為了幫助大家更豐富地積累寫(xiě)作思路和素材，學(xué)好主題寫(xiě)作，我們前段時(shí)間按照《783專(zhuān)題論15講》總結(jié)的十五大專(zhuān)題進(jìn)行核心期刊的文獻(xiàn)篩選，并推出了【論文精選】專(zhuān)欄的社會(huì)、文化、藝術(shù)、治理專(zhuān)題

【論文精選】文化專(zhuān)題10篇精選文獻(xiàn)匯總 | 中傳考研783主題寫(xiě)作

[論文精選】社會(huì)專(zhuān)題10篇精選文獻(xiàn)匯總 | 中傳考研783主題寫(xiě)作

今天給大家推出的的內(nèi)容是創(chuàng)作專(zhuān)題，話不多說(shuō)，快來(lái)看看吧~

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推薦論文1：《論藝術(shù)形式創(chuàng)制的有極和無(wú)極——中西藝術(shù)范式差異》

出處：《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期

文章概述：

藝術(shù)作品形式創(chuàng)制的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)形式,由此衍生出作品形式創(chuàng)制的有極和無(wú)極方式。有極方式具體有二:直接以現(xiàn)實(shí)形式為極和拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)自創(chuàng)形式媒介。再現(xiàn)和表現(xiàn)、敘事和抒情等言說(shuō)的其實(shí)是藝術(shù)形式創(chuàng)制兩個(gè)有極方式。以再現(xiàn)為極的藝術(shù)形式在觀賞和意義發(fā)生上是勾連前經(jīng)驗(yàn)的,以表現(xiàn)為極的藝術(shù)形式在觀賞和意義生成上則聚焦于當(dāng)下。這兩種方式主要是西方藝術(shù)呈現(xiàn)出的情形。而中華藝術(shù)則呈現(xiàn)出了藝術(shù)形式創(chuàng)制的無(wú)極方式,再現(xiàn)和表現(xiàn)中不以任何一方為極。形式上的省略和約減將形式的完成直接嵌入到會(huì)意的發(fā)生中。主體和客體相互生成，合二為一。在藝術(shù)形式創(chuàng)制的有極方式中,無(wú)論以再現(xiàn)還是以表現(xiàn)為極,主客是處于有別和對(duì)峙狀態(tài)中的。中西藝術(shù)這兩種截然對(duì)立的樣式邂逅時(shí)命里注定會(huì)發(fā)生理解的錯(cuò)位,而且西方對(duì)中華藝術(shù)理解發(fā)生的錯(cuò)位程度要明顯大于中華對(duì)西方。從跨文化互喻角度看,即便錯(cuò)位,處理得好,也會(huì)具有建構(gòu)性,呈現(xiàn)出文化創(chuàng)造的積極意義。
推薦理由：

探索中西藝術(shù)觀念之差異，有助于我們反觀自身，更好的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)助力人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建亦有貢獻(xiàn)。80年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾有論者提出“西方藝術(shù)重再現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)”一說(shuō)。但客觀地看，此說(shuō)不甚準(zhǔn)確，從某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)西方美學(xué)／藝術(shù)的偏見(jiàn)所致。本文以藝術(shù)形式創(chuàng)制的有極和無(wú)極為發(fā)點(diǎn)，為觀察中西藝術(shù)范式之差異提供了新的理論視野。作者認(rèn)為，形式這個(gè)概念是人感知對(duì)象的產(chǎn)物，是人感知對(duì)象時(shí)建構(gòu)和確定下來(lái)的東西，其中內(nèi)蘊(yùn)著選取和創(chuàng)制成分。因此，形式本身內(nèi)蘊(yùn)的人為痕跡就是其表達(dá)所在，形式的創(chuàng)制也就有規(guī)可循。本文在此邏輯上展開(kāi)論述，探討了有極和無(wú)極的具體內(nèi)涵，并對(duì)不同藝術(shù)范式的表達(dá)特質(zhì)進(jìn)行分析，最后對(duì)二者的錯(cuò)位與共生做了回溯與展望。
小貼士：

