　仲弓為季氏宰問(wèn)政子曰先有司赦小過(guò)舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舎諸

　　有司分職然後事治事治然後可以治人之罪而赦小過(guò)赦小過(guò)則故為者刑矣故為者刑然後舉其賢才此所謂遏惡揚(yáng)善者賢言其徳才言其能傳曰一賢統(tǒng)衆(zhòng)才則有餘衆(zhòng)才度一賢則不足賢者必有才才者不必賢也子游為武城宰孔子問(wèn)之以得人蓋為宰之政必先之以有司為政之大莫尚于舉賢才

　　子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎

　　子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子於其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則民無(wú)所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無(wú)所茍而已矣

　　衛(wèi)以父子爭(zhēng)國(guó)而君臣上下之名不正孔子欲以正名為先而子路以之為迂故曰野哉由也野者質(zhì)而已矣家語(yǔ)所謂文不勝質(zhì)是也子路於見(jiàn)南子則不悅於在陳則慍於公山召則曰何必公山氏之之也於佛肸召則曰親于其身為不善君子不入則子路之不知孔子者不特是也夫名之必可言名不正則言不順言不順則行之必不可行而事不成洪範(fàn)謂言曰從從作乂禮曰功成作樂(lè)治定制禮蓋從則言順作乂則事成功成治定事成之謂故曰事不成則禮樂(lè)不興禮樂(lè)不興則謙遜和穆之風(fēng)衰爭(zhēng)愎詐偽之俗成雖善聽(tīng)者猶不能無(wú)枉故曰禮樂(lè)不興則刑罰不中易豫之作樂(lè)則曰刑罰清傳曰禮刑相為表裡是刑罰之中否係禮樂(lè)而已在昔荀卿有曰禮樂(lè)廢而邪音起危辱之本也

　　樊遲請(qǐng)學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請(qǐng)學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊湏也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼

　　君子能為小人之所不能而不能徧能小人之所能蓋君子之所能者勞心也小人之所能者勞力也勞心者治人勞力者治于人治人者食于人治于人者食人樊遲不知君子之道而請(qǐng)學(xué)小人之事夫禮以敬之則民莫敢不敬義以閑之則民莫敢不服信以結(jié)之則民莫敢不用情敬而後服服而後用情則將襁負(fù)其子而至以為已役雖不學(xué)稼其憂無(wú)食乎蓋精於物者以物物精於道者兼物物樊遲之學(xué)稼陳相之學(xué)許行其能兼物物哉宜孔子孟子之所不許也好禮然後好義好義然後好信與禮記修禮然後好義好義然後體信同意此學(xué)之序也孔子曰義以為質(zhì)禮以行之信以成之行之序也采菽之詩(shī)始言禮中言信卒言義則待諸侯之道也

　　子曰誦詩(shī)三百授之以政不達(dá)使於四方不能專(zhuān)對(duì)雖多亦奚以為

　　詩(shī)之為書(shū)其事則王道之跡其詞則法度之言誦之將以其事施之政其詞施之使而已若夫不眀其事而授之以政不達(dá)使於四方不能専對(duì)則與不學(xué)詩(shī)同故曰雖多亦奚以為禮曰誦詩(shī)三百不足一獻(xiàn)以言誦詩(shī)三百則易而一獻(xiàn)之禮則難於其易者猶不眀其義斯亦不足貴也已

　　子曰其身正不令而行其身不正雖令不從

　　以身教者從故其身正不令而行以言教者訟故其身不正雖令不從書(shū)曰爾身克正罔敢不正孟子曰大人正已而物正揚(yáng)子曰身立則政立禮曰其所令反其所好而民不從王喜曰動(dòng)以言不若以行似與此同意馬廖曰元帝罷服官而不用成帝御浣衣荘帝去樂(lè)府然而侈費(fèi)不息至於衰亂者百姓從行不從言也

　　子曰魯衛(wèi)之政兄弟也

　　楊希曰有人于此年兄弟也言兄弟也才兄弟也貎兄弟也夀天貴賤父子也名譽(yù)愛(ài)憎父子也父子以況其相逺兄弟以況其相類(lèi)也魯者伯禽之所封而俗則一于周衛(wèi)者康叔之所治而俗則一於商其俗雖不同而其政均善孔子所以追美之也曽子布幕衛(wèi)也縿幕魯也孔子有曰衛(wèi)之祔也離之魯之祔也合之善夫觀其禮法之存於後世者猶足為君子之所取則當(dāng)時(shí)之政可知矣傳曰政猶魯衛(wèi)徳化均焉

　　子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣

　　瘠地之民多有心沃地之民多不才故匹庶之家多循禮世祿之家多侈怙其勢(shì)然也荊為公子其用稱(chēng)家之有無(wú)以同乎人而其心未始有累焉故始曰茍合少有曰茍完富有曰茍美豈所謂怙侈者哉此季札所以謂之君子也君子無(wú)所茍亦有所茍無(wú)所茍則於言行不妄有所茍則於利不累荊之居室如此以比夫無(wú)而為有虛而為盈約而為泰者異矣荘子曰滿茍得

