?論修志主體

王照倫

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??? 以馬克思主義為指導(dǎo)的方志學(xué)理論告訴人們，地方情況是志書(shū)記述的唯一對(duì)象，社會(huì)各界對(duì)地情了解的客觀需要是志書(shū)編纂的動(dòng)力之所在。修志離開(kāi)了地情，就像動(dòng)植物離開(kāi)了陽(yáng)光、空氣和水一樣。也就是說(shuō)，志書(shū)作為一種地情信息載體，地方情況起決定作用。同時(shí)，馬克思主義指導(dǎo)下的方志學(xué)理論還認(rèn)為，方志對(duì)地方情況是一種能動(dòng)的反映，不能單方面強(qiáng)調(diào)地情對(duì)志書(shū)的決定作用而把修志看成一種機(jī)械的如同一般物質(zhì)生產(chǎn)一樣的活動(dòng)。這是因?yàn)?，在將地方情況轉(zhuǎn)化為志書(shū)的過(guò)程中，志書(shū)編者付出了創(chuàng)造性勞動(dòng)。如果離開(kāi)了作為修志主體的編者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，地情不會(huì)自然而然地變成志書(shū)?？梢赃@樣說(shuō)，一部志書(shū)編纂史，就是在客觀社會(huì)歷史條件的制約下，志書(shū)編者的精神主體能動(dòng)創(chuàng)造的歷史。因此，對(duì)修志主體進(jìn)行深入地探討，不僅對(duì)志書(shū)編纂實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，而且是方志學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一個(gè)重要方面。另外，志書(shū)的風(fēng)格是修志主體的外延表現(xiàn)，是編者精神個(gè)性的外化；方志學(xué)流派則是修志主體的群體化。要深刻認(rèn)識(shí)志書(shū)的風(fēng)格和方志學(xué)流派，也必須從修志主體的角度進(jìn)行研究。因方志的風(fēng)格和流派問(wèn)題筆者曾在其他文章中作了一些淺述，本文不再贅述。

??? 一、修志主體的確認(rèn)和作用

??? 要討論修志主體，必須首先明確誰(shuí)是修志主體。這一問(wèn)題猛一說(shuō)似乎不是問(wèn)題，但仔細(xì)一分析又是一個(gè)不小的問(wèn)題，因?yàn)槿绻桓闱逭l(shuí)是主體，將會(huì)使所有的研究都毫無(wú)意義。我們常說(shuō)修志是一種政府行為，似乎主體就是政府；當(dāng)代各級(jí)大都成立了方志編纂委員會(huì)，似乎主體應(yīng)該是志書(shū)編纂委員會(huì)；個(gè)別新志書(shū)和舊志書(shū)大都以行政長(zhǎng)官任“主修” ，似乎主體應(yīng)當(dāng)是所志區(qū)域內(nèi)的最高行政首腦。如果修志主體是以上所說(shuō)的那些機(jī)構(gòu)和個(gè)人，那么，主編（總纂）、編輯在其中充當(dāng)什么角色？我認(rèn)為，除個(gè)人編纂的志書(shū)的修志主體就是他個(gè)人外，一切以政府或某一社會(huì)組織的名義編纂的志書(shū)都有名義主體和實(shí)際主體。

?? ?1.名義主體和實(shí)際主體。名義主體是舊志書(shū)記述區(qū)域內(nèi)的行政長(zhǎng)官、新志書(shū)所志區(qū)域的政府或某一單位、部門(mén)（廠礦志、部門(mén)志等的名義主體）。實(shí)際主體是那些實(shí)實(shí)在在動(dòng)手編寫(xiě)志書(shū)的人。這個(gè)實(shí)際主體大都是由數(shù)人至數(shù)十人組成的群體，個(gè)別情況下也可能就是某一個(gè)人。名義主體為實(shí)際主體提供修志活動(dòng)所必須的物質(zhì)、組織、人才等方面的條件，要求實(shí)際主體必須按照自己的意圖去編志書(shū)，并享有志書(shū)的著作權(quán)。實(shí)際主體依靠名義主體所提供的條件并按照名義主體的要求開(kāi)展修志活動(dòng)，不享有自己所編志書(shū)的著作權(quán)，但有在志書(shū)版權(quán)頁(yè)上署主編、總纂、編輯等的權(quán)力。