中西藝術(shù)形式創(chuàng)制區(qū)別的背后是文化的差異，大家可以參考《哲學(xué)導(dǎo)論》（833參考書(shū)）的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行對(duì)照學(xué)習(xí)哦！

推薦論文2：《中國(guó)審美現(xiàn)代性的一個(gè)理論特征——馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新》

出處：《中國(guó)文藝評(píng)論》2022年第5期

文章概述：

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文藝發(fā)揮了積極作用。中國(guó)與歐洲的文藝現(xiàn)代化進(jìn)程與審美現(xiàn)代性均存在較大差異，較為突出的是：在中國(guó)文藝現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義目標(biāo)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成藝術(shù)上可稱(chēng)為“第四種形態(tài)的先鋒派”的文藝形式。

推薦理由：

正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是黨的百年奮斗歷程中的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的理論論爭(zhēng)，通常的思路和方法是從馬克思和恩格斯的論述出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代美學(xué)的理論發(fā)展進(jìn)行探討。這些理論工作無(wú)疑是重要和有價(jià)值的，但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文藝現(xiàn)象的美學(xué)闡釋而言，在理論和實(shí)踐層面闡釋乏力。因此，從現(xiàn)實(shí)的文藝運(yùn)動(dòng)、文藝和審美現(xiàn)象的分析出發(fā)，從審美經(jīng)驗(yàn)和審美現(xiàn)象的角度來(lái)研究和思考審美意識(shí)形態(tài)理論的有關(guān)問(wèn)題，是值得嘗試的研究路徑。

本文梳理了在馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的歷程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑，并以此為入口，努力從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和審美現(xiàn)象的研究角度，對(duì)審美意識(shí)形態(tài)問(wèn)題及其在中國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)作進(jìn)一步的理論研究。本文通過(guò)對(duì)《黃河大合唱》的個(gè)案分析，說(shuō)明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新是中國(guó)審美現(xiàn)代性的重要理論特征。大家可以直接借用本文的論點(diǎn)和論據(jù)哦！
小貼士：

在學(xué)術(shù)寫(xiě)作中，大家應(yīng)注意提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力，提出或改寫(xiě)論點(diǎn)需要論據(jù)支撐，使用論據(jù)則是為了證明論點(diǎn)，論據(jù)論點(diǎn)緊密相連，而不是“兩張皮”。

推薦論文3：《新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論發(fā)展的新態(tài)勢(shì)與新挑戰(zhàn)》

出處：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期

文章概述：

在當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義文論呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)、面臨著新挑戰(zhàn)，“文論何為”與“文論為何”及現(xiàn)實(shí)主義“何為”與“為何”成為亟須厘清和亟待解決的重要問(wèn)題。

遵循文藝多樣化規(guī)律推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)的繁榮發(fā)展，以現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)，旗幟鮮明地提出新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑、思維方法、學(xué)術(shù)旨趣，是持續(xù)建構(gòu)和不斷完善具有中國(guó)特色和中國(guó)優(yōu)勢(shì)的新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)之學(xué)科體系、話語(yǔ)體系和價(jià)值體系的重要舉措和題中應(yīng)有之義。

推薦理由：

自延安文藝座談會(huì)召開(kāi)，革命現(xiàn)實(shí)主義始終貫穿于我國(guó)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)實(shí)踐之中，并在其中扮演了重要角色、產(chǎn)生了深刻影響。在全球文化交融更為深入的當(dāng)下，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代最強(qiáng)音中，新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)特別是現(xiàn)實(shí)主義文論需要在思想整合、理論創(chuàng)生、價(jià)值重建、文化自信等方面承擔(dān)起、發(fā)揮出積極的功能和作用；同時(shí)，要系統(tǒng)總結(jié)中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍過(guò)程中我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的發(fā)展軌跡和演進(jìn)邏輯，從總體上把握新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u(píng)取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成就和利弊得失，對(duì)影響當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作實(shí)踐、文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中的若干重要理論問(wèn)題予以總結(jié)和梳理。本文邏輯清晰、論證嚴(yán)密，重理論思辨。大家在研讀本文時(shí)，應(yīng)注意學(xué)習(xí)其結(jié)構(gòu)形式和論證方法。與此同時(shí)，本文引用了大量領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述，大家要注意積累哦！