　　子適衛(wèi)冉有僕子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之

　　不庶無(wú)以蕃民數(shù)不富無(wú)以美民情不教無(wú)以理民性周官大司徒掌人民之?dāng)?shù)小司徒掌夫家之?dāng)?shù)縣師掌野亦辨夫家人民之?dāng)?shù)司冦掌刑亦登大比之民數(shù)生齒以上則書(shū)於司民成名以上則書(shū)於媒氏兇荒則有荒政之條疾病則有疾醫(yī)之治凡此所以庶之也大司徒十有二等以辨民宜十有二壤以教民稼小司徒井其田而任以耕事牧其野而任以畜事里宰於器之不足者助以合耦之令遂師於力之不足者救以移用之法慮其功之有餘也為之疆野以任之患其耕之有惰也為之時(shí)器以任之而有成功則鄙師掌令以行賞勸之而不勉則載師歛布以致罰於荒政則散利以薄征於旅師則平頒其興積凡此所以富之也大司徒示以教象之法小司徒帥以教法之象州長(zhǎng)嵗屬民而讀法者三黨正嵗屬民而讀法者七族師嵗屬民而讀法者十四糾之以司諫猶王之有師氏救之以司救猶王之有保氏自敬敏以上莫不書(shū)之以教其不自修自能者以上莫不與之以勸凡此所以教之也公劉之什言既庶既繁次之以既順乃宣又次之以于時(shí)言言于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)與孟子言省刑罰又次之以深耕易耨又次之以壯者修其孝弟是亦庶富而教之也易言理財(cái)正辭書(shū)言既富方榖詩(shī)言飲之食之教之誨之傳言我有田疇子産殖之我有子弟子産教之意同禮云子産能食不能教非不能教特不若能食而已

　　子曰茍有用我者期月而已可也三年有成

　　子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠(chéng)哉是言也

　　子曰如有王者必世而後仁

　　為政之道徳隆者其效速?gòu)詺⒄咂湫нt孔子曰如有用我者期月而已可也三年有成如有王者必世而後仁善人為邦百年亦可以勝殘去殺則期月可以為之兆而未必有成三年有成矣而未必仁故曰必世而後仁易曰重明以麗乎正乃化成天下又曰聖人乆於其道而天下化成詩(shī)言周王夀考遐不作人又言仁如騶虞則王道成皆必世而後仁之謂也勝殘則在下無(wú)賊義之民去殺則在上有措刑之治漢之興至于文景唐之興至于開(kāi)元然後幾致措刑皆百年勝殘去殺之效也然勝殘去殺則無(wú)暴民而已語(yǔ)之以仁則未也王者之仁成于必世不必百年善人之無(wú)暴民必待百年則其徳之隆殺效之遲速可知矣若夫繼大治承大亂者則又異乎此故禹立三年百姓以仁遂繼大治也故事半古之人功必倍之承大亂也然文王百年徳猶未洽于天下者以其善政仁人猶有故也其家語(yǔ)有言昔孔子為中都宰一年四方諸侯則焉此即所謂期月而已可也

　　

子曰茍正其身矣於從政乎何有不能正其身如正人何

　　冉子退朝子曰何晏也對(duì)曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之

　　禮曰政行則事治又曰不可以私不將公事孟子曰發(fā)於其政害於其事蓋行於上者謂之政通於下者謂之事孔子至于是邦未嘗不以譽(yù)命而與聞其政故曰其事也如有政吾其與聞之

　　定公問(wèn)一言而可以興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰予無(wú)樂(lè)乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎

　　邦之興喪在事不在言故言不可以若是幾之而已書(shū)曰后克艱厥后臣克艱厥臣而繼之以政乃乂知為君難之言可幾於興邦也易曰言善則千里應(yīng)之言不善則千里違之而繼之以亂之所生則言語(yǔ)以為階是不善莫違之一言可幾於喪邦也若邳彤對(duì)光武以入闗之非而史以為一言可以興邦李勣導(dǎo)髙宗之立武后而史以為一言可以喪邦豈特為君難與莫予違而已哉孔子之言止于是者對(duì)定公故也孫叔敖以一言復(fù)郢市晏子以一言省齊刑申叔時(shí)以一言復(fù)陳國(guó)其利雖未至于興邦是亦重言者歟

　　葉公問(wèn)政子曰近者説逺者來(lái)

　　子貢言夫子之得邦家則曰綏之斯來(lái)動(dòng)之斯和荀卿言大儒之郊則曰近者謳歌而樂(lè)之逺者竭蹶而趨之葉公問(wèn)政亦可告以此乎孔子嘗曰荊之地廣而都狹民有離心莫安其居故政在悅近而來(lái)逺詩(shī)曰亂離瘼矣莫之適歸由此觀之孔子僅欲葉公定其亂離之民而已學(xué)記曰近者悅服逺者懷之大學(xué)之道也自我論之蓋孔子所言者政也學(xué)記所言者教也

　　子夏為莒父宰問(wèn)政子曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利欲速則不達(dá)見(jiàn)小利則大事不成

　　為政之要在於循理而圖大循理則無(wú)欲速圖大則無(wú)見(jiàn)小利易曰浚恒兇欲速不達(dá)之謂也禮曰小謀敗大作見(jiàn)小利大事不成之謂也孟子言為學(xué)之道以欲速喻揠苗以見(jiàn)小利喻養(yǎng)其一指兵法言用兵之道軍以舒為吉軍無(wú)小聽(tīng)?wèi)?zhàn)無(wú)小利由此觀之君子之所為凡皆不可欲速見(jiàn)小利豈特為政已哉孔子所言姑以救子夏之失也

　　葉公語(yǔ)孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隠子為父隠直在其中矣

　　天下之所為直者有禮義之直有非禮義之直父為子隠子為父隠雖曲而直存焉禮義之直也其父攘羊而子證之雖直而曲存焉非禮義之直也先王之法父子之罪不相及則恕之以其親隣比之罪相及則責(zé)之以其友恕之以其親為其可以相隱故也責(zé)之以其友為其不可以相隱故也儀曰不私其父不成其為子春秋為親者諱今律大功以上相隱則不坐皆此意也