??? 本文所談的修志主體，凡不特別說(shuō)明是名義主體的均指實(shí)際主體，即真正動(dòng)手編寫(xiě)志書(shū)的人。文中談到的主體性，也是實(shí)際主體的主體性，關(guān)于名義主體問(wèn)題，主要實(shí)施對(duì)修志活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，不是本文要討論的主要內(nèi)容，暫不作深入探討，將另文專門(mén)討論。

?? ?2.兩種主體的關(guān)系和作用。名義主體和實(shí)際主體在志書(shū)編纂過(guò)程中和社會(huì)當(dāng)中是個(gè)什么樣的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)搞清楚。對(duì)于名義主體和實(shí)際主體之間的關(guān)系，我們可以用一個(gè)比喻去說(shuō)明。志書(shū)，好比一幢建筑，名義主體就是該建筑的建設(shè)單位，它是這幢建筑的所有權(quán)人。實(shí)際主體則是這幢建筑的設(shè)計(jì)者和施工者，它不對(duì)建筑物擁有所有權(quán)，但有在規(guī)劃圖、建筑圖、結(jié)構(gòu)圖和施工圖的圖題欄內(nèi)署設(shè)計(jì)、制圖、描圖、審定等權(quán)力，也有在建成的這幢建筑的銘牌上注明設(shè)計(jì)者和建造者（一般以單位的名義出現(xiàn)）的權(quán)力。這是二者在修志實(shí)踐活動(dòng)中的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，名義主體和實(shí)際主體是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。這就不難看出，修志主體（包括名義主體和實(shí)際主體）直接孕育了志書(shū)。它在志書(shū)編纂活動(dòng)中的重要性怎么說(shuō)也不過(guò)分。因?yàn)橹緯?shū)是修志主體精神能動(dòng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，沒(méi)有主體就不會(huì)有志書(shū)。而作為志書(shū)記述對(duì)象的地情是客觀存在，它不因主體的有無(wú)而有無(wú)。進(jìn)一步地說(shuō),如果不修志，是沒(méi)有修志主體（不論名義的還是實(shí)際的）的，但地情照樣存在，并照常按照它自己的邏輯發(fā)展和演變。這一點(diǎn)十分重要，不承認(rèn)地情的客觀性，或者無(wú)限度地夸大主體的能動(dòng)性，就會(huì)滑入唯心主義的泥潭。

??? 以上分析已經(jīng)說(shuō)明，修志主體就是志書(shū)編者，他與地情處于審美關(guān)系上，并且是能動(dòng)地進(jìn)行審美創(chuàng)造的實(shí)踐者，而志書(shū)則是主體審美創(chuàng)造實(shí)踐的物化。

??? 二、志書(shū)編纂的主體性

??? 修志主體雖然是志書(shū)編者，但修志的主體性則是指編者在修志過(guò)程中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。辯證唯物主義的反映論告訴我們，一方之客觀情況固然是志書(shū)記述的對(duì)象，但必須看到任何形式的地情都不能直接成為志書(shū)。這就把志書(shū)編者推到了修志活動(dòng)的核心位置上。從這個(gè)意義上講，修志的主體性的問(wèn)題是一個(gè)傳統(tǒng)的命題。盡管這一概念提出的時(shí)間不長(zhǎng)并有待進(jìn)一步完善，但從方志萌芽、定型到新方志它就一直伴隨著志書(shū)編纂的每一個(gè)歷史階段。所以說(shuō)，研究修志的主體性問(wèn)題，在今天不僅是十分必要的，而且是十分迫切的問(wèn)題，因?yàn)樵谛路街揪幾脒^(guò)程中遇到的所有問(wèn)題幾乎都能從主體性中找到答案。

?? ?1.主體性在修志中的意義。從地方情況到志書(shū)，是一個(gè)質(zhì)變過(guò)程。這并不是說(shuō)地情經(jīng)過(guò)編者加工處理變成志書(shū)后就不是地情了，而是說(shuō)地情在存在形態(tài)上發(fā)生了質(zhì)變。處于自然狀態(tài)中的地情更加豐富多采，但它又是原始粗糟、零星分散的，本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流、真善美和假惡丑交織在一起，不易為人們所把握。而志書(shū)中的地情實(shí)現(xiàn)了客觀事實(shí)和歷史本質(zhì)的統(tǒng)一、客觀感性和歷史運(yùn)動(dòng)理性的統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一、偶然和必然的統(tǒng)一，最大限度地排除了各種因素的紛擾，更利于志書(shū)用戶的理解和利用。