推薦論文4：《新技術(shù)革命背景下中國(guó)文藝生態(tài)的觀察與思考》

出處：《貴州社會(huì)科學(xué)》2022年第4期

文章概述：

在互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的影響下，新的文藝形式革命已經(jīng)悄然而至，從光雕投影的跨空間融合到GAN對(duì)抗神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)圖片生成的以假亂真，從網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作、自媒體寫(xiě)作、非虛構(gòu)寫(xiě)作、跨界寫(xiě)作到新技術(shù)寫(xiě)作、人工智能寫(xiě)作、元宇宙現(xiàn)象等，都在深刻地改變著現(xiàn)有的文藝生態(tài)，邁進(jìn)科技人文主義時(shí)代幾近是人類(lèi)的宿命。面對(duì)日新月異的科技革命，我們需要更新藝術(shù)觀念，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和歷史前進(jìn)方向的文藝生態(tài)倫理體系，以維護(hù)好多樣化的藝術(shù)生態(tài)，促使其良性發(fā)展。對(duì)于一些過(guò)于激進(jìn)而有失偏頗的文藝現(xiàn)象，理論界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真而謹(jǐn)慎地審視其藝術(shù)價(jià)值，給予正確的藝術(shù)估價(jià)和評(píng)判，要警惕資本對(duì)文藝領(lǐng)域的過(guò)度滲透，以保證不良的變異可以被社會(huì)機(jī)體自然淘汰，而不至于發(fā)生藝術(shù)“癌變”。

推薦理由：

縱觀人類(lèi)藝術(shù)史，其存在形態(tài)、撰寫(xiě)工具、文藝載體、話語(yǔ)方式及傳播手段是隨著技術(shù)的進(jìn)步及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化和演進(jìn)的，科技進(jìn)步往往會(huì)直接影響一定時(shí)期的文藝生態(tài)。尤其在人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)以來(lái)，科技革命所引發(fā)的文藝載體的改變?cè)桨l(fā)猛烈地沖擊著現(xiàn)有的文藝形式。面對(duì)日新月異的現(xiàn)實(shí)世界，新的生態(tài)倫理問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)在世人面前，在藝術(shù)倫理方面也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，更新藝術(shù)觀念，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和歷史前進(jìn)方向的藝術(shù)生態(tài)倫理體系，維護(hù)好多樣化的藝術(shù)生態(tài)，促使其良性發(fā)展，已是當(dāng)下時(shí)代一個(gè)不能回避的話題。

本文在介紹了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作、自媒體寫(xiě)作、非虛構(gòu)寫(xiě)作、跨界寫(xiě)作等幾種新文藝現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下的文藝生態(tài)進(jìn)行了整體性的反思與批判，具有較強(qiáng)的理論意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。大家應(yīng)對(duì)文中所介紹的幾種新文藝現(xiàn)象予以了解，對(duì)其中的一些理論觀點(diǎn)可以直接改寫(xiě)使用。
實(shí)用素材積累：