　　樊遲問(wèn)仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也

　　居處易以慢必欲其恭執(zhí)事易以茍必欲其敬欲與人以虛雖戚必踈欲與人以實(shí)雖踈必密然則與人其可以不忠乎恭也忠也雖之夷狄猶且不可棄則君子扵此固不可斯湏去身矣故曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉

　　子貢問(wèn)曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使於四方不辱君命可謂士矣曰敢問(wèn)其次曰宗族稱(chēng)孝焉郷黨稱(chēng)弟焉曰敢問(wèn)其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也

　　言必信行必果則謹(jǐn)身而已非有稱(chēng)於宗族郷黨也宗族稱(chēng)孝郷黨稱(chēng)弟則稱(chēng)於近者而已非逺而有光華也行已有恥使於四方不辱君命則逺而光華矣蓋行已有恥則有所不為使於四方不辱君命則能専對(duì)有所不為義也善於専對(duì)智也宗族稱(chēng)孝非禮記所謂州閭郷黨稱(chēng)孝也郷黨稱(chēng)弟非禮記所謂僚友稱(chēng)其弟者也硜硜則常而不能變斗筲則小而不能容孔子以言必信行必果為小人孟子以言不必信行不必果為大人此揚(yáng)子所謂事非禮義為小無(wú)事於小為大者也蓋莫非小人也有君子之小人有衆(zhòng)人之小人言必信行必果君子之小人也懐土懐恵比而不周驕而不泰衆(zhòng)人之小人也莫非君子也有聖人之君子有賢人之君子有未成徳之君子有在位之君子易曰君子上交不謟下交不凟君子之道鮮矣孟子言君子無(wú)上下之交聖人之君子也得見(jiàn)君子斯可矣賢人之君子也君子不仁君子有勇無(wú)義為亂未成徳之君子也君子之徳風(fēng)在位之君子也

　　

子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進(jìn)取狷者有所不為也

　　狂者近智狷者近義近智而非所以智則過(guò)近義而非所以義則不及狂譬則陽(yáng)狷譬則隂中行譬則沖氣也孟子言中道體也孔子言中行用也孟子言狂簡(jiǎn)言也孔子言狂簡(jiǎn)行也易之中爻或言中道或言中行亦體用不同故也

　　子曰南人有言曰人而無(wú)恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣

　　荀卿曰趨舎無(wú)定謂之無(wú)常巫醫(yī)賤技然人所委聽(tīng)猶不可以無(wú)常況不為巫醫(yī)者乎恒之九三剛而不中剛之恒過(guò)者也巽而應(yīng)柔巽之過(guò)者也一過(guò)于剛一過(guò)於巽不恒其徳者也初與二在下而羞承之或承之羞者也易曰極數(shù)知來(lái)之謂占革九五之未占孚可知矣恒九三之不占羞可知矣禮曰人而無(wú)常不可以為卜筮龜筮猶不能知也而況於人乎蓋不知論語(yǔ)而誤為之説也

　　子曰君子和而不同小人同而不和

　　五味相和然後可食五聲相和然後可聽(tīng)則和者有異而無(wú)乖同者有恊而無(wú)異君子之與人也任道故和而不同小人之與人也任情故同而不和栁下恵油然與之偕而不自失焉和而不同也梁邱據(jù)君可則可君否則否同而不和也然君子不同有所謂同小人之同有所謂不同易曰君子以同而異君子之同也詩(shī)曰潝潝訿訿小人之不同也君子同不同皆是善小人同不同皆是不善

　　子貢問(wèn)曰郷人皆好之何如子曰未可也郷人皆惡之何如子曰未可也不如郷人之善者好之其不善者惡之

　　居之似忠信行之似潔非之無(wú)舉也刺之無(wú)刺也而衆(zhòng)皆悅之是郷愿者人之所好也故曰郷人皆好之未可也怠者不能修忌者畏人修故事成而謗興徳髙而毀來(lái)是獨(dú)行者人之惡也故曰郷人皆惡之未可也方周之衰京人以叔叚為仁沃人以桓叔為君子齊人以陳仲子為以匡章為不孝然則郷人之好惡可不察之哉故郷人之善者好之其不善者惡之則所好無(wú)非善所惡無(wú)非不善矣孔子曰衆(zhòng)好之必察焉衆(zhòng)惡之必察焉孟子曰國(guó)人皆曰賢然後察之國(guó)人皆曰可殺然後察之書(shū)曰出入自爾師虞庶言同則繹皆此意也蓋謀貴於衆(zhòng)斷貴於獨(dú)不因鄉(xiāng)人則失于自用因郷人而不察之則失于隨人內(nèi)不失于自用外不失于隨人惟仁者能之故曰惟仁者能好人能惡人

　　子曰君子易事而難説也説之不以道不說(shuō)也及其使人也器之小人難事而易説也說(shuō)之雖不以道説也及其使人也求僃焉

　　君子處已也正責(zé)人也輕正故難悅輕故易事小人處已也不正責(zé)人也私不正故易恱私故難事泰九二之包荒用憑河易事也兊九二之孚難說(shuō)也與人不求備而不邇聲色湯之易事難悅也不顯亦臨而無(wú)畔援歆羨文王之易事難悅也易事仁也難悅義也小人反是