??? 在把地情變成志書(shū)的過(guò)程中，編者的創(chuàng)造性勞動(dòng)是這種質(zhì)變得以實(shí)現(xiàn)的唯一內(nèi)部因素。在一定的社會(huì)歷史條件下，方志編者依據(jù)志書(shū)編纂規(guī)律，通過(guò)對(duì)地情的認(rèn)識(shí)和研究，將主體的感受和感情注入被志事物之中，使編者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮，其間要經(jīng)過(guò)對(duì)入志資料進(jìn)行一系列復(fù)雜的技術(shù)加工（整理、取舍、詳略、記述角度的變化、編排，等等）過(guò)程，最后才能編寫(xiě)出真實(shí)性和傾向性有機(jī)統(tǒng)一的志書(shū)。在這中間主體性起到了十分重要的作用。我們知道，同一時(shí)空內(nèi)的地情由不同的編者去處理而形成的志書(shū)，由于主體性的發(fā)揮有異使得其風(fēng)格和價(jià)值存在著十分明顯的不同。就像啤酒生產(chǎn)一樣，同處在青島地區(qū)，自然條件、生產(chǎn)原料基本一樣，而嶗山啤酒和青島啤酒的風(fēng)味卻迥異，概因生產(chǎn)主體的做工不同所致。因此，志書(shū)編者在修志實(shí)踐中處于主體地位。主體性發(fā)揮情況又是修志實(shí)踐的核心問(wèn)題。對(duì)于志書(shū)編纂主體性的多方面內(nèi)涵進(jìn)行多角度審視，成為方志學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的重要課題。

??? 但是，我們必須強(qiáng)調(diào)指出的是，志書(shū)中的地情既非客觀地情的機(jī)械再現(xiàn)，更不是編者思想感情的產(chǎn)物。成功的志書(shū)，只能是地情與編者創(chuàng)造性勞動(dòng)相結(jié)合而形成的文化產(chǎn)品。我們既不能將主體性和地方情況割裂開(kāi)來(lái)，也不能將二者對(duì)立起來(lái)。古今志書(shū)編纂實(shí)踐和方志理論研究中的唯意志論和機(jī)械反映論都是十分有害的，前者扭曲了主體性，而后者則閹割了主體性。我們?cè)谥匾曅拗局黧w的重要性的同時(shí)，不能忽視了它對(duì)客觀地情的依賴關(guān)系，這是一個(gè)基本的原則問(wèn)題。我認(rèn)為，研究志書(shū)編纂的主體性的目的，就是明確不同的編者由于其主體條件的差異和主體性發(fā)揮情況的不同而導(dǎo)致了志書(shū)在質(zhì)量上存在著高低之分。

??? 2.主體能動(dòng)性在修志中的表現(xiàn)。志書(shū)編纂的主體性，主要表現(xiàn)在編者對(duì)地情認(rèn)識(shí)和處理的能動(dòng)性上。也就是說(shuō)，在志書(shū)編纂的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)充分發(fā)揮主體的特點(diǎn)和力量，按照志書(shū)編纂規(guī)律，去收集入志資料、設(shè)計(jì)志書(shū)框架、明確記述角度、掌握褒貶限度、確認(rèn)修志的指導(dǎo)思想，進(jìn)行志書(shū)編纂。并通過(guò)志書(shū)編寫(xiě)，去體現(xiàn)編者的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，使主體的創(chuàng)造個(gè)性特點(diǎn)在志書(shū)的風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)。

