?

?

大泰山????Mount??Tai

日出東方，拔地通天，這座山，見(jiàn)證著滄海桑田出九州的格局，這座山寓意著華夏五千年文明的興盛，這是日火山的交相輝映，這是天地人的彼此感召，大哉泰山，國(guó)泰民安。

?

一? 河山元脈 ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

?

泰山，從來(lái)就不僅僅是一座山，從25億年前浮出海面的群島山脈，到3000萬(wàn)年前劇烈隆起的磅礴山體，從東夷人漁獵農(nóng)耕庇護(hù)地到黃帝柴望祭天至高點(diǎn)，泰山一路向上，崛起于華北平原之東，巍然于齊魯大地之上，從天下一統(tǒng)到五岳獨(dú)尊，從自然造物到人文化成，泰山直入人心，見(jiàn)山則止，遇水而行，自然而然方為河山元脈。

在中國(guó)東方，有一座拔地通天的大山，它的夜晚總和攀登有關(guān)，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)個(gè)春秋冬夏，都有萬(wàn)千旅人夜間從山腳下開始出發(fā)，一步步踏過(guò)六千多級(jí)登山石階，只為親眼目睹一場(chǎng)最壯麗的宇宙新生。

天地之大德曰生，先賢很早就從泰山日出中悟出生生不息的大道，在李白腳下，是平明登日觀，舉手開云關(guān)，在杜甫眼中，是造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉，在蘇軾心里，是恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽，面對(duì)著泰山日出，每個(gè)人都留下了各自獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生感悟。

泰山的日出體現(xiàn)一種生命的壯麗，那種壯麗的景象使人感受到一種生命的贊歌。

在群山之巔泰山上，有一種溝通古今溝通天下的感覺(jué)，有一種歷史的厚重感和穿越感。

泰山主峰海拔1532.7米，挺立在一望無(wú)際的華北平原之上，號(hào)稱天左一柱，華夏大地，五岳著稱，各有千秋，東岳泰山五岳獨(dú)尊，對(duì)泰山的頂禮源于對(duì)自然的崇拜，中國(guó)傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)中，東方屬木，萬(wàn)物發(fā)祥之地，泰山屹立東方，逐漸演化為中華民族的神山圣山，最后定于一尊，上古帝王到各部落巡察稱為巡狩，舜曾在泰山山頂親手點(diǎn)起柴火，借煙氣通達(dá)于天，由于泰山上環(huán)視眾山川，與地通聯(lián)，祭天祭地序次完成，這也是所謂的柴望之禮，巡狩及柴望祭祀的一致性，是部落大融合的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家原始形態(tài)的萌芽，當(dāng)各部落有了共同的信仰，也就為華夏民族的大融合奠定了基礎(chǔ)。

泰山就是因?yàn)樗幵谠缙谖拿饕粋€(gè)相對(duì)發(fā)達(dá)并且后來(lái)成為我們?nèi)A夏文明中華文明主體的地方，加上它本身優(yōu)越的自然條件，因?yàn)樗邶R魯這一帶當(dāng)時(shí)的確是最高的山，給人一種精神上的啟示，泰山五岳獨(dú)尊的形象就是這么出來(lái)的。

這座修建于清朝康熙年間的牌坊名叫岱廟坊，這副楹聯(lián)堪稱泰山地位的點(diǎn)睛之筆，峻極于天，贊化體元生萬(wàn)物，帝出乎震，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方，化生萬(wàn)物，國(guó)泰民安，封禪告祭的歷代帝王，指點(diǎn)江山的文人墨客，祈福平安的蕓蕓眾生，帶著對(duì)生生不息的期盼與渴望，向泰山走來(lái)。

1987年的夏天，當(dāng)62歲的新西蘭人盧卡斯看到紅色大門上九行九列81顆門釘和不遠(yuǎn)處的黃色琉璃瓦的角樓時(shí)，這位曾游歷多個(gè)國(guó)家的世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家十分吃驚。

盧卡斯感到很驚訝，這里怎么還有故宮呢，這里不是故宮，它比故宮低一個(gè)檔次，故宮是天子，真正的帝王規(guī)格，這里是神仙最高的規(guī)格，和帝王是同等的。

接待盧卡斯的是泰山文化學(xué)者李繼生，當(dāng)年他受命連夜赴京，與其他同事一起在不到20天時(shí)間里撰寫了5萬(wàn)字的泰山申報(bào)世界自然遺產(chǎn)的材料，半年后，遺產(chǎn)委員會(huì)專家來(lái)到泰山實(shí)地考察，此前已有兩個(gè)申報(bào)世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目在考察環(huán)節(jié)被否決，泰山申報(bào)組感受到前所未有的壓力。

岱廟，古稱東岳廟，是祭祀泰山神的地方，始建于漢代，此后的隋唐宋元明清各代都對(duì)它敕建不怠，岱廟是登泰山朝圣中軸線的起點(diǎn)，主殿天貺殿與北京故宮太和殿，曲阜孔廟大成殿并稱為中國(guó)三大宮廷式建筑，天貺殿開間為九進(jìn)深為五，九五至尊之?dāng)?shù)，在中國(guó)古代只有皇帝才可以用，四坡五脊的重檐廡殿頂，也是規(guī)格等級(jí)最高的建筑。

天貺殿是宋真宗封禪泰山下令建的，這個(gè)規(guī)模就是宋代的。

泰山神手里有一個(gè)青圭，上主天下主地，主生又主死，峻極于天，發(fā)育萬(wàn)物。

盧卡斯對(duì)泰山神鞠了三個(gè)躬。

如果說(shuō)泰山神是帝王化了的神，岱廟就是皇宮威儀化了的廟。

35年前那次登泰山讓盧卡斯一路驚嘆不已，在這條登山中軸線上，他與孔子，秦皇，漢武，李白，杜甫等各色人物的身影不期而遇，也見(jiàn)識(shí)了和而不同，若登天然，登高必自的中國(guó)思想，他發(fā)現(xiàn)泰山不僅僅是自然奇觀，更因?yàn)闊o(wú)數(shù)登臨者而成為文化高地，1987年泰山成為中國(guó)首例文化與自然雙重遺產(chǎn)，正式被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)泰山，山中人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起，泰山一直是藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是中國(guó)古代文明和信仰的象征。

自古以來(lái)，人們把泰山看作離天最近的地方，封頂泰山，向天禱告。

日觀峰氣象站，與天對(duì)話，十六米的高塔突出在泰山極頂之上，沒(méi)有任何遮擋。

泰山氣象站的在氣象上的高度是850百帕，其他的地方只能通過(guò)釋放探空氣球或者別的方式來(lái)獲取數(shù)據(jù)，在氣象站獲取的數(shù)據(jù)就比較連續(xù)也比較準(zhǔn)確。

泰山日觀峰氣象站始建于1932年，由竺可楨選址蔡元培奠基，是中國(guó)建站最早的永久性高山氣象站，被稱為風(fēng)云前哨第一站。

古代帝王柴望于泰山極頂，欲借煙氣向上天傳遞國(guó)泰民安之消息，日觀峰氣象站則借助科技手段感知上天的陰晴雨雪之信息，服務(wù)于日常民生。

觀云測(cè)雨之余，泰山極頂千變?nèi)f化的自然奇觀也帶來(lái)許多常人難以體驗(yàn)的樂(lè)趣。

泰山長(zhǎng)冬無(wú)夏，春秋相連，一年中大霧的平均天數(shù)達(dá)179天，在極頂俯瞰，四季云霧變幻莫測(cè)，雨后初晴，白云萬(wàn)里，山岳潛形，若隱若現(xiàn)，一幅云海玉盤的泰山奇觀鋪陳延展開來(lái)，如仙境一般，如果運(yùn)氣足夠好，在陽(yáng)光的照射下，人們還能看到難得一見(jiàn)的奇觀，泰山寶光。