　　子曰君子泰而不驕小人驕而不泰

　　君子坦蕩蕩而謙以自牧故泰而不驕小人長(zhǎng)戚戚而賤物貴我故驕而不泰荘子曰宇泰定者發(fā)乎天光易曰履而泰然後安則宇泰定者徳也履而泰者行也禮曰小人富斯驕荀子曰小人能則倨傲以驕溢人則富斯驕者累於利也能斯驕者累於名也君子安於能行而不知有名利故能泰而不為驕小人累於名利而不知有徳行故為驕而不能泰君子不驕有所謂驕荀子所謂志意修則驕富貴是也小人不泰有所謂泰禮記所謂驕泰以失之是也然驕富貴非君子之成名時(shí)也至君子之成名則無(wú)驕矣

　　子曰剛毅木訥近仁

　　剛則無(wú)慾無(wú)慾則靜仁者靜故剛近之毅則果敢果則勇仁者必勇故毅近之木者無(wú)令色則不以色取仁訥者無(wú)巧言則不以給奪仁凡此不以末害本也仁者務(wù)本而已故木訥近之剛毅木訥近仁質(zhì)美故也強(qiáng)恕而行求仁莫近焉行美故也

　　子路問(wèn)曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡

　　切切責(zé)也偲偲強(qiáng)也詩(shī)曰代木丁丁鳥(niǎo)鳴嚶嚶切切偲偲之謂也兄弟既翕和樂(lè)且耽怡怡之謂也蓋閨門(mén)之內(nèi)恩掩義閨門(mén)之外義掩恩孔子言朋友切切偲偲兄弟怡怡孟子言責(zé)善朋友之道父子之間不責(zé)善是皆不以恩廢義不以義賊恩子路之為人喭而行行其於朋友兄弟必不能然故孔子告之棠棣之詩(shī)于急難則良朋不如兄弟於喪亂既平則兄弟不如友生此先朋友而後兄弟者亦兄弟不如友生之意也

　　子曰善人教民七年亦可以即戎矣

　　子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之

　　有不能教之君無(wú)不可用之民善人教民七年可以即戎則君子教民雖不七年可以即戎矣孟子曰師文王者大國(guó)五年小國(guó)七年可以為政于天下蓋善人之教民猶小國(guó)之施政小國(guó)之政必七年然後及於天下善人之教民必七年然後可以即戎其勢(shì)然也觀晉侯之教民定襄王以示之義伐原以示之信大蒐以示之禮然後用之以戰(zhàn)則先王之教民豈特司馬坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)而已哉彼不知?jiǎng)?wù)者大則不能教民以禮義小則不能教民以戰(zhàn)陣及其有事則驅(qū)市人以就死地而已此孟子所以言不教而戰(zhàn)謂之殃民也司馬法曰教惟豫孫武曰教道不眀曰亂吳起曰兵之法教戎為先鄧析曰慮不先定不可以應(yīng)巫兵不閒習(xí)不可以當(dāng)敵春秋書(shū)師次於郎甲午治兵師次而後治兵宜聖人譏之也

　　憲問(wèn)第十四

　　憲問(wèn)恥子曰邦有道榖恥也邦無(wú)道榖恥也

　　克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也

　　勝人之謂克自賢之謂伐怨生于所求欲生于所好四者出於情而害于性衆(zhòng)人縱之而不能止之學(xué)者止之而不能去之去之可以為仁止之則可以為義而已召南言夫人無(wú)妒忌之行周南言后妃無(wú)妒忌之心蓋無(wú)其行者不能無(wú)其心無(wú)其心者必?zé)o其行克伐怨欲不行特?zé)o其行而已其能無(wú)是心哉惟仁者則無(wú)是心矣宋襄公不鼓不成列孟之反不伐伯氏之無(wú)怨孟公綽之不欲孔子未嘗以仁名之以其於此不行而已若顔子之無(wú)伐伯夷之無(wú)怨此所謂無(wú)是心者也孔子曰君子言必忠信而心不忘仁義在心而已無(wú)伐者此也蓋克則加諸人伐則自伐而已克甚於伐伐甚於怨怨甚于欲此其序也

　　子曰士而懐居不足以為士矣

　　士之所尚在於志志之所尚在于道士而懐居則非志於道者也故不足以為士蓋物生于陵者安于陵生於水者安于水衆(zhòng)人不異乎物則懐土而已士則異於衆(zhòng)人其可懐居哉孔子曰君子居無(wú)求安傳曰晏安酖毒不可懐也古之君子所以安土樂(lè)天不累於物視九夷如中國(guó)不以為陋視陋巷如廣廈不以為憂不過(guò)充是志而已

　　子曰邦有道危言危行邦無(wú)道危行言孫

　　天下有道其言足以興故危言天下無(wú)道其默足以容故言遜禹戒舜以無(wú)若丹朱周公戒成王以無(wú)若商王受周昌比漢髙以桀紂劉毅比晉武以桓靈所謂危言也孔子諾陽(yáng)貨以仕閔子告魯使以善辭所謂言遜也蓋行所以行已言所以應(yīng)物行已者君子所以立道故施于治亂則同應(yīng)物者所以趨時(shí)故施于治亂則異彼洩冶論相服之戯於陳李雲(yún)疏貂璫之封於漢王嘉之言董賢王章之言王鳯李固之言梁冀其言非不忠然卒見(jiàn)誅者以其不知言遜故也

　　子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁

　　徳至靜也其發(fā)則為言仁至柔也其動(dòng)則為勇顔子善言徳行有徳者必有言也子貢能言不能訥有言者不必有徳也比干殺身以求仁仁者必有勇也子路能勇不能怯勇者不必有仁也蓋君子自得則為徳應(yīng)物則為言愛(ài)人則為仁惡人之害則為勇艮之六五有徳者也則有言矣謙之六五有仁者也利用侵伐則有勇矣咸之上六騰口説同人九三之?dāng)硠偞怂^有言者不必有徳勇者不必有仁也