??? 從宏觀上說(shuō)，方志編者能動(dòng)性的表現(xiàn)主要通過(guò)志書(shū)編纂方法和對(duì)入志事物的處理等來(lái)實(shí)現(xiàn)。主體能動(dòng)性反映在志書(shū)的結(jié)構(gòu)上，會(huì)有大、中、小篇結(jié)構(gòu)和綱目式的條目結(jié)構(gòu)的不同，使編出來(lái)的志書(shū)中的入志事物的聯(lián)系有緊與松的區(qū)別，志書(shū)用戶在查找入志資料時(shí)會(huì)產(chǎn)生不便與方便的不同感覺(jué)。在入志資料的征集上，會(huì)有漫無(wú)邊際地網(wǎng)羅地情資料和有目的地去搜集資料之分，使搞到手的資料有地情信息量少與多的區(qū)別，因而會(huì)使所編出來(lái)的志書(shū)實(shí)用價(jià)值有小與大的不同，同時(shí)還會(huì)影響志書(shū)編纂的進(jìn)度使之產(chǎn)生慢與快的差異。在志書(shū)的選材取向上，會(huì)有注重資料性和側(cè)重學(xué)術(shù)性等不同的選擇，使編出來(lái)的志書(shū)有注重記述和以著述為主的不同。在對(duì)入志資料的使用上，會(huì)有偏重宏觀資料和偏重微觀資料等不同的處理方式，使志書(shū)產(chǎn)生繁與簡(jiǎn)的差異。在對(duì)入志事物記述的深度和力度上，會(huì)有深與淺和強(qiáng)與弱的差異，使編出來(lái)的志書(shū)在反映地情的層次上存在著里與表的區(qū)別。在志書(shū)的觀點(diǎn)上，會(huì)有正與誤、積極與消極的不同，使志書(shū)產(chǎn)生客觀反映地情與歪曲記述地情的區(qū)別，從而導(dǎo)致志書(shū)的生命力有長(zhǎng)與短之分。在志書(shū)語(yǔ)言的使用上，會(huì)有恰當(dāng)與不當(dāng)?shù)膮^(qū)別，使編出來(lái)的志書(shū)給讀者一種是志書(shū)與不像志書(shū)的不同感覺(jué)。在記人述事的技巧上也會(huì)因人而異，有巧與拙、新與舊、熟與生的不同。在志書(shū)的讀者定位上，會(huì)有民與官的不同，使志書(shū)的讀者群產(chǎn)生多與少的差別，致使方志應(yīng)用面出現(xiàn)寬與窄的差異，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生志書(shū)市場(chǎng)占有率多與少的不同，還有可能影響方志事業(yè)的走向而產(chǎn)生志書(shū)在民間和志書(shū)在官場(chǎng)的區(qū)別，甚至?xí)淖兎街臼聵I(yè)的運(yùn)作方式而導(dǎo)致方志能否在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存和發(fā)展的問(wèn)題產(chǎn)生。在志書(shū)的風(fēng)格上，會(huì)有實(shí)與華、創(chuàng)與襲、雅與俗的區(qū)別。如此等等，不一而足。之所以有以上的區(qū)別，概因志書(shū)編者能動(dòng)性的不同所致。

??? 從微觀上講，主體能動(dòng)性主要是通過(guò)在志書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中對(duì)入志事物“篩選”和對(duì)入志資料“加工”等途徑及方式而實(shí)現(xiàn)的。非常明顯，由于編者對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處于自然狀態(tài)的事物進(jìn)行了詳略和記述角度變化等不同方式的處理，加之編者將所在階級(jí)的政治、道德和美學(xué)等觀點(diǎn)注入其中，使之變成志書(shū)中的事物，導(dǎo)致二者產(chǎn)生了一些差異。就拿志書(shū)記述一次戰(zhàn)斗來(lái)說(shuō)，客觀實(shí)際中的環(huán)境對(duì)戰(zhàn)斗勝負(fù)的影響是全方位的。氣溫、風(fēng)力、風(fēng)向、濕度、地形、地貌，甚至戰(zhàn)場(chǎng)土壤的結(jié)構(gòu)和植被的類型都會(huì)對(duì)勝負(fù)產(chǎn)生程度不同的影響。我們的志書(shū)則只能選取關(guān)鍵性的一個(gè)或幾個(gè)地理因素進(jìn)行記述，絕可能面面俱到。如果該戰(zhàn)斗在當(dāng)?shù)貞?zhàn)爭(zhēng)全局中的分量不是太重或者環(huán)境因素不是至關(guān)重要的條件，甚至可以不去記戰(zhàn)場(chǎng)的地理情況。志書(shū)中的戰(zhàn)斗歷程，也不可能像戰(zhàn)地實(shí)況錄像那樣去處理，選擇幾個(gè)重要環(huán)節(jié)進(jìn)行記述就行了。因此，志書(shū)中的這場(chǎng)戰(zhàn)斗與實(shí)際進(jìn)行中的這場(chǎng)戰(zhàn)斗絕對(duì)不會(huì)一模一樣。這就是編者采取了“篩選”的方式所致?！昂Y選”是修志主體在對(duì)記述對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，在一定編寫(xiě)方式或手段的制約下，對(duì)記述對(duì)象固有的地情信息進(jìn)行取舍，以使入志事物在符合志體的前提下能夠反映客觀事實(shí)。這是修志主體對(duì)入志事物進(jìn)行能動(dòng)處理的一種基本手段。這一方志現(xiàn)象，可以用入志事物或構(gòu)成入志事物要素的代表性去說(shuō)明（見(jiàn)拙文《論方志的本質(zhì)特征》，載《黑龍江史志》1996年第6期）。