寒來(lái)暑往，美景總與溫度劇變相伴，泰山山頂較山腳年平均溫度低7.5℃，冬日大雪中的水蒸氣在低溫下快速積聚凍粘，形成獨(dú)特的霧凇現(xiàn)象，晶瑩奪目，美輪美奐。

扎根岱頂，守護(hù)云端，泰山極頂氣象人的責(zé)任重于泰山。

晨曦中翻騰的云海，泰山日出日落，云卷云舒，這是天地之間泰山之上的壯麗與美好。

泰安人常說(shuō)，山多高水多高，向上攀登的人們常會(huì)遇見(jiàn)奔流而來(lái)的活水，這里的每一寸土壤都山水相連，鳥瞰泰山全域，以玉皇極頂為中心，岱陽(yáng)有中東西三溪，岱陰有天津河，掃帚峪，桃花峪三溪，六條溪水順山勢(shì)峽谷而下，或向北匯入黃河?xùn)|去，或向南注入汶水西流，大汶河水量充沛，沖積而成大片肥沃的平原，自古文明膏腴地，齊魯必爭(zhēng)汶陽(yáng)田，至少六千多年前這里就是古人生存繁衍的天選之地。

這些土陶是大汶口文化的標(biāo)志性器物，也是泰山人文傳承的源頭，工藝水平爐火純青。

古人做的比我們想象中還要細(xì)致。

泰山先民的制陶技藝讓人們嘆服不已，土陶本為山河賜予，更是水土火木人文自然交融的指尖傳奇。

大汶口時(shí)期古陶上的刻畫符號(hào)，使這些人類的創(chuàng)造物在實(shí)用之外具有了文化創(chuàng)造與傳承的元素。

這個(gè)符號(hào)最早發(fā)現(xiàn)于山東莒縣陵陽(yáng)河出土的一件大口尊上，在寧陽(yáng)也發(fā)現(xiàn)了一件很完整的，日月山現(xiàn)在大家不這么說(shuō)了，日火山和日鳥山持的意見(jiàn)比較多，實(shí)際上發(fā)現(xiàn)的圖像有將近十種，至少應(yīng)該是漢字的一個(gè)來(lái)源。

這些淺淺的刻痕卻是人類文明最深刻的記憶，在我們祖先的心中，已經(jīng)有了一座山，這座山同太陽(yáng)火焰一樣神圣，這個(gè)刻畫符號(hào)表明，海岱地區(qū)已經(jīng)升起東方文明的曙光，泰山南麓的大汶口文化為五千多年中華文明史提供了實(shí)證。

大汶口文化的傳播和擴(kuò)散，對(duì)整個(gè)中原地區(qū)文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，大汶口文化到中原之后，和仰韶文化的晚期文化相結(jié)合，是形成河南龍山文化的一個(gè)重要的文化時(shí)段。

八角星紋彩陶豆，紅陶獸形器，大口尊。

落日金黃，天涯蒼茫，層巒疊嶂的盡頭，一條金色飄帶逶迤遠(yuǎn)去，伸向天地之外，黃河奔騰萬(wàn)里，至此抖落一身征塵，平靜東流，她在數(shù)萬(wàn)年前就孕育出這片遼闊的華北平原，奔涌的黃河與雄健的泰山遙遙相望，將這片生靈家園攬入懷中，東觀日出，西望河源，河山元脈，黃河與泰山，就是中華民族的生機(jī)之源，也是中華民族共同的心靈坐標(biāo)。

歷史上黃河下游曾有六次大的改道，縱觀三千年黃河古道南北變遷，會(huì)發(fā)現(xiàn)黃河始終以泰山為分界，泰山成為黃河下游的中流砥柱，圍繞泰山，形成了海岱歷史文化的聚集地。

禮出東方，海岱地區(qū)的文明確實(shí)在整個(gè)文明形成發(fā)展過(guò)程當(dāng)中做出了突出的貢獻(xiàn)，后來(lái)是齊魯，孔孟，其實(shí)在五千年前后的時(shí)候，已經(jīng)做出了重要的貢獻(xiàn)。

泰山北麓，山水經(jīng)地下巖層潛流，注入泉城濟(jì)南，地下水穿過(guò)巖溶裂隙，奪地而出，形成了千姿百態(tài)的天然涌泉。

河流出山，裹挾萬(wàn)物而下，這是歷經(jīng)億萬(wàn)年時(shí)間山河攜手造就的美麗傳奇。

彩石溪，25-28億年。

泰山西麓彩石溪，黑黃灰白的斑斕巖石是泰山地質(zhì)演化最直觀的實(shí)證，二十多億年巖體和巖脈彼此侵蝕切割的印記，就顯示在這咫尺方寸之間。

距今28億年前，泰山最古老的巖體泰山巖群形成，距今25億年前后，經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)泰山運(yùn)動(dòng)，泰山聳立于海平面之上，海陸演變，幾經(jīng)沉浮，一直到3000萬(wàn)年前左右，泰山的總體輪廓形成，一座大山最終顯現(xiàn)出拔地通天之勢(shì)，泰山終于生成了今天的模樣，也造就了眾多獨(dú)特的地質(zhì)奇觀。

在紅門宮東側(cè)的溪流中，有一片圓桶形狀的巖體，地質(zhì)學(xué)家稱之為桶狀構(gòu)造，它如同古樹的層層年輪，一環(huán)繞一環(huán)整齊排列，古人給它起了一個(gè)浪漫的名字，醉心石，它已經(jīng)存在了17億年。

山頂這塊刻有五岳獨(dú)尊的巖石距今已達(dá)25億6千萬(wàn)年，山石無(wú)言，水流淙淙，它們就這樣相伴相守了億萬(wàn)斯年。

一線天，拱北石，扇子崖，寶瓶石。

赤鱗魚，泰山溪流中的獨(dú)有魚種，為古老的巖石和多彩的河道又平添了幾分靈動(dòng)與傳奇，它生性既不耐熱又不耐寒，只能生活在海拔270米到800米，溫度在2℃到28℃的泰山溪水中。

由于氣候變化和過(guò)度捕撈，野生赤鱗魚資源急劇減少，一度瀕臨滅絕。

經(jīng)過(guò)科研人員不斷努力，泰山赤鱗魚生存的海拔高度從270米不斷下降到150米100米，科技的力量打破了自古赤鱗魚不下山的說(shuō)法。

曹家莊坐落在彩石溪旁的一片河谷階地之上，這里植被繁茂，山清水秀，豐富而悠久的地質(zhì)資源讓它成為國(guó)家首批地質(zhì)文化名村。

30多年前，曹家莊還是一片熱火朝天的采石場(chǎng)，采石曾是曹家莊人最主要的謀生手段，上世紀(jì)90年代，禁采令讓這些純樸鄉(xiāng)民開始思索，靠山吃山是不是還另有一番意義。

赤鱗魚這些屬于泰山的精靈在人們的呵護(hù)下重新回到泰山的山水之間，使這山這水充溢著更多的元?dú)夂兔}動(dòng)。

這就是我們的根，家就在這里，不像以前在濫用，現(xiàn)在是在建設(shè)。

在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)泰山的評(píng)價(jià)中，這樣寫道，一系列復(fù)雜的地質(zhì)和生物過(guò)程，造就了泰山覆蓋著稠密植被的排山倒海的巖體組合，這座震撼人心的壯麗大山是優(yōu)美的自然景觀，受數(shù)千年人類活動(dòng)文化影響的一個(gè)杰出組合范例。