目前，有必要重提文藝的價(jià)值觀及其重建問(wèn)題，在文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向和受眾的精神需求之間，找到合理的平衡點(diǎn)，使文藝有補(bǔ)于社會(huì)的良性發(fā)展和人的身心健康?！八^文學(xué)價(jià)值體系重建，是尋求發(fā)揮文學(xué)價(jià)值屬性與滿(mǎn)足人的精神需求最佳狀態(tài)的過(guò)程，而不是建立一個(gè)完備的、封閉的、固定的、‘皆準(zhǔn)的’、唯一的模式。重建文學(xué)價(jià)值體系，就是調(diào)整新形勢(shì)下文學(xué)與人、與社會(huì)的效應(yīng)關(guān)系，明確文學(xué)向有利于人類(lèi)和世界美好方向發(fā)展的目標(biāo)，倡導(dǎo)積極健康的精神向度。”

推薦論文5：《數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作多元化研究》

出處：《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第2期

文章概述：

數(shù)字化元素進(jìn)入藝術(shù)活動(dòng)，是影像藝術(shù)在數(shù)字媒介技術(shù)環(huán)境下的自主選擇。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字影像藝術(shù)的創(chuàng)作在多個(gè)方面表現(xiàn)出多元化的傾向。以數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變及藝術(shù)實(shí)踐為切入點(diǎn)，從創(chuàng)作的主體、文本、媒介和傳播4個(gè)方面對(duì)數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作的多元化現(xiàn)象進(jìn)行深入探討，對(duì)深入了解數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的規(guī)律、更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

推薦理由：

對(duì)數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)分析，是文藝創(chuàng)作研究不可回避的話題。數(shù)字影像藝術(shù)研究是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)研究的擴(kuò)容。作者從創(chuàng)作主體、文本、媒介和傳播方式4個(gè)方面對(duì)數(shù)字影像藝術(shù)的多元化創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)探討，啟發(fā)性較強(qiáng)。本文在論證過(guò)程中引用了大量藝術(shù)學(xué)與傳播學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論，大家應(yīng)注意積累。

高質(zhì)量的論文不僅可以為讀者提供知識(shí)增量，更能幫助讀者開(kāi)闊視野、提升思維。本文指出，數(shù)字技術(shù)對(duì)影像藝術(shù)在創(chuàng)作上的意義，不是一般的環(huán)境性意義和工具性意義，影像藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)條件下進(jìn)行的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)和審美活動(dòng)，展現(xiàn)了數(shù)字影像藝術(shù)在創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作方法上的不斷實(shí)踐和創(chuàng)新。數(shù)字影像藝術(shù)的多元化創(chuàng)作，體現(xiàn)了數(shù)字化語(yǔ)境下藝術(shù)創(chuàng)作觀念的自覺(jué)，是影像藝術(shù)在新的歷史時(shí)期通權(quán)達(dá)變的生存策略。大家可以在閱讀文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。

推薦論文6：《跨文化藝術(shù)影響研究中的間性思維——以中華藝術(shù)對(duì)西方創(chuàng)作界的影響為例》

出處：《江西社會(huì)科學(xué)》2022年第2期

文章概述：

中華藝術(shù)自17世紀(jì)始對(duì)西方藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了有案可稽的影響，一直延續(xù)至今。對(duì)于這段影響史的存在雖然無(wú)人否認(rèn)，但是，西方和中國(guó)研究界對(duì)之都沒(méi)有給予足夠的重視，原因在于：相關(guān)話語(yǔ)只是停留于現(xiàn)象描述，沒(méi)有真正深入跨文化藝術(shù)互鑒的實(shí)際語(yǔ)境和機(jī)制中。由于跨文化藝術(shù)影響呈現(xiàn)的是兩種不同文化之間的間性世界，情形和特質(zhì)都是兩種不同文化邂逅時(shí)出現(xiàn)的。因此，必須借助間性思維才能切入這一影響的界域，才能彰顯這一影響的意義所在。