??? 編者在寫(xiě)志書(shū)時(shí)，首先要對(duì)入志資料進(jìn)行加工。雖然志書(shū)是通過(guò)入志事物去反映地情的，入志事物又是由入志資料組成的，但由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的地情資料總是零亂分散的，往往是現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然、高地情信息量的和低地情信息量的甚至無(wú)地情信息量的混雜在一起，在存在形態(tài)上，文獻(xiàn)資料、圖片資料、音像資料、實(shí)物資料、口碑資料等各種形式都有，志書(shū)編者不能不管三七二十一拿過(guò)來(lái)拼湊在一起了事。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，憑借自己的學(xué)識(shí)對(duì)地情資料進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)、研究和分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)入志資料合理地加工和使用，包括對(duì)資料所含地情信息的提煉和把不同形態(tài)的資料全部轉(zhuǎn)換成文字資料和圖表資料。從而使資料的地情信息量得以提高并易于入志，以便使所組成的入志事物能更好地反映地情的本質(zhì)，客觀地再現(xiàn)所志時(shí)空社會(huì)發(fā)展演變的實(shí)際過(guò)程，展示所志時(shí)空內(nèi)自然和社會(huì)諸方面的深層次的問(wèn)題。

??? 為了進(jìn)一步闡明修志的主體性在志書(shū)編纂過(guò)程中的地位和作用，我認(rèn)為有必要對(duì)這一問(wèn)題在主體審美創(chuàng)造的層次上作更深入地討論。辯證唯物主義認(rèn)為，人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和文化生產(chǎn)實(shí)踐中，其結(jié)果會(huì)改變或者影響客觀事物，被改變或者被影響了的這些事物中或多或少地有了勞動(dòng)者的思想和意志，成為反映主體某些本質(zhì)的存在物。這就使得人的勞動(dòng)實(shí)踐成為一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)，具體表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品上。所以，人在勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)創(chuàng)造自己、豐富自己的本質(zhì)力量。因此，產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。人的本質(zhì)力量或各種能力，就是在生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)的。既然物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品都是主體勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，那么，志書(shū)編纂也就成了修志主體進(jìn)行審美創(chuàng)造的過(guò)程。當(dāng)編者在寫(xiě)志書(shū)的時(shí)候，首先，研究所志時(shí)空內(nèi)的地情，進(jìn)行審美感受。然后，在審美意識(shí)的作用下，從既定的地方情況出發(fā)，依據(jù)志書(shū)編纂原則，對(duì)入志資料進(jìn)行篩選和加工，達(dá)到占有資料、把握地情的目的。最后，以入志資料為媒介物去組成入志事物，再用入志事物去再現(xiàn)所志時(shí)空的歷史和現(xiàn)狀。因此，離開(kāi)了編者的主體性，就不能進(jìn)行審美創(chuàng)造，也就不會(huì)有高質(zhì)量的志書(shū)問(wèn)世。

??? 三、修志的主體條件

??? 志書(shū)編纂是修志主體的一種極其復(fù)雜和艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從認(rèn)識(shí)和研究地情、征集入志資料、設(shè)計(jì)志書(shū)結(jié)構(gòu)，到對(duì)入志事物的確定、入志資料的加工、志書(shū)語(yǔ)言的優(yōu)化，都要求編者必須具備必要的條件和多方面的修養(yǎng)，同時(shí)，社會(huì)（或者說(shuō)名義主體）也必須為編者創(chuàng)造合適的環(huán)境。沒(méi)有或者不完全具備這些環(huán)境、條件和修養(yǎng)，會(huì)直接影響志書(shū)的質(zhì)量，甚至?xí)剐拗净顒?dòng)不能進(jìn)行。