河山元脈的底色其實(shí)就是漫山遍野鋪天蓋地的綠。

泰山的這片綠來(lái)之不易，1925年前后，軍閥混戰(zhàn)，軍隊(duì)伐泰山古柏作薪，1946年，國(guó)民黨軍隊(duì)更是遍伐岱麓古樹，至1949年前夕，泰山植被僅剩下殘林3000畝，泰山幾乎成了一座禿山。瘡痍滿目，景象之慘，為自開辟以來(lái)所未之有。

新中國(guó)成立后，泰山迎來(lái)新的生機(jī)，20世紀(jì)50年代開始，泰山打響了一場(chǎng)世所罕見(jiàn)的植樹造林戰(zhàn)役，這塊浮雕式植樹造林紀(jì)念碑記錄下當(dāng)時(shí)人們荷鎬扛鋤，擔(dān)桶提壺，移石掘坑，栽樹育苗的場(chǎng)景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)萬(wàn)眾一心綠化泰山的壯舉。

今天泰山的森林覆蓋率達(dá)到95.8%，對(duì)比1949年前不到2%的森林覆蓋率，這里的人們創(chuàng)造出了世界人工造林史上的一大奇跡，如今的泰山齊魯青未了勝景再現(xiàn)。

泰山深處有一棵樹，這里是泰山生態(tài)自然保護(hù)區(qū)的核心地帶，人跡罕至，每次探訪一來(lái)一回六個(gè)小時(shí)的山路，即使對(duì)長(zhǎng)年在山里奔波的森防隊(duì)員來(lái)說(shuō)也是一趟艱辛的長(zhǎng)途跋涉。

這棵野生泰山花楸藏身在海拔1400多米的一處陡崖石縫中，是現(xiàn)存的唯一一棵野生花楸，如果不仔細(xì)觀察，很難發(fā)現(xiàn)它和普通花楸有什么區(qū)別。

和小葉花楸區(qū)別就在于在小葉的葉柄處又長(zhǎng)了兩個(gè)小葉，從DNA的角度分析，它就是個(gè)新種，有可能代表了花楸類植物的下一步的演化方向。

花楸是中國(guó)北方常見(jiàn)的樹種，生長(zhǎng)在海拔900米到2500米的山坡之上，1981年10月，當(dāng)時(shí)的山東林業(yè)學(xué)校教師李法曾在泰山采集植物標(biāo)本時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了一種長(zhǎng)相特別的花楸，三年后，這種花楸被正式命名為泰山花楸，2016年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示野生泰山花楸僅剩下1株，被列入山東省珍惜瀕危植物目錄，這些年人們一直在山上苦苦尋找，希望能有新植株發(fā)現(xiàn)，給僅有的這株野生泰山花楸找個(gè)伴，卻一次次失望而歸。

十月底采集花楸的種子，和赤鱗魚一樣，野生泰山花楸對(duì)生境十分挑剔，它的種子自然落地后，無(wú)法自行發(fā)芽成苗，如何繁育野生泰山花楸后代繁衍這株全球唯一的國(guó)寶，刻不容緩而又困難重重，經(jīng)過(guò)反復(fù)失敗和不斷摸索，終于攻破了野生泰山花楸常溫下不育種和幼苗成活極低的難題，成功栽下68株野外成活的泰山花楸小苗。

泰山腳下的人們艱難實(shí)現(xiàn)了野生泰山花楸的遷地保護(hù)和野外移植回歸，初步解除了野生泰山花楸自然瀕臨滅絕的困境。

綠色是這片生靈之境的底色，在《水經(jīng)注》，新舊《唐書》，《宋史》中都記載著歷代帝王重視泰山樹木保護(hù)的故事。

漢武帝八次登臨泰山，植下柏樹上千株，如今岱廟仍存有五棵漢柏，樹齡均超過(guò)2100年，這棵編號(hào)為A0001號(hào)的古柏雙干連理，同根同生，名為漢柏連理，它歷經(jīng)雷擊暴雨，風(fēng)吹日曬，西側(cè)主干已經(jīng)枯死，而東側(cè)主干緊靠一塊樹皮頑強(qiáng)存活。

現(xiàn)在樹皮的寬度達(dá)到52厘米，比1989年的32厘米足足寬了20厘米，是標(biāo)準(zhǔn)的自強(qiáng)不息。

泰山現(xiàn)在擁有18195棵古樹名木，每一棵古樹都飽經(jīng)風(fēng)雨滄桑，見(jiàn)證著人世變遷，它們不但有著強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也作為歷史見(jiàn)證和文化符號(hào)而存在。

泰山頂上一青松，也早已成為堅(jiān)韌不拔，精神長(zhǎng)存的象征。

在登山中路，從經(jīng)石峪到壺天閣的盤道兩側(cè)，兩排柏樹遮出一條蒼翠的林蔭大道，登山之人行于其間如在洞中，幽深靜爽，這就是泰山著名景觀之一柏洞。

這是在泰山發(fā)現(xiàn)的首塊記載古代大規(guī)模植樹造林的碑刻，泰山種柏樹記碑，它記載了柏洞形成的過(guò)程。

公元1796年，山東布政使康基田帶領(lǐng)部分州縣官員到泰安公干，正值泰安知府金啟組織百姓在盤道兩旁種植柏樹，康基田見(jiàn)了很高興，便自己掏錢募民植樹，隨行官員紛紛響應(yīng)提議，捐種柏木三千五百株，次年春天，康基田又來(lái)到泰安，見(jiàn)到去年栽種的樹郁郁蔥蔥，決定再次募植一萬(wàn)株，這些當(dāng)年種植的柏樹有342棵古柏存活下來(lái)，形成了今天的柏洞。

萬(wàn)物共生，美美與共，今天的山水林田湖草，證明著一個(gè)時(shí)代的作為，新生降臨，茁壯成長(zhǎng)，生命的脈動(dòng)終將代代相傳，無(wú)論經(jīng)歷多少磨難與艱辛，他們都將奔向這片家園，他們都將屬于這片家園，他們都將成為這片家園。

到泰山去就是要學(xué)習(xí)天地的品德，就是要厚德載物自強(qiáng)不息，泰山最大的魅力就是能激發(fā)人的生命活力。

大德曰生，泰山，一座生生不息的大山，正是對(duì)生的關(guān)注帝王才要向天祈福，愿四海國(guó)泰民安，正是對(duì)生的關(guān)注，百姓才要向天感恩，愿歲月風(fēng)調(diào)雨順，高而可登雄而可親，松石為骨，清泉為心，呼吸宇宙，吐納風(fēng)云，這就是泰山，一座萬(wàn)物休戚與共的生靈之山。

?

?

二? 若登天然

?