推薦理由：

藝術(shù)領(lǐng)域中的跨文化影響或互滲是一個(gè)歷史上不斷發(fā)生但始終未獲足夠重視的問(wèn)題。面對(duì)一些時(shí)有發(fā)生的事件，人們大多還是用駐足于一端（影響域中某一段）的固化思維去看待已經(jīng)是多端匯聚衍生出的新事件。結(jié)果往往是，無(wú)法看清跨文化影響或互滲這個(gè)事件本身的真正面貌。就藝術(shù)領(lǐng)域中的跨文化影響而言，格物致知的路徑應(yīng)該是間性思維。西方藝術(shù)發(fā)展史上曾大規(guī)模出現(xiàn)的對(duì)中華藝術(shù)的接受之所以沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注與重視，就清楚體現(xiàn)出新思維的缺席，也就是間性思維的不在場(chǎng)。故本文嘗試借助間性思維的研究視角重新考察中華藝術(shù)對(duì)西方創(chuàng)作界的影響。

學(xué)習(xí)本文應(yīng)主要關(guān)注三個(gè)方面。第一是學(xué)習(xí)間性思維的方法。文章指出，間性思維就是關(guān)注兩種不同文化間的關(guān)聯(lián)，而不是孤立地去言說(shuō)文化的自身特質(zhì)。借這樣的他異關(guān)聯(lián)來(lái)展現(xiàn)某一文化自在狀態(tài)時(shí)往往忽略或不易看清的特質(zhì)，這是間性思維的意義所在。第二是了解中華藝術(shù)在歷史上對(duì)西方創(chuàng)作界的影響。據(jù)目前考證，中國(guó)工藝美術(shù)品在16世紀(jì)初開(kāi)始大量進(jìn)入歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲創(chuàng)作界發(fā)生了影響——主要是創(chuàng)作出了一大批具有中國(guó)風(fēng)格的作品，或是整個(gè)造型上明顯呈現(xiàn)出中國(guó)特點(diǎn)，或是作品中明顯出現(xiàn)中國(guó)器物（青花瓷等）和場(chǎng)景。第三是關(guān)注作者的研究結(jié)論。文章認(rèn)為，通過(guò)間性思維去把握中西藝術(shù)的“交接面”可以進(jìn)一步豐富各自的藝術(shù)認(rèn)知。影響從不會(huì)以自己變成對(duì)方或?qū)Ψ阶兂勺约旱姆绞桨l(fā)生，而總是借助外來(lái)文化中的某些方面將自身潛能中的某一種激發(fā)出來(lái)，促使其朝著特定方向發(fā)展。考試如遇相關(guān)話題，如本土化與民族化、中國(guó)文藝道路、中西文化交流等，都可以借鑒本文的研究思路與相關(guān)案例。

推薦論文7：《超越巴別塔：共情傳播視角下中國(guó)故事的國(guó)際化敘事研究》

出處：《新聞春秋》2022年第3期

文章概述：

在不斷流動(dòng)的身份與話語(yǔ)空間中，如何將中國(guó)故事傳遞給國(guó)際受眾，并達(dá)成良好的傳播效果，可從共情理論出發(fā)，形成一個(gè)存在于多變環(huán)境中的穩(wěn)定話語(yǔ)共識(shí)。本文將當(dāng)下的“中國(guó)故事”講述看作一個(gè)宏大的跨文化文本體系，從共面(說(shuō)話人)、共事(文本)、共境(語(yǔ)境)、共通(受話人)、共意(溝通)五個(gè)角度來(lái)探討共情傳播對(duì)于“講好中國(guó)故事”的方向性作用及其敘事策略。

推薦理由：

“講好中國(guó)故事”,向世界展示新時(shí)代的中國(guó)形象，是當(dāng)前傳播學(xué)研究關(guān)注的重要問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)寫(xiě)作中常涉及的話題。不同的文化群體有著根深蒂固的自我認(rèn)同。當(dāng)人與人的溝通被設(shè)定了先賦的前提之后，溝通的過(guò)程與效果都會(huì)偏離傳播主體的預(yù)期。情緒化甚至極端化的思路不僅不利于中國(guó)故事的國(guó)際表達(dá)，還會(huì)面臨繼續(xù)倒退的風(fēng)險(xiǎn)。由此，要利用可行的途徑進(jìn)行持續(xù)而有效的傳播，用有效的正面信息對(duì)沖刻板印象，以人為本，喚醒情感的力量，或可在“共情”狀態(tài)中抵達(dá)他者、形成共識(shí)。