　　南宮適問(wèn)於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚徳哉若人

　　善射盪舟力也躬稼徳也南宮適賤羿奡而貴禹稷尚徳也自其成徳而言之則曰君子哉若人自其所言而言之則曰尚徳哉若人禹與稷均曰躬稼稷與禹均曰有天下者禹暨稷奏庶艱食則禹稷之躬稼可也文武之功起於后稷則稷謂之有天下可也言禹稷躬稼與孟子言禹稷三過(guò)其門(mén)不入同言稷有天下與太伯以天下遜同夫微莫微于一身大莫大于天下羿奡之力不足保其身況天下乎禹稷之徳足以有天下況一身乎適言而當(dāng)故夫子不答厲王好稼穡芮伯刺之樊遲請(qǐng)學(xué)稼夫子非之何耶好稼學(xué)稼為利也躬稼為徳也傳曰后稷封殖于天下

　

　子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也

　　有成徳之君子有未成徳之君子成徳之君子則於仁義無(wú)不盡未成徳之君子則于仁義有不能所謂君子不仁者有矣夫君子有勇而無(wú)義為亂此未成徳之君子也蓋仁者人之所尤難顔子之于仁則三月不違而已其餘可知矣故子路公西赤之徒孔子皆曰仁則吾不知也

　　子曰愛(ài)之能勿勞乎忠焉能勿誨乎

　　勞之所以作其才誨之所以達(dá)其善愛(ài)之而不忍勞之忠焉而不忍誨之適所以賊之也禮曰細(xì)人之愛(ài)人也以姑息此愛(ài)而不忍勞之也孟子曰教人以善謂之忠此忠而能誨之也蓋愛(ài)之者仁也勞之者義也忠焉者義也誨之者仁也君子處仁以義然後仁行義以仁然後義

　　子曰為命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子産潤(rùn)色之

　　為命禆諶草創(chuàng)以始之游吉討論以辨之公孫揮修飾以洽之國(guó)僑潤(rùn)色以文之蓋為命専于一則不能無(wú)失資於衆(zhòng)智然後盡善鄭之為命必更四人然後成此春秋傳所以謂其鮮有敗事也列子曰鄭之東里多才其子産之謂乎

　　或問(wèn)子産子曰恵人也問(wèn)子西曰彼哉彼哉

　　鄭之子西俯仰於子展子産之間其與殺子孔之専則因子展而已其與伐陳則因子産而已其才不足道也楚之令尹子西理百姓寔倉(cāng)廩百姓得所楚王賢之其才可知也不狥白公仇鄭之謀而終死于白公之亂其正可知也或問(wèn)子西孔子彼而棄之者非楚之子西意鄭之子西乎老子曰去彼取此彼者在所去此者在所取

　　問(wèn)管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒(méi)齒無(wú)怨言子曰貧而無(wú)怨難富而無(wú)驕易

　　人也猶言之人也奪伯氏駢邑三百?zèng)]齒無(wú)怨言至公也桓公以仲為聖人施伯以仲為賢人荀卿以仲為野人其言各有當(dāng)與此謂人也異矣駢邑三百言?shī)Z之多飯疏食言貧之甚沒(méi)齒言廢之久蓋奪之雖多而貧不甚貧雖甚而廢不久其無(wú)怨則易若伯氏則無(wú)怨難矣故繼之以富而無(wú)驕易江熈曰顔子無(wú)怨不可及也子貢不驕猶可能也此之謂歟孔子前言子産則繼之以晏平仲此則繼之以管仲者荀子曰晏子功用之臣也不如子産子産恵人也不如夷吾

　　子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫

　　君子不器無(wú)施而不可不如君子則器矣有能有不能故禆諶謀野則獲于居屋則否黃覇治郡則長(zhǎng)於相國(guó)則不及兵甲之事文種不如范蠡鎮(zhèn)撫國(guó)家范蠡不如文種面折廷爭(zhēng)陳平不如王陵全社稷安劉氏王陵不如陳平房元齡善于謀而不能斷杜如晦長(zhǎng)於斷而不能謀孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫其才有能有不能也老者成徳之稱(chēng)王朝有天子之老五官之長(zhǎng)天子之老是也邦國(guó)有卿老國(guó)君不名卿老是也卿大夫則有家老所謂趙巍老是也

　　子路問(wèn)成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞荘子之勇冉求之藝文之以禮樂(lè)亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見(jiàn)利思義見(jiàn)危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣

　　子問(wèn)公叔文子于公眀賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公眀賈對(duì)曰以告者過(guò)也夫子時(shí)然後言人不厭其言樂(lè)然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎

　　智以知之不欲以守之勇以行之據(jù)於徳所以立本游于藝所以存末本末具而又文之以禮樂(lè)則于人道幾盡矣故曰可以為成人子謂顔淵曰既能成人而又加之以仁義禮樂(lè)成人之行也傳曰人能曲直以赴禮者謂之成人荀卿曰能定所應(yīng)之謂成人與此同意周官大司徒之教民終之以五禮六樂(lè)孟子言事親從兄亦終之以禮樂(lè)是學(xué)至于禮樂(lè)然後可以為成人也求言為邦曰如其禮樂(lè)以俟君子孔子于囬之問(wèn)為邦然後告之以禮樂(lè)蓋惟回可語(yǔ)以成人故也夫見(jiàn)利則忘義見(jiàn)危則惜命乆要?jiǎng)t忘信世俗之情也今也見(jiàn)利思義則可以為義見(jiàn)危授命則可以為忠久要不忘平生之言則可以為信故曰亦可以為成人矣言今之成人則文之以禮樂(lè)者古之成人也古之成人者由前君子之事也今之成人者由後亦不失為善人者也武仲之智未足以為成人而御叔以之為聖人不亦妄哉易簡(jiǎn)而天下之理得而成位乎其中則其為成人不特文之以禮樂(lè)而已也