泰山，是一個(gè)民族的精神家園，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，這是對(duì)話上蒼的渴望，出乎其類，拔乎其萃，這是勢(shì)若登天的決心，儒釋道和合，體現(xiàn)著對(duì)時(shí)間與空間的永恒求索與追問(wèn)，天地人通同，見(jiàn)證著對(duì)人類與社會(huì)的終極關(guān)懷與信任，望岳，每個(gè)人都有切近要旨的不同視角。

泰山十八盤，共有石階1633級(jí)，兩側(cè)巖石崖壁如削，盤道恰似天門云梯，古代帝王文士都要從這里一步步向上，如體會(huì)世間那種勢(shì)比登天的修行，那些筑路的平凡工匠，更是把自己也鋪成了一條通天的十八盤之路。

清朝雍正八年，山東巡撫奏請(qǐng)修繕泰山廟宇和盤道，雍正帝派出內(nèi)務(wù)府郎中丁皂保主持工程，這位曾遠(yuǎn)征噶爾丹伴駕有功的正五品大臣，從泰山第一站岱宗坊就遇到了大麻煩，因?yàn)榛◢弾r材質(zhì)的坊梁太過(guò)沉重，數(shù)次起升都以失敗宣告工程停滯，正在這無(wú)可奈何之時(shí)，有一位路過(guò)的石匠自告奮勇，提出了堆土上梁的辦法，這是一種類似于埃及金字塔的建造方法，成功上梁后，石匠姜桂松一戰(zhàn)成名。

雍正元年，欽命建修泰山御碑后七年，重修頂岱二廟。

從紅門宮開始的登山路，所有的石頭全都是輝綠玢巖，測(cè)年是17.6億年，也是泰山在正山中最年輕的石頭。

竹葉狀灰?guī)r，就是這短短的幾步路，就是十幾億年的差距。

從整個(gè)道路上，能看到泰山自然文化的滄桑，也能看到古人因地因時(shí)來(lái)取材做的一些巧工。

泰山之雄偉，盡在十八盤，泰山之壯美，盡在登攀中。

泰山十八盤，從起點(diǎn)到終點(diǎn)南天門，每?jī)蓚€(gè)平臺(tái)之間的臺(tái)階為一盤，總共97盤，根據(jù)陡峭程度，分為緊十八盤，慢十八盤，不緊不慢十八盤三種形態(tài)。

在漢朝的時(shí)候，這邊就有一條登山的古道，叫做天門環(huán)道，像之字形一樣，這樣才便于攀爬，十八盤這個(gè)名字，最早的歷史文獻(xiàn)是五代入宋的一位詩(shī)人叫做李昉，他寫過(guò)的一首詩(shī)，巨石來(lái)從十八盤，離宮復(fù)道滿千山，就寫的這一帶的景象，這首詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)了十八盤的名字。

岱頂天街下崖壁，十八盤兩旁的鐵柱遺跡，明朝的時(shí)候?yàn)榱吮阌谟稳伺实翘┥?，就在十八盤最陡峭的那一段，筑了很多鐵鏈，立了很多鐵柱，讓鐵柱鐵鏈串聯(lián)，讓游人便于攀爬，當(dāng)時(shí)明朝是圓柱，到了清朝入關(guān)之后，順治十八年，香客又捐助了很多新的鐵柱，這一次捐助的是方柱。

拔地五千丈，沖霄十八盤，十八盤巖層陡立，是泰山登山盤路中最險(xiǎn)要的一段，這里的傾角70至80度，在不足1公里的距離內(nèi)陡然升高400米，要抬著沉重的泰山石搬運(yùn)壘砌，還要面對(duì)上方山石隨時(shí)滾落的危險(xiǎn)，修建難度可想而知。

十八盤在每一個(gè)盤路的起始處，都有一個(gè)基礎(chǔ)臺(tái)基，這半個(gè)臺(tái)階看著非常小，好像是沒(méi)修好，實(shí)際上它插到地下40多厘米，形成了一個(gè)卡口的結(jié)構(gòu)，這樣環(huán)環(huán)相扣，形成了整個(gè)盤道穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)。

最終石匠姜桂松帶領(lǐng)眾人克服重重困難提前完成了圣命，大喜過(guò)望的丁皂保犒賞了很多銀兩給姜桂松，但他轉(zhuǎn)手就分發(fā)給了一起風(fēng)吹日曬抬石上山的其他工匠們，他深知人心齊泰山移的道理。

距離泰山南麓三十多公里的大汶河上，有一座原建于明代的古樸石橋，后被大水沖毀，極大影響了南北的交通，讓百姓往來(lái)都要繞行很長(zhǎng)的路，清乾隆六年，姜桂松拿出積蓄，巧妙利用河中小島，造了這座石橋。

石橋上的石頭是從泰山上開鑿運(yùn)來(lái)的。

姜桂松以修路筑橋的方式登上了自己人生的十八盤，為后代樹立了重義輕利的家風(fēng)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，也是這個(gè)石匠始終崇尚的品德胸懷。

柳樹耐水耐澇，它在水里照樣生長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟。

十八盤盡頭，飛龍巖與翔鳳嶺之間，有南天門巍然屹立，李白曾慨嘆，天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)，但那時(shí)還沒(méi)有南天門，這座建筑創(chuàng)建于公元1264年，當(dāng)時(shí)有名士評(píng)價(jià)此壯舉，可謂破天荒者也，這個(gè)敢破天荒的人正是元代道士張志純。

不瘋癲者不成活，一個(gè)癲字或許才是他成就世間事的秘訣，今天的泰安安莊張家安有一座癲仙祠，供奉著人稱癲仙的張志純，張志純是全真派弟子，信奉祖師王重陽(yáng)的觀點(diǎn)，儒門釋道道相同，三教從來(lái)一祖風(fēng)，張志純秉承師學(xué)，以岐黃之術(shù)濟(jì)世救民，幾十年時(shí)間里他修整了泰山上下二十多處廟宇，使泰山成為道教名山，其中建造南天門是最濃墨重彩的一筆。

泰山所處的海岱地區(qū)自古就是仙家寄居和修煉的地方，伴隨著帝王崇道熱情及泰山祭祀盛行，道教在泰山得到了空前發(fā)展，并在唐宋進(jìn)入鼎盛時(shí)期，道教不僅將五岳安置在其所構(gòu)畫的天地框架中，同時(shí)還將泰山諸神納入神仙譜系，與傳統(tǒng)的泰山信仰相融合，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀，道教已與泰山密不可分。

從岱廟經(jīng)過(guò)一天門中天門南天門玉皇頂，整個(gè)中軸線上貫穿了一個(gè)敬天的思想。

南天門，是泰山三重空間一條軸線，整體格局中最重要的坐標(biāo)，從岱宗坊開始，便由人間開始登天，到達(dá)南天門，便如同到了天庭，南天門正是登天之路的最后一道關(guān)隘，這是泰山以朝天為中心的整體設(shè)計(jì)構(gòu)思，南天門歷時(shí)整整三年才竣工，由此進(jìn)入泰山之巔，體味一下眾山小的感受。

每年大年初一，天還未亮，很多人就登上了南天門，到岱頂觀日出，在碧霞祠祈福，眾生都想在希望中開啟美好的一年。

碧霞祠位于泰山極頂之南，初建于北宋年間，是道教主流全真派圣地，也是中國(guó)二十一處重點(diǎn)宮觀之一，其所供奉的碧霞元君又稱泰山老奶奶，據(jù)說(shuō)碧霞元君能統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡。

高山建筑很難保存，往往高山都是自然條件最惡劣的所在之地。

碧霞祠的銅瓦厚1毫米左右，很薄很薄，別看這么多瓦片，但是它總體的重量控制得非常好，經(jīng)歷了四五百年的歷史，它沒(méi)有產(chǎn)生任何的變形，依然保持著完好如初的外形。

