在由斗富事件引發(fā)的奴隸起義浪潮和全面內(nèi)戰(zhàn)后，以往一味強調(diào)彰顯實用價值和尊貴地位的貴族開始低調(diào)，莊嚴、豪華、宏偉的巴洛克藝術(shù)很快就被統(tǒng)治者們打入冷宮，追求輕盈纖細的秀雅美成為了戰(zhàn)后的藝術(shù)主流。簡單說，以前的權(quán)貴吃一碗飯倒一鍋飯，就是玩，就是錢不當錢，正是這樣傲慢的暴發(fā)戶心態(tài)引發(fā)了帝國內(nèi)戰(zhàn)。戰(zhàn)后藝術(shù)家們?yōu)闄?quán)貴找到了新的威望來源，那就是精致優(yōu)雅，紛繁瑣細，食??厭精，膾不厭細，用裝飾和儀典顯示自己的優(yōu)越，用修辭和敬稱顯示自己的涵養(yǎng)，用演講和施舍顯示自己的慈悲。這幫吸血鬼開始用刀叉勺筷吃飯，叉子從2齒到5齒擺了一排，一個客人的勺子從攪拌飲料、喝湯、舀固體、取餐、用餐分了五種，不同食材根據(jù)五行學說要用竹、銀、金、玉等不同材質(zhì)的筷子夾取，座位上濕毛巾有3種，仆人端來的洗指水有5種味道。

餐桌食材也從追求大、貴、香變成追求雅、細、奇，魚子醬不以味道論高下，而是越難獲得的越高貴。狩獵許可成了金飯碗，獵人們?yōu)榱藢ふ倚缕媸巢囊陨矸鸽U，美食家用奴隸們的生命試驗新食材不同烹飪方式的安全性，營銷策劃天天請貴族和英雄為新料理編故事，引得暴發(fā)戶們附庸風雅。

不過在藝術(shù)領域，大眾文化的反擊開始了，最初是天帝要求大家以《王師斬邪神》為名創(chuàng)作藝術(shù)品，但采風官不會上報正面描寫異端北風之神或功臣夕嵐北斗的作品，不過其中一副油畫在渤海國展出時引發(fā)了轟動，當時人們問作者:“畫上是什么？”，答:“天帝在桌子下面躲避隕石。”，又問“王師和邪神呢？”，答“王師已經(jīng)把邪神斬了。”。天帝躲避隕石的可憎丑態(tài)經(jīng)由世界名畫和蘇聯(lián)式笑話流傳開來，打響了輿論反擊第一槍，北風之神沒有用劍完成的壯舉，被人們的畫筆和談笑完成了，此后涌現(xiàn)的類似作品不斷被人復刻，如今我們已經(jīng)很難從78萬幅大體相同的油畫找出真跡和原作者，但其功績與世長存。

在首戰(zhàn)告捷后，曾經(jīng)星王國的宮廷藝術(shù)家們受到了雪王大力資助，在戰(zhàn)亂和貧困中見識到底層人民苦難的他們?nèi)缤ぐ钜粯?，化身為花叢間的大炮?！稇曰谂c諒解》一畫中，一對母子因為饑餓而犯下偷竊罪，這天雪王夕嵐正好在教堂視察，那個可憐的母親跪在地上無助地懺悔，乞求神明諒解，挨了打的小男孩則憤地哭鬧起來，祭司憤怒地喊道“什么圣水也洗不凈你們骯臟的靈魂”。雪王夕嵐從圣座上走下，親自拿來圣水，并說道“真正需要懺悔和清洗的是你們身上的鐐銬，不過我沒資格替你們原諒它。”，說罷便將圣水送進小男孩手中。畫面定格于此，黃皮膚的小男孩破涕為笑，夕嵐俯下身捧著圣水，視線與小男孩處于同一水平線，夕嵐和這對母子色彩都光鮮，民眾們熱烈地歡呼慶祝，士兵和祭司則顯得慌亂震驚，在那個角度上法官舉起的書擋住了天主圣像投下的慈愛目光，而陽光從窗戶落到了三人身上，開窗的則是一個不畏險境的頑童……。從此，有色人種得以成為藝術(shù)品主角，貴為神女的夕嵐雖然必須出現(xiàn)，但她或欣賞他們、或幫助他們、或感謝他們，這樣的作品在北海國奴隸起義后開始進入流行期，大量表現(xiàn)奴隸苦難和義軍英姿的作品成為了當時民眾最喜歡的內(nèi)容。這些內(nèi)容從昂貴的油畫走向素描、水彩、毛筆、剪紙、貼花等更親民的方式，宣傳方式從專業(yè)的解讀和演講變成評書、快板、相聲和社戲。

異世界的多維主義就是地球的立體主義本土化名稱，在同一面上的一副作品展現(xiàn)不同時空維度，例如地球的《格爾尼卡》，在這樣的作品中，人們看到了其他作品想展現(xiàn)的方面，也看到了它們不想展現(xiàn)的方面，角色或兩面三刀，或立體完整，或同時展現(xiàn)處于過去、現(xiàn)在、未來、天堂、人間、地獄等維度的不同狀態(tài)。比如諷刺淮海國國王一面欺騙民眾，一面獻刀投降的名畫《巴丹格國王》，諷刺殖民者只知利益不顧危險的《釣魚》，展現(xiàn)舊日北風之神和當代英雄風采的《遲到的隕星》。在由權(quán)貴附庸風雅演變?yōu)槿駞⑴c的輿論戰(zhàn)中，民眾完成了對復仇行動的想像和對理想國、烏托邦的構(gòu)思，是配合《百科全書欄目》推行啟蒙運動的藝術(shù)陣地。