?? ?1.社會(huì)條件。現(xiàn)階段絕大多數(shù)的志書(shū)編纂活動(dòng)不單純是編者個(gè)人的事情，編者是在為政府修志，這就使得修志變成了一種政府行為。要使這一活動(dòng)健康開(kāi)展，所志區(qū)域內(nèi)的行政政首腦機(jī)關(guān)就應(yīng)當(dāng)為編者提供修志所必須的條件。即：建立修志機(jī)構(gòu)、調(diào)配志書(shū)編者和修志活動(dòng)的管理者、劃撥修志經(jīng)費(fèi)、營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心支持修志的氛圍等。可見(jiàn)，修志的社會(huì)條件實(shí)質(zhì)上是名義主體為實(shí)際主體應(yīng)當(dāng)做的事情。

??? 建立修志機(jī)構(gòu)是社會(huì)為修志主體提供的組織條件。有了修志單位、辦公場(chǎng)所和必要的辦公設(shè)施等硬件，編者才能開(kāi)展修志活動(dòng)。在目前的體制下，這些問(wèn)題編者自己難以解決，只有所志區(qū)域內(nèi)的最高行政首腦才能提供。但編者要編志書(shū)，又離不開(kāi)這些條件。

??? 要修志，就要有編者。盡管對(duì)某一具體入志事物的記述是某位志書(shū)編者的個(gè)人勞動(dòng)，但眾手成志又要求有一個(gè)修志班子。這個(gè)班子的建立要依靠所志區(qū)域內(nèi)的組織人事部門(mén)，因?yàn)槲锷拗救瞬藕托拗净顒?dòng)管理者不是修志主體所能辦到的事情。這是一個(gè)確定修志主體的工作，這一工作做得好壞，直接決定修志活動(dòng)能否正常進(jìn)行下去。在確定志書(shū)編者時(shí)，其自身修養(yǎng)應(yīng)是首要條件。原因在于修志是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，人不在多而在精。不適合修志的人，再多也無(wú)濟(jì)于事。本屆修志，個(gè)別地方十余年過(guò)去了仍不能動(dòng)手寫(xiě)志稿，或者編出的志書(shū)質(zhì)量不高，其原因可能是多方面的，但編者素質(zhì)缺陷不能不說(shuō)是基本原因之一。

??? 修志活動(dòng)必然要消耗一定的財(cái)力。不僅志書(shū)編者日常辦公需要一定的經(jīng)費(fèi)，志書(shū)的出版也需要強(qiáng)有力的財(cái)政支持。因此，在不能實(shí)現(xiàn)以志養(yǎng)志的情況下，政府為修志活動(dòng)劃撥足夠的費(fèi)用，是修志主體進(jìn)行志書(shū)編寫(xiě)的物質(zhì)條件。

??? 修志的社會(huì)條件（建機(jī)構(gòu)、組班子、給經(jīng)費(fèi)），可以用一個(gè)比喻去說(shuō)明，那就是建廟、請(qǐng)神、供香火。

?? ?2.信息條件。志書(shū)是地情信息經(jīng)過(guò)編者的創(chuàng)造性勞動(dòng)而形成的文化產(chǎn)品，換一個(gè)角度說(shuō)，編志書(shū)實(shí)質(zhì)是對(duì)入志資料所含地情信息的處理。因此，能否充分占有地情信息，是志書(shū)能否進(jìn)行順利編纂的基本條件。獲取足夠的地情信息，志書(shū)編者去努力搜集入志資料固然十分重要，但由于本屆修志各級(jí)志辦均無(wú)地情信息庫(kù)，資料分散在社會(huì)的方方面面，爭(zhēng)取社會(huì)各界關(guān)心、支持修志，積極向志辦提供資料，是十分重要的。這就需要在所志區(qū)域內(nèi)營(yíng)造出一種八方信息匯志辦的機(jī)制。

?? ?3.自身?xiàng)l件。社會(huì)條件和信息條件只是為修志提供了必要的條件，但還不是充分條件。要編寫(xiě)出高質(zhì)量的志書(shū)，修志主體還應(yīng)具備多方面的修養(yǎng)。這一問(wèn)題，拙文《談志書(shū)編者的自身修養(yǎng)》（載《新疆地方志》1994年第2期）已有詳盡論述，此處不再重復(fù)。??????

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海南史志，1997，（3）：68．