泰山頂上，還流傳著全真派道士丘處機(jī)一言止殺的傳奇故事，山東棲霞人丘處機(jī)是王重陽(yáng)親傳弟子，距泰山地方志記載，丘處機(jī)在泰山布道，常居于岱麓長(zhǎng)春觀內(nèi)，公元1220年初，已經(jīng)73歲高齡的丘處機(jī)帶著18名弟子從山東登州出發(fā)，歷時(shí)3年，萬(wàn)里西行，受蒙古可汗成吉思汗之邀，赴西域會(huì)面，幾日長(zhǎng)談，這位不可一世的征服者開始接觸到一種與游牧民族思維迥異的世界觀，好生而惡殺，雪山論道，一言止殺后，丘處機(jī)被成吉思汗尊為神仙，并令其掌管天下道教，在泰山支脈徂徠山上，有元代摩崖刻石四方，其中有成吉思汗向丘處機(jī)頒發(fā)的圣旨。

成吉思汗皇帝圣旨

丘神仙門下出家?guī)煹旅?hào)，應(yīng)合與底，你便與文字者。

挾泰山以赴西域，這是和平者的小天下。

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，兩千多年前，孔子登臨泰山，極目遠(yuǎn)望，將天下盡收眼底，逝者如斯，幾千年間，也有無(wú)數(shù)人在此望吳見(jiàn)齊觀長(zhǎng)安，孔子生活的時(shí)代，先民已將宅茲中國(guó)四個(gè)字刻在青銅禮器何尊上，那時(shí)的孔子還不知道自己放眼的天下就是今天的中國(guó)。

距泰山1700公里開外的海峽對(duì)岸，有座臺(tái)南孔廟，這是1666年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，建成的第一座高等學(xué)府，標(biāo)志著儒學(xué)正式進(jìn)入臺(tái)灣，1994年在這座被譽(yù)為全臺(tái)首學(xué)的臺(tái)南孔廟內(nèi)，不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)了這尊線刻石像，他雙手相合，佩劍行教，碑額題寫著至圣先師像，這尊石像是目前臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)最早的孔子石像。

十三年后，泰山一尊消失了數(shù)十年的線刻孔子石像重見(jiàn)天日，令人稱奇的是，雖與臺(tái)南孔廟天各一方，兩尊石像如出一轍，不論是人物造型石像大小制作工藝，都驚人地相似，兩尊石像的題跋都指向同一個(gè)人，徐宗幹。

道光元年，徐宗幹在曲阜擔(dān)任知縣，在這個(gè)時(shí)候他收藏了一幅傳為宋人米芾所繪的孔子像，9年之后，道光九年，他來(lái)到泰安擔(dān)任知縣，他就請(qǐng)了能工巧匠專門按照米芾的繪像，在這里鐫刻了一方石碑，供奉在孔子廟中。

徐宗幹，清道光初年入仕，在各地致力于振興文教并開設(shè)書院。

道光二十八年，就是1848年，他被派任為按察使銜任福建分巡臺(tái)灣道，他就隨身帶著圣像來(lái)到臺(tái)灣，并且教給他的門生石耀祖重刻，所以讓臺(tái)灣島上的這些世人，可以瞻仰到圣師的風(fēng)范。

徐宗幹在他寫的《斯未信齋雜錄》上有一個(gè)記錄，有石生耀祖請(qǐng)?jiān)倌】?，至廈門取將樂(lè)縣石，鐫完航海而歸，又從海上回到臺(tái)灣。

從泰山渡海而來(lái)，徐宗幹有著小天下的文化使命。

明鄭時(shí)期在修建孔廟的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)狀況不是很好，雖然相當(dāng)簡(jiǎn)陋，可是卻是儒家體系進(jìn)入臺(tái)灣的第一步，也是臺(tái)灣漢化的象征。

在孔子望吳處的南向80公里，就是曲阜孔廟，圣跡殿內(nèi)，臺(tái)南與泰山兩尊孔子石像的原像就鑲嵌在西墻之上，歷經(jīng)光陰流轉(zhuǎn)，而始終安之若泰，孔子孔子，大哉孔子，孔子以前，既無(wú)孔子，孔子以后，更無(wú)孔子，這是宋代大書法家米芾對(duì)圣人的禮贊。

曲阜孔廟，大成門，圣跡殿。

岱頂孔子廟，徐宗幹留在孔子廟一副集句聯(lián)，仰之彌高鉆之彌堅(jiān)可以語(yǔ)上也，出乎其類拔乎其萃宜若登天然，它是集自論語(yǔ)等典籍，表達(dá)了對(duì)孔子思想無(wú)盡的敬仰。

泰山巖巖，魯邦所詹，奄有龜蒙，遂荒大東，孔子42歲那年，魯昭公死于流亡路上，時(shí)代禮崩樂(lè)壞，孔子憂心如焚，登臨泰山，他想追問(wèn)，禮在哪里，人在何處，這個(gè)世界會(huì)好嗎，56歲那年，孔子開始顛沛流離的周游列國(guó)之旅，一路風(fēng)雨如晦，他卻從未動(dòng)搖自己的理想，以天下為己任的信念始終穩(wěn)如泰山。

孔子臨終前七日，那天早晨，拖著拐杖走到門口，還在唱，泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎，他心中就是一個(gè)泰山，就是一個(gè)梁木，就是一個(gè)哲人。

當(dāng)孔子登臨泰山的那一刻起，就將自己與泰山融為一體，周游列國(guó)14年后，孔子終于回到杏壇，繼續(xù)開始授徒，一生弟子三千，孔子小天下，從此成為泰山認(rèn)知的最高境界。

孔子儒學(xué)實(shí)際上就是中華禮樂(lè)文明的傳承者和發(fā)揚(yáng)光大者，從某種意義上，泰山文化哺育了孔子儒學(xué)，泰山文化其實(shí)也是整個(gè)黃河文明的一個(gè)繼承者，所以黃河文化，儒家文化，泰山文化有內(nèi)在的和密切的一種關(guān)聯(lián)。

泰山文化融于無(wú)形，無(wú)形中就在言語(yǔ)當(dāng)中或者在心靈深處，就有這樣的一個(gè)泰山在里面。

孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子，終其一生，或許連孔子自己都未必意識(shí)到他肩負(fù)的宏闊使命就是小天下。

由于齊魯?shù)奈幕蔀槿A夏的主流文化，由于以孔子開創(chuàng)的儒家文化成為中國(guó)長(zhǎng)期的主流文化，所以泰山的形象已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)華夏各族，泰山不是最高的也不是最富饒的，但是精神的象征已經(jīng)牢牢地扎根在我們?nèi)A夏民族的心中。

登臨泰山極頂，東觀旭日東升，西望黃河金帶，歲月不盡，天地悠悠，因?yàn)榭鬃拥牡桥R，泰山在中國(guó)歷史中的地位從原始信仰和政治功能，上升到了文化價(jià)值和思想層面，泰山開始成為文化之山，泰山也由此從天上回歸人間，由神在大地上的居所成為眾生的家園，成為人格和精神的象征，孔子的泰山，是回歸到人本位的泰山。

泰安石刻碑拓，山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我們?cè)趥鞑ヒ恍┪幕瘯幕枷氲倪^(guò)程當(dāng)中，依靠拓片，這也是現(xiàn)在復(fù)印件的祖宗。

自碑拓見(jiàn)諸于世，迄今已有1400多年的歷史，泰山石刻碑拓技藝最早由宮廷傳至泰山腳下，因碑拓能清晰完整地再現(xiàn)石刻的風(fēng)貌及神韻，堪稱泰山文化活的載體。