　　子曰臧武仲以防求為後于魯雖曰不要君吾不信也

　　孔子論仲則以防求為要論成人則以仲為智如此則若無(wú)要君之事而不免于要君何也禮曰道之不行賢者過(guò)之子曰仲之智綽之不欲文之以禮樂(lè)可以為成人使仲賢而不至于過(guò)智而濟(jì)之以不欲是能無(wú)要君之心矣禮曰事君三違而不出境則利祿也人雖曰不要君吾不信也

　　子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎

　　齊桓公為會(huì)而封異姓晉文公為會(huì)而滅同姓桓責(zé)諸公以不貢天子文會(huì)河陽(yáng)以召天子桓伐譚戎而不有文滅而分其地桓仇管仲而用文親舅犯而疑桓寓內(nèi)政以復(fù)古文作三軍以偪上桓釋沫之刼而遇以信文念衛(wèi)侯之怨而加以酖此其正譎之不同也晉文之譎非無(wú)正也齊桓之正非無(wú)譎也觀其出定襄王以示民義伐原以示民信大蒐以示民禮于君之命有三辭之恭于國(guó)之利有三罪之當(dāng)此晉文之正也然譎不勝正故謂之譎而不正前事則兄弟爭(zhēng)國(guó)內(nèi)行則般樂(lè)奢汰外事則詐邾襲莒執(zhí)陳轅濤塗以致斁于諸侯親刁易牙開(kāi)方以搆于國(guó)此齊桓之譎者也然正能勝譎故曰正而不譎若夫以王道觀之則桓公之正猶之譎也昔孟氏子曰春秋無(wú)義戰(zhàn)愚曰五伯無(wú)王道

　　子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎

　　子曰桓公九合諸侯不以兵車(chē)管仲之力也如其仁如其仁

　　子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之

　　子曰管仲相桓公覇諸侯一匡天下民到於今受其賜

　　微管仲吾其被髪左祍矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)於溝瀆而莫之知也

　　自仁之成名而言之雖君子有所不仁自所愛(ài)而言之雖管仲有所施蓋仁之所施有殺身以成仁有不死以成仁殺身而不足以成仁者召忽也不死而足以成仁者管仲也孔子曰子糾未成君召忽未成臣管仲不死而立功名未可非也召忽雖死過(guò)于取仁未足多也魯仲連亦曰見(jiàn)小節(jié)者不能成榮名惡小恥者不能立大功管仲不恥身在縲絏之中而恥天下之不治不恥不死公子糾而恥威之不信于諸侯夫以管仲之功仲連能知之而子路疑之者自王道而論之宜子路之為疑也桓公衣裳之會(huì)十有一而九盛此所謂九會(huì)諸侯不以兵車(chē)也首止之會(huì)定王世子謂王世子正則天下正此所謂一正天下也其伐山戎攘狄人以王伐楚與厲而使夷狄不能剡其脈以蹈中國(guó)之腹所謂微管仲吾其被髪左祍矣傳以兵車(chē)之會(huì)三乗車(chē)之會(huì)六為九合不以兵車(chē)兼兵車(chē)言之則誤矣雖然管仲相桓公正天下修內(nèi)政寓軍令諸侯盟會(huì)于九合而不以兵車(chē)功用可稱(chēng)也及其志滿意得而塞門(mén)反坫僣邦君之禮故聖人小之

　　公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣

　　衛(wèi)靈公以文子聽(tīng)衛(wèi)國(guó)之政修其班制以與四鄰交衛(wèi)國(guó)之社稷不辱不亦文乎孔子以公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公可以為文矣蓋靈公以通隣國(guó)而交之者為文孔子以推人而下之者為文通隣國(guó)而交之禮之文也推人而下之仁之文也其所主雖殊其為文一也

　　子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪

　　國(guó)以賢興以謟衰君以忠安以佞危三仁在商而商不亡多賢在楚而秦不伐百里奚去虞而虞亡在秦而秦覇由余去戎而戎亡在秦而秦強(qiáng)故共公任小人而魯人知其無(wú)依衛(wèi)多君子而覇主知其無(wú)患此孝經(jīng)所謂諸侯有諍臣雖無(wú)道不失其國(guó)詩(shī)所謂人之云亡邦國(guó)殄瘁也靈公雖無(wú)道然治賔客則有仲叔圉治宗廟則有祝鮀治軍旅則有王孫賈故孔子曰奚其喪孔子對(duì)魯公曰靈公于私家則亂朝廷行事則賢伯常騫曰靈公仝濫而浴史鰌奉御而進(jìn)所搏幣而扶翼其慢若此之甚也見(jiàn)賢人若此之肅也蓋以此歟為治之道柔逺然後能邇故治賔客為先宗廟次之三軍之運(yùn)徳之末也故軍旅為後

　　子曰其言之不怍則為之也難

　　言忠信則不怍行顧言則能為之為之道也難則言之不怍期是矣言之不怍則行成亦貴于不怍矣揚(yáng)子曰言不慙行不恥書(shū)曰行之惟艱

　　陳成子弒簡(jiǎn)公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恒弒其君請(qǐng)討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也