本文以共情傳播理論切入對(duì)外傳播研究，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。文章認(rèn)為，應(yīng)從界面人物、傳播重點(diǎn)、傳播語(yǔ)境、文化身份、意義空間五個(gè)方面入手，提升“講好中國(guó)故事”的敘事策略。大家可以直接借鑒此論述框架。
凱凱小提示：框架是答題的靈魂，是讓你的回答有邏輯的根本。很多題目都是萬(wàn)變不離其宗，雖然問(wèn)法花樣多但框架可以通用。大家應(yīng)注意答題積累答題框架，以不變應(yīng)萬(wàn)變哦！

實(shí)用素材積累：

彼得斯認(rèn)為，完美的交流是不存在的，我們很難與他人達(dá)成完全的共識(shí)。在溝通與交流中，我們的身份以及他者的身份都變得具有話語(yǔ)性和表演性，人類(lèi)對(duì)理想交流的期望始終存在，且合乎“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的思路。因此，這種帶有設(shè)計(jì)感的話語(yǔ)表達(dá)無(wú)需批判。我們不僅要“講好”中國(guó)故事，更要講中國(guó)“好”故事，采用合適的敘事和修辭，推出更多優(yōu)質(zhì)媒介產(chǎn)品。

文化在共情中延伸。中國(guó)故事從表達(dá)到抵達(dá)，需要官方、民間在理念上達(dá)成一致。面對(duì)日益復(fù)雜化、極端化的輿論環(huán)境，共情的作用需要得到重視，我們不能僅將共情傳播局限于自身文化認(rèn)同范圍內(nèi)，而需要超越空間限制，在國(guó)際傳播視野中以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)與他者的文化聯(lián)結(jié)，消解民族、國(guó)家、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等因素給人類(lèi)交流帶來(lái)的困境，以切實(shí)而有效的行動(dòng)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

推薦論文8：《冬奧傳播過(guò)程中我國(guó)媒體的內(nèi)容敘事與傳播策略研究》

出處：《傳媒》2022年第6期

文章概述：

2022年北京冬奧會(huì)作為中國(guó)最大的主場(chǎng)外交活動(dòng)之一，是提升我國(guó)體育國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、改善國(guó)家形象的重要機(jī)遇。在北京冬奧會(huì)開(kāi)幕前的一年時(shí)間內(nèi)，各大媒體緊緊圍繞冬奧主題做了大量的宣傳工作，通過(guò)內(nèi)容形態(tài)、敘事策略、傳播方式等多方面的創(chuàng)新，面向國(guó)內(nèi)和國(guó)際講好中國(guó)冬奧故事。

推薦理由：

20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。與此同時(shí)，我國(guó)面臨以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家的污名化宣傳和外交圍堵，客觀上對(duì)我們塑造中國(guó)積極正面形象構(gòu)成了一定挑戰(zhàn)。面對(duì)這一局面，我國(guó)以積極塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象為破局之策，在北京冬奧會(huì)期間努力講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，通過(guò)打造自己的敘事體系來(lái)對(duì)沖西方的反華宣傳，增進(jìn)了其他國(guó)家、特別是外國(guó)普通民眾的對(duì)華認(rèn)同感，展示了真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

2022北京冬奧會(huì)的舉辦與國(guó)家形象塑造、國(guó)際傳播、體育文化等寫(xiě)作話題有著密切關(guān)系。對(duì)學(xué)術(shù)寫(xiě)作而言，素材的積累非常重要，平時(shí)不僅要多看論文積累理論知識(shí)，還應(yīng)多關(guān)注文化領(lǐng)域的時(shí)事政治。另一方面，我們不能僅僅滿(mǎn)足于把素材當(dāng)作寫(xiě)作案例，還應(yīng)通過(guò)積累素材發(fā)展思維，提升分析問(wèn)題的能力。