紙上膠，水入硯，醒墨，拓紙入物，起紙。

1992年，對(duì)泰山經(jīng)石峪占地2064平方米巨大石坪上的1000多個(gè)大字進(jìn)行拓印。

泰山腳下的經(jīng)石峪摩崖《金剛經(jīng)》石刻，向來(lái)被譽(yù)為大字鼻祖，榜書之宗，經(jīng)文字徑在50到60厘米之間，字大如斗，故有榜書之稱，刊刻于1400多年前的北齊年間，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，經(jīng)石峪石刻是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛經(jīng)摩崖刻石，內(nèi)容是高僧鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》。

這是一件非常偉大的作品，不僅是規(guī)模大，更重要的是字大，這是榜書第一，歷史學(xué)家和書法家都稱它為榜書鼻祖，它的主持者和年代一直是一個(gè)謎。

想要解開這千古之謎，僅在經(jīng)石峪是找不到的，十幾年間，金石學(xué)者賴非做了大量田野調(diào)查，他在泰山周邊平陰，東平等地的21座山上相繼發(fā)現(xiàn)了120處相同字跡的石刻，大都有明確落款，僧安或是僧安道壹，僧安名道壹，北齊高僧，在佛法與書法上造詣很高，他認(rèn)為縑竹易銷，皮紙易焚，刻在高山，永留不絕。

經(jīng)文很容易損壞掉，不論寫在簡(jiǎn)帛上還是木牘上，應(yīng)該把它刻在石頭上，簡(jiǎn)帛易銷，金石難滅，道壹就是要把佛經(jīng)刻遍天下名山。

僧安道壹首選泰山鐫刻《金剛經(jīng)》，是因?yàn)樘┥皆谥袊?guó)文化特別是民間信仰中的特殊地位，泰山因地處東方，既是太陽(yáng)升起的地方又是萬(wàn)物發(fā)育之源起，于是就被賦予了主生的寓意，至東漢時(shí)期，隨著泰山治鬼說(shuō)的興起，泰山又被賦予了主死的職能，佛教初入中國(guó)，為加快傳播，借助了中國(guó)本土風(fēng)物和民間流行的觀念，在諸多佛經(jīng)的翻譯中，用更廣為人知的泰山與佛教的地獄關(guān)聯(lián)在一起，用泰山府君對(duì)應(yīng)主管人類身后事的神祇，因此泰山對(duì)于佛教中國(guó)化具有不可替代的作用。

位于泰山主峰西北麓的靈巖寺，在唐代與南京棲霞寺，天臺(tái)國(guó)清寺，荊州玉泉寺并稱天下四絕，而靈巖寺位于四絕之首，再次證明了泰山在佛教名山中的重要位置，靈巖寺留給后世的最寶貴遺產(chǎn)是千佛殿中的40尊彩色泥塑羅漢像，梁?jiǎn)⒊u(yù)為海內(nèi)第一名塑。

羅漢的年代問(wèn)題都很復(fù)雜，有很多是原裝，宋代的身子宋代的頭，這樣的大概有12尊，它們?cè)跉v史上經(jīng)歷了很多磨難，金代有四次磨難，頂塌了把頭砸了，重新模制頭，宋代的身子安上一個(gè)金代的頭，總體來(lái)說(shuō)40尊羅漢有四個(gè)時(shí)代，宋代的金代的元代的明代的，靈巖寺羅漢透過(guò)袈裟能看到骨骼肌肉的存在，再有服飾披上才能協(xié)調(diào)，雕塑得非常精準(zhǔn)。

南北朝時(shí)期，泰山成為佛教在北方傳播的中心，唐代的靈巖寺是泰山佛教發(fā)展到鼎盛時(shí)期的標(biāo)志，還在無(wú)意間以禪茶一味之風(fēng)打開了北方飲茶的格局，唐朝以前，中國(guó)北方并無(wú)飲茶習(xí)俗，靈巖寺一位叫做降魔藏的禪師以茶助禪，讓民眾爭(zhēng)相效仿，并成為一時(shí)風(fēng)習(xí)。

靈巖寺的發(fā)展史幾乎與佛教中國(guó)化的發(fā)展史同步，隨著佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)沖突融合，不斷向前發(fā)展，靈巖寺成為佛教中國(guó)化的一個(gè)范例。

泰山腳下，還走出過(guò)一位獲得三藏稱號(hào)的高僧義凈，在玄奘圓寂后第七年，37歲的義凈辭別泰山，搭乘波斯船只經(jīng)由當(dāng)時(shí)的海上絲綢之路行程三千多海里，抵達(dá)印度，海外生活了25年，除了完成眾多佛經(jīng)漢譯，他還留下了《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》兩部大書，讓后來(lái)的探險(xiǎn)家根據(jù)書中記載發(fā)現(xiàn)了舉世震驚的柬埔寨吳哥窟，印尼婆羅浮屠等文明遺跡。

義凈與法顯，玄奘并稱為中國(guó)歷史西天取經(jīng)最著名的三大高僧。

神通寺，四門塔，九頂塔，義凈寺。

每個(gè)人都在攀登一座獨(dú)屬于自己的泰山。

除了看日出之外，泰山還有很多風(fēng)景值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

冬日清晨，岱頂溫度降至零下二十度。

難得一見(jiàn)的雪中泰山，比往常寂寞了許多。

在幾千年前，大舜每過(guò)幾年都要對(duì)自己的地盤進(jìn)行一次巡視，當(dāng)他巡視結(jié)束以后，他要功告于天，要跟上天做一次匯報(bào)總結(jié)，會(huì)選擇這幾個(gè)方位的幾座大山來(lái)作為標(biāo)記進(jìn)行祭祀活動(dòng)，而泰山地處東方，東方是太陽(yáng)升起的地方，是日出之所，古人來(lái)到這里，認(rèn)為這里是可以跟上天對(duì)話的地方，天高不可及于泰山。

無(wú)論晨昏雨雪，無(wú)論遇到什么難題，我們都從未停下腳步，始終挑戰(zhàn)新的人生高度。

每一個(gè)人的生活，就像是攀登十八盤，累了走不動(dòng)了想放棄了，但是不能放棄，只能往上走，因?yàn)檫@是人生的路，必須要走下去，最難攀登的不是山而是人要去戰(zhàn)勝自己。

越往上風(fēng)越急，腳步越沉重，但我們還是腳踏實(shí)地一步一步往上走著，是平凡人的小天下。

泰山一個(gè)最主要的特點(diǎn)，美學(xué)上是一種陽(yáng)剛之美，壯美雄渾剛健，這個(gè)是泰山的美學(xué)特征，這個(gè)對(duì)人生的啟發(fā)就是要奮斗就是要攀登，人生就是像登山一樣。

泰山南麓普照寺山門兩側(cè)有一幅由楊辛先生書寫的對(duì)聯(lián)，長(zhǎng)松篩月不辨古今，黑豆未芽何分儒佛，泰山的儒釋道多種文化元素在互動(dòng)交融的變遷中既保持著各自的基本特質(zhì)，又相互滲透融合，體現(xiàn)了和而不同的特色，他們都借助了泰山增加了自身的影響力，又反過(guò)來(lái)豐富了泰山文化的內(nèi)涵，就如同泰山從海面之下崛起，那是一個(gè)水落石出的奇跡。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，泰山曾經(jīng)激發(fā)年輕的杜甫這下豪邁的詩(shī)篇看見(jiàn)自己并且他山互鑒，才是從泰山極頂觀天下的真正意義，領(lǐng)命然后奉行才是每個(gè)人在世上向天而行的非凡使命，來(lái)來(lái)往往，孜孜矻矻，何事不是若登天然。

?