　　臣弒君子弒父凡在官者殺無(wú)赦陳恒弒簡(jiǎn)公孔子請(qǐng)討之蓋曰請(qǐng)之者吾之軄也行不行君之事也吾之軄不可不盡君之事吾何與焉故曰不敢不告然則魯弱齊強(qiáng)攻之不亦難乎孔子曰陳恒弒君而民不與者半以魯之衆(zhòng)加齊之半可克也此言之三子告不可春秋傳以為不告誤矣

　　子路問(wèn)事君子曰勿欺也而犯之

　　孟子曰非堯舜之道不敢陳勿欺也禮曰事君有犯而無(wú)隠犯之也勿欺忠也犯之義也由于孔子而欲為臣一事則欺而不忠于顓臾之伐而不救則順而不犯故其問(wèn)事君而告之如此孝經(jīng)曰進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)盡忠則勿欺補(bǔ)過(guò)則有犯

　　子曰君子上達(dá)小人下達(dá)

　　子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人

　　形而上者道也形而下者事也君子事道故上達(dá)小人事事故下達(dá)孔子曰中人以上可以語(yǔ)上中人以下不可以語(yǔ)上子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人荀子曰君子之學(xué)以美身小人之學(xué)以禽犢楊子曰大人之學(xué)為道小人之學(xué)為利則為道以美其身者為己者也為利以為禽犢者為人者也范曄曰為己者因心以會(huì)道為人者憑譽(yù)以顯物蓋為己者未嘗不為人為人者必不能為己楊朱第知為己而已墨翟第知為人而已若孔子則為已而不忘人為人而不忘己者也故曰我學(xué)不厭而教不倦彼學(xué)以為人教以為己者豈知此哉宜原憲所以不忍為也

　　蘧伯玉使人於孔子孔子與之坐而問(wèn)焉曰夫子何為對(duì)曰夫子欲寡其過(guò)而未能也使者出子曰使乎使乎

　　孔子以蘧伯玉汲汲於人以善自終荘子以蘧伯玉行年六十化公叔文子欲葬於瑕丘而伯玉請(qǐng)行孫文子欲報(bào)衛(wèi)君而伯玉辭之以不知季札適衛(wèi)而稱(chēng)其君子史鰌屍諫而稱(chēng)其賢則伯玉欲寡其過(guò)也信矣曰使乎善其言之信也詩(shī)之皇華以周爰咨諏為使之美荘子以相靡以信忠信之言為使之事則使者以忠信為主也公眀賈之溢美公叔文子以不言不笑不取宋師紿魯以鄭師未及國(guó)則異乎此矣

　　

子曰不在其位不謀其政（重出）

　　子曰君子思不出其位

　　事君處其位而不履其事則亂不在其位而謀其政則冐亂者非所謂知?jiǎng)?wù)也冐者非所謂知分也

　　子曰君子恥其言而過(guò)其行

　　君子之於天下與其言不足而行有餘孰若行有餘而言不足故不恥行過(guò)言而常恥言過(guò)行此仲尼之徒善為説辭不若善言徳行者之為優(yōu)也

　　子曰君子道者三我無(wú)能焉仁者不憂知者不惑勇者

　　不懼子貢曰夫子自道也

　　子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇

　　不器於人者然後能器人器於人者不可以器人子貢器于人而已其方人也不亦過(guò)乎孔子曰賜也賢乎哉以賢者過(guò)之也子貢對(duì)衛(wèi)將軍文子則謂顔淵之相冉雍有志之君子仲由才任治戎冉求好學(xué)博藝至扵公西赤顓孫師曽參卜偃滅眀髙柴南容之徒莫不在其所議而孔子笑之蓋譏其方人之過(guò)也故子以為不暇左氏之品藻班固之變美不免後世之譏者以其不能器人也子曰不逆詐不億不信抑亦先覺(jué)者是賢乎詐在行不信在言逆者迎而知之億者度而知之君子之于人遇之以誠(chéng)而不察之以智照之以天而不照之以人此揚(yáng)子所以言不姦姦不詐詐也不姦姦故不億不信不詐詐故不逆詐是乃先覺(jué)之所以為賢也若夫任前識(shí)之眀上太察之智則刻核之至忠信有時(shí)而見(jiàn)疑是乃昧者所以為不肖也舜之於象不以偽喜而不喜周公之於管蔡不以不賢而不封凡此不逆不億也子貢之屢中郤雍相盜失是矣

　　微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無(wú)乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也

　　能仕者必貴乎能己能己者必貴乎能仕仕而不能己已而不能仕守一而不知變者也固者之所為君子疾諸孔子三月無(wú)君則皇皇如也則其棲棲然動(dòng)靜無(wú)操持者非為佞也疾固以事道而已孰謂微生畝足以知孔子

　　子曰驥不稱(chēng)其力稱(chēng)其徳也

　　君子絶徳小人絶力故驥所以喻君子而不如驥者所以喻小人揚(yáng)子曰齊馬以驥又曰睎驥之馬亦驥之乗或以譬仲尼或以譬顔回以驥有徳也適賤羿奡尚禹稷孔子所以美之者以此

　　或曰以徳報(bào)怨何如子曰何以報(bào)徳以直報(bào)怨以徳報(bào)徳

　　復(fù)讐者人之所不能免先王之所不能禁特為之法以制之而已周官調(diào)人凡殺人而義者令勿讐則殺人而不義者在法之所不宥以可殺者必避之也朝士凡報(bào)仇讐者書(shū)于士殺之無(wú)罪則應(yīng)避而不避其書(shū)于士而殺之可也然則先王復(fù)讐之法不行凡有罪辜乃罔常獲小民方興相為敵讐由是殺人之父也人亦殺其父殺人之兄也人亦殺其兄干戈相尋莫之或息豈特復(fù)其不讐避者而已哉于是有問(wèn)孔子曰以徳報(bào)怨何如孔子曰以直報(bào)怨以徳報(bào)徳蓋以直報(bào)怨則民有所懲以徳報(bào)徳則民有所勸以直報(bào)怨義也以徳報(bào)徳仁也老子曰以徳報(bào)怨禮曰以徳報(bào)怨寛身之仁也以怨報(bào)徳刑戮之民也蓋以徳報(bào)徳者徳也則詩(shī)所謂報(bào)之以瓊琚者也以怨報(bào)徳者事也則詩(shī)所謂反以我為仇者也昔牛之于叔孫昭子盧蒲葵之於慶舎寒浞之于后羿公勝之于巢公皆以怨報(bào)徳者也