推薦論文9：《主流價(jià)值與情感表達(dá)：<長(zhǎng)津湖之水門(mén)橋>的敘事策略評(píng)析》

出處：《當(dāng)代電影》2022年第3期

文章概述：

《長(zhǎng)津湖之水門(mén)橋》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《水門(mén)橋》）以32億元的票房成績(jī)?cè)?022年的春節(jié)檔（正月初一至正月十五）電影中拔得頭籌，其敘事策略也是至關(guān)重要的原因之一。本文從完形心理與戰(zhàn)場(chǎng)真實(shí)、兵法敘事與智力博弈、悲劇美學(xué)與情感書(shū)寫(xiě)、主流價(jià)值與個(gè)體色彩、紅色偶像與敘事結(jié)尾五個(gè)維度展開(kāi)研究。

推薦理由：

《長(zhǎng)津湖之水門(mén)橋》延續(xù)了前作《長(zhǎng)津湖》戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)大片的氣質(zhì)、風(fēng)格與制作水準(zhǔn)，同時(shí)又更為深入聚焦“水門(mén)橋戰(zhàn)斗”。除了與前作的必要銜接和首尾呼應(yīng)，兩個(gè)半小時(shí)的電影內(nèi)容，充分展現(xiàn)了“長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役”中的“水門(mén)橋戰(zhàn)斗”。本片大獲成功，其中的市場(chǎng)意識(shí)、制片觀念、工業(yè)水平、藝術(shù)特色值得大家關(guān)注。

敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式。藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來(lái)；情感必須置入一種感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。本片之所以能在藝術(shù)上獲得成功正是因?yàn)閿⑹虏呗赃\(yùn)用得當(dāng)。大家應(yīng)在了解本片的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)本文，在積累案例的同時(shí)學(xué)習(xí)如何使用敘事理論分析文本。

推薦論文10：《文藝創(chuàng)作中的辯證思維》

出處：《中國(guó)文藝評(píng)論》2022年第1期

文章概述：

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話，講話通篇閃耀著馬克思主義真理光輝，其中蘊(yùn)含著唯物辯證法思想，包括：歷史大勢(shì)與生活質(zhì)感的辯證統(tǒng)一；基因傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一；民族自信與世界眼光的辯證統(tǒng)一；主體人格與藝術(shù)品格的辯證統(tǒng)一；承載形式與呈現(xiàn)內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。從哲學(xué)層面回答文藝領(lǐng)域的若干重大問(wèn)題，對(duì)于文藝創(chuàng)作具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值。

推薦理由：

郭沫若曾在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中疾呼：“沒(méi)有辯證唯物論的觀念，連‘國(guó)故’都不好讓你們輕談?！?strong>立足當(dāng)下，唯物辯證法仍是我們深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要方法，指引我們?cè)诓町愔袑す沧R(shí)，在矛盾中求和諧，在對(duì)立統(tǒng)一中管窺新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的重要路徑。

哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是一切具體方法的抽象概括，也是最高的思維方法，是具體方法的基礎(chǔ)。在某種意義上，哲學(xué)是工具學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是偉大的認(rèn)識(shí)工具。習(xí)近平總書(shū)記的關(guān)于文藝工作的重要論述，給人們提供了一種正確認(rèn)識(shí)文藝創(chuàng)作規(guī)律的工具。本文結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、內(nèi)容精煉，但卻蘊(yùn)含著豐富且深刻的哲學(xué)思想。凱凱建議直接識(shí)記本文的相關(guān)論點(diǎn)，在遇到相關(guān)寫(xiě)作話題時(shí)可直接使用。