國(guó)泰民安銘

愿天下人泰，泰山始是泰。愿天下人安，泰安始是安。

若是一人不安，便是泰安不安。若是一人不泰，便是泰山不泰。

?

?

三? 與國(guó)咸寧

?

古老的文明群落總有一座最特別的山，法國(guó)漢學(xué)家愛(ài)德華·沙畹（1865-1918）寫道，在所有國(guó)度且不論何時(shí)，山岳都是諸神明流連眷顧之所，如果說(shuō)泰山已然成為舉行祭天儀式的眾選之地的話，那么這主要是基于所有民族共有的一種信念。

1891年，年輕的法國(guó)人沙畹第一次登上泰山，想要探尋中國(guó)之謎，他著手翻譯《史記·封禪書》，這座封禪之山，成為沙畹了解中國(guó)文化的最好開始。

秦王掃六合，虎視何雄哉，秦始皇一統(tǒng)天下之后，修建了兩大超級(jí)工程，一為筑造長(zhǎng)城，二為治直馳道，如果說(shuō)長(zhǎng)城似橫擋之盾，則直道如直刺之矛，而馳道如散射之箭，以此對(duì)外抵御匈奴，對(duì)內(nèi)鞏固疆域，這些四通八達(dá)的交通干線就像大動(dòng)脈一樣，連接起了龐大的帝國(guó)。

馳道中的東方道最為氣勢(shì)如虹，公元前219年，秦始皇從這里走向泰山，在那里留下了一生的秘密，東方道所出的函谷關(guān)，其狀若封印之函，正有如一封寫給天地的書信，那么這位千古一帝又想向天地書寫怎樣的心愿呢。

這條馳道寬50步，折合成今天的寬度就是69米，也就是說(shuō)，秦始皇修筑的馳道要比今天的高速公路還要寬，而且馳道兩旁還要筑起土墻，為了使其更堅(jiān)固，用鐵筑的夯來(lái)夯實(shí)它。

天下第一道。

王者功成封禪必于泰山者何，萬(wàn)物之始，交代之處也。（東漢班固《白虎通義》）

書同文，車同軌，度同制，行同倫，千古一帝秦始皇。

今天的秦始皇陵墓里，所有兵馬俑全都面向東方，這究竟是為什么呢。

戰(zhàn)國(guó)七雄，秦國(guó)是位于最西邊的諸侯國(guó)，所以秦滅六國(guó)就是面向東方六國(guó)而戰(zhàn)，公元前219年，41歲的秦始皇在一統(tǒng)天下之后，開始了向東方的巡游，天下初定，秦始皇開始巡狩四方，十年間他曾四次東巡，多次刻石記功，三篇傳諸后世，均在齊魯大地，分別為《嶧山刻石》，《泰山刻石》，《瑯琊刻石》，雄心勃勃的秦始皇嬴政帶著多重使命沿著東方道而來(lái)，泰山會(huì)以怎樣的方式來(lái)迎接這位始皇帝。

禹劃九州，五岳四鎮(zhèn)，其實(shí)和秦始皇巡狩范圍很接近，這樣的山河地理呼喚大一統(tǒng)的中國(guó)，人心阻隔是更加難以逾越的屏障，需要君臨天下者望祭山川以告天地。

在嶧山，秦始皇拒絕了70多名儒生所提出的上古禮儀，他想要展示那些前無(wú)古人的開創(chuàng)之舉。

乃遂上泰山，立石，封，祠祀，下，風(fēng)雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫，禪梁父。

《史記》中短短三十個(gè)字概括了秦始皇泰山封禪的全過(guò)程。

泰山極頂玉皇廟中立有一座古登封臺(tái)，他的封天之禮相傳就在這里舉行，整個(gè)封天過(guò)程秘而不宣，就如同這塊無(wú)字碑，身世曾經(jīng)一度成謎。

下山時(shí)，始皇帝遇到了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，引來(lái)人們對(duì)天意的種種揣測(cè)，而他毫不在意，信手給避雨的那棵樹封了五大夫官職，還按照原計(jì)劃去梁父山，完成了禪地之禮。

如今泰山腳下岱廟東御座內(nèi)還珍藏著一塊秦刻石，又稱李斯小篆碑，由泰山極頂移至岱廟，碑上僅存的七個(gè)完字三個(gè)殘字，似乎還見(jiàn)證著秦時(shí)明月下的帝王，那是他安定天下的決心，以及一統(tǒng)天下的意志。

秦始皇的泰山刻石充分體現(xiàn)了秦以法家思想為主導(dǎo)思想的一種政治理想，泰山刻石很明顯強(qiáng)調(diào)要以統(tǒng)一的法令來(lái)維護(hù)和鞏固剛剛建立起來(lái)的秦的統(tǒng)一的中央集權(quán)的各項(xiàng)制度。

登臨泰山的秦始皇登上一個(gè)前所未有的高度，而封禪泰山也成為歷代帝王的目標(biāo)，古代中國(guó)人將世間萬(wàn)物的主宰稱為天，天的統(tǒng)治者位于東方日出之地，東岳泰山就成為人與天對(duì)話的首選之地。

法國(guó)人沙畹想要探索的是東方和西方的神山到底有何不同，當(dāng)泰山因秦始皇封禪，而成為最有凝聚力的祭天圣壇之后，兩千多年的斗轉(zhuǎn)星移間歷代帝王們又將怎樣來(lái)到這里，講述他們?cè)谔斓刂g的傳奇故事。

自古受命帝王，曷嘗不封禪。（西漢司馬遷《史記·封禪書》）

接下來(lái)封禪的是在位54年，連年征戰(zhàn)的漢武帝劉徹。

47歲的劉徹意氣風(fēng)發(fā)，牽著一個(gè)10歲少年稚嫩的小手登上了泰山，這次封禪由漢武帝親定禮制，先在泰山腳下東方建封土埋玉牒書，禮畢便由漢武帝和那官封車子侯的少年兩人登封岱頂，山上所有封祀秘而不宣，那個(gè)少年是誰(shuí)，他為何如此重要。

漢武帝封禪泰山與秦始皇一樣由東御道上山，東御道其實(shí)是泰山東側(cè)一條東西向狹長(zhǎng)山谷，這條清幽的溪流當(dāng)?shù)厝私兴裢?，取自古意柴望山川遺風(fēng)，它曾照見(jiàn)過(guò)一位帝王與一個(gè)少年的登山身影。

柴望，本意是燒柴祭天，這把火曾經(jīng)在狼居胥山被點(diǎn)燃，那是21歲的驃騎將軍霍去病，他在深入漠北擊潰匈奴后積土為壇，于狼居胥山封天，又于姑衍山祭地，一直征戰(zhàn)到今天的貝加爾湖，經(jīng)此一役，匈奴遠(yuǎn)遁漠北，漢武帝打通河西走廊，大漢王朝坐擁更廣闊的西域，然而這位戰(zhàn)神三年之后英年早逝，宛如一顆流星劃過(guò)歷史的天空，那是血?dú)夥絼偟纳倌曛袊?guó)，面對(duì)強(qiáng)敵從來(lái)雖遠(yuǎn)必誅，據(jù)說(shuō)隨漢武帝上泰山的那位少年的名字就與霍去病封狼居胥有關(guān)，少年名叫霍嬗，正是戰(zhàn)神霍去病之子。

元封元年，漢武帝帶著霍嬗上了泰山之后，進(jìn)行祭天大典，他把霍去病的兒子霍嬗推到封禪的前面，用他來(lái)對(duì)匈奴封蠻夷展開心理威懾，基于種種原因，霍嬗就成為見(jiàn)證漢武帝封禪大典的第一人。

這一年，大漢王朝的版圖史無(wú)前例地東達(dá)朝鮮，西至新疆，南接越南，北抵蒙古，封禪結(jié)束，風(fēng)起云涌，漢武帝立于岱頂，寫下了一篇豪氣干云的《泰山石銘文》，四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)供職，與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得。

現(xiàn)在岱廟之中的漢柏成為見(jiàn)證漢武帝泰山封禪的活化石，泰山漢柏歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨滄桑，如今尚存五株。

漢武帝一生八次駕臨泰山，在他首次封禪的隨行隊(duì)伍中，就有撰寫《史記》的司馬遷，還有安息，蘇謝等國(guó)外使節(jié)，他的泰山封禪揭開了泰山走向世界的序幕。

漢武帝封禪泰山，設(shè)立明堂，明堂就是祭祀以及朝會(huì)諸侯的一個(gè)重要場(chǎng)合。形成了漢代兩個(gè)政治中心，或者一個(gè)政治中心一個(gè)文化中心，政治中心在長(zhǎng)安，另一個(gè)政治文化中心就是在泰山周圍，向天下昭告，儒家文化齊魯文化成為漢王朝主流的意識(shí)形態(tài)。

漢武帝首次封禪166年后，東漢光武帝劉秀也開啟了泰山之旅，一位名叫馬第伯的隨行官詳細(xì)記錄了劉秀由雒陽(yáng)宮出發(fā)和登山的經(jīng)歷。

遂至天門之下，仰視天門窔遼，如從穴中視天。（東漢馬第伯《封禪儀記》）

根據(jù)記載，劉秀這次沒(méi)有沿著秦皇漢武的老路東御道登泰山，那時(shí)的中國(guó)一切都向中看齊，以東為尊的方位感也隨之改變，從泰山之陽(yáng)，劉秀選擇了南北向的中路登山，經(jīng)中觀天觀環(huán)道天門到達(dá)山頂。

東漢的都城也已從長(zhǎng)安遷至天下之中的洛陽(yáng)，一切都應(yīng)時(shí)而動(dòng)。

東漢時(shí)期，人們認(rèn)為天圓地方，坐北朝南才是正方向，泰山中路自東漢光武帝劉秀封禪開始，從此成為日后帝王封禪登山主道，天下之中，從此成為中華正統(tǒng)的時(shí)空坐標(biāo)。

向往天下之中的還有來(lái)自北方草原的游牧民族，公元439年，五胡亂華之后，鮮卑族拓跋氏統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，定都平城，歷代君主都十分重視對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，到北魏孝文帝一代，建立起了一個(gè)以農(nóng)耕為主體的帝國(guó)，公元493年，秋雨連綿，北魏孝文帝拓跋宏以出兵伐齊之名遷都洛陽(yáng)，剛剛在天下之中的洛陽(yáng)站穩(wěn)腳跟，這位26歲的年輕帝王就做出了一系列漢化的改革決定，禁胡語(yǔ)改漢姓尊孔子，全面漢化，徹底融入中原文化。

公元495年，北魏孝文帝遣使以太牢三牲拜祭孔廟，自幼飽讀詩(shī)書的年輕皇帝又作了一篇短小精悍的《祭岱岳文》，再派特使登泰山隆重封天祭祀，從此百余萬(wàn)包括鮮卑在內(nèi)的北方各族移民，遷入中原。

從漢武帝以來(lái)，泰山封禪就成為儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)，是奉天承運(yùn)的最高儀式，儒家進(jìn)而成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，如果要由一個(gè)人來(lái)代言中國(guó)傳統(tǒng)文化，那就是孔子，如果要用一座山來(lái)代表中國(guó)文化，那就是孔子家鄉(xiāng)的泰山。

馬背民族勇武強(qiáng)悍的氣質(zhì)注入到中原漢族文質(zhì)彬彬的血脈，中華民族走進(jìn)了一個(gè)新的大融合時(shí)代，中華正統(tǒng)開始成為泰山的象征。

這座形制奇特的唐碑位于泰安岱廟東碑廊內(nèi)，雙石并立，永不分離，已經(jīng)立于泰山1300多年，立碑者是深得武則天賞識(shí)的道士郭行真，人們又稱它為鴛鴦碑，代表著武則天雙圣治天下的政治抱負(fù)。

唐高宗封禪泰山比較特別，其他的皇帝封禪泰山是由皇帝自己完成的，唐高宗封禪泰山是他和皇后武則天共同完成的，唐高宗祭天，武則天祭地，唐高宗封禪泰山，對(duì)封禪開辟了一個(gè)新紀(jì)元，也給武則天的政治前途開辟了一個(gè)廣闊的天地。

古都洛陽(yáng)曾出土了70多方宮女墓志，據(jù)墓志記載，她們大多在宮墻內(nèi)度過(guò)了寂寞的一生，但一位九品女官有機(jī)會(huì)參加了一樁牽動(dòng)朝野的大事件，究竟怎樣的風(fēng)云際會(huì)讓這位六七歲即入宮的宮女得以走出宮墻，跋涉千里看到遠(yuǎn)方的風(fēng)景。

一方小巧的墓志銘，鏘玉佩于云亭，濯金鈿于霞觀。

這位宮女跟隨當(dāng)時(shí)的皇帝參加了東岳泰山的封禪活動(dòng)，云亭指的就是泰山腳下的一個(gè)支脈，叫做云云山和亭亭山。

公元666年除夕，參與封禪大典的所有人都在泰山腳下守夜，一夜連雙歲，五更分二年，正月初一，唐高宗李治登泰山祭天，初二至社首山祭地，武則天開創(chuàng)了中國(guó)女性參加國(guó)家祭祀的歷史先河，從某種意義上武則天作為這次大典的幕后總導(dǎo)演，精心策劃了一場(chǎng)空前絕后的以帝后雙祭日月同輝為特色的泰山封禪實(shí)景演出。

陜西咸陽(yáng)乾陵，山陵一體，是唐高宗李治與武則天的合葬墓，乾陵前有一座相傳為武則天所立的無(wú)字碑，如今刻滿了后人的留言，恰與泰山極頂那座無(wú)字碑遙相呼應(yīng)，無(wú)字碑本應(yīng)無(wú)字，卻被后人發(fā)現(xiàn)了神秘的五個(gè)刻字，日光下難以發(fā)現(xiàn)殘字的痕跡，只能靜待夜幕降臨，靠一種特殊光線來(lái)辨認(rèn)，這些字在日光下是很難辨別的，震，元貞。

馬元貞是武則天改唐為周后，派遣她的親信道士到了五岳四瀆替她告天。

道士馬元貞的這段題記是雙束碑上也得到了印證，雙束碑碑文一共二十余則，是道士為帝王舉行祭祀的記錄，碑文中留有武則天自創(chuàng)的天地等十余字，金石不滅，成為詮釋歷史的最佳證明，泰山封禪讓武則天獲取了走向權(quán)力前臺(tái)的契機(jī)。

唐高宗和武則天的這次封禪，不僅在帝后同祭的儀式上開了封禪的先河，而且極大地推動(dòng)了儒釋道三教的融合，乾封元年的這次封禪，具有重要的文化整個(gè)意義，它極大地推動(dòng)了唐朝境內(nèi)和周邊國(guó)家各民族的大融合，也為唐朝通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路開展與亞歐各國(guó)的交往奠定了思想基礎(chǔ)。