　　子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎

　　孔子言莫己知也繼之以不怨天不尤人蓋曰莫我知者豈天與人使之然哉命也天道逺而難知故曰怨人道邇而可指其掌故曰尤下學(xué)而上達(dá)則始于窮理終于知命始于仁義終于天道如此則與天同矣故曰知我者其天乎荀子曰自知者不怨人知命者不怨天怨人者窮怨天者無(wú)志失之已反之人豈不亦迂哉孔子不怨不尤與反之人者異下學(xué)上達(dá)與失之己者異

　　公伯寮愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何

　　不知命者以興廢在人而有所難辨子服景伯是也知命者以興廢在天而無(wú)所?？鬃邮且采w道待命而後行命待道而後立以道處命則死生無(wú)所恤以命處道則廢興無(wú)所累君子之於道命雖死生不得與之況廢興乎哉孔子于伯寮言命孟子于臧倉(cāng)言天其致一也

　　子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言

　　子曰作者七人矣子路宿於石門(mén)晨門(mén)曰奚自

　　子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與

　　子擊磬於衛(wèi)有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硜硜乎莫已知也斯己而已矣深則厲淺則掲子曰果哉末之難矣

　　伯夷居海管寜浮海辟世也危邦不入亂邦不居辟地也色斯舉矣禮貎衰則去之辟色也聲音之詭人則去之辟言也作者七人則伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連是也之七士者皆成徳之逸民故或辟世辟地辟言而去就進(jìn)退之理偹矣至于孔子則集七人之大成可以仕則仕可以止則止故曰我則異于是無(wú)可無(wú)不可揚(yáng)子曰聖人不遁乎世不離乎群荘周曰古之所謂隱牛馬以伏其身而勿見(jiàn)也非閑其言而不出也非蔵其智而不發(fā)也當(dāng)時(shí)命行乎天下則反一無(wú)跡不當(dāng)時(shí)命窮乎天下則深根寜極而待此所謂無(wú)可無(wú)不可者也古之所謂大隱如是而已彼晨門(mén)譏其不可為而為荷蕢譏其莫知而不止豈知此哉然聖人之有為常出于無(wú)為其有心常出于無(wú)心荷蕢之聞磬知其有心而不得其無(wú)心則其所知也淺矣季咸之于列子知其氣機(jī)而不知其未始出吾宗亦若此也晨門(mén)司晨昏之唘閉者也周官以昏閉言之則曰閽人論語(yǔ)以晨啓言之則曰晨門(mén)

　　子張?jiān)粫?shū)云髙宗諒隂三年不言何謂也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官總已以聽(tīng)於冡宰三年

　　斬衰之喪唯而不對(duì)齊衰之喪對(duì)而不言髙宗三年不言蓋禮然也子張以人君不能三年則以今疑古故問(wèn)曰何謂也孔子以古陋今故曰何必髙宗古之人皆然詩(shī)之素冠刺不能三年滕之父兄百官皆不欲三年則孔子之時(shí)可知矣

　　子曰上好禮則民易使也

　　兩貴不能相事兩賤不能相使上好禮則不敢輕于使民民好禮則知分未有不易使者矣蓋禮以敬民則使民如承大祭民好禮以敬上則孰疾視其長(zhǎng)上為哉故曰上有所好下必有甚焉者矣

　　子路問(wèn)君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓?qǐng)蛩雌洫q病諸

　　書(shū)稱(chēng)堯之徳始于欽眀中于平章卒于於變欽眀者修己以敬也平章者安人也於變者安百姓也老子言修之身而其終至于天下修禮言毋不敬而其効至于安民與此同意修己以敬自愛(ài)也修己以安百姓博愛(ài)也夫正者未必安而安者必以正孟子以正己而物正為大人之事則修己以安百姓者聖人之事也堯舜于此可以不修而猶病之者以其不免有竄殛之刑故也書(shū)曰安民則恵惟帝其難之此之謂歟孝經(jīng)言得人之歡心又言得百姓之歡心是人不及百姓之衆(zhòng)也

　　原壤夷俟子曰幼而不遜弟長(zhǎng)而無(wú)述焉老而不死是為賊以杖叩其脛

　　無(wú)述則無(wú)所取賊則有所害荘子曰人而無(wú)以先人是人之謂陳人曽子曰少稱(chēng)不弟焉恥也壯稱(chēng)無(wú)徳焉辱也老稱(chēng)無(wú)禮焉罪也荀子曰少而不學(xué)長(zhǎng)無(wú)能也此無(wú)述之謂也以杖叩脛責(zé)之而已所謂故者無(wú)失其為故也

　　闕黨童子將命或問(wèn)之曰益者與子曰吾見(jiàn)其居於位也見(jiàn)其與先生並行也非求益者也欲速成者也

　　居位則不遜並行則不弟將命非童子之事而夫子使之者以其欲速者也故因命而教之耳孟子好貨好色好勇好樂(lè)而教之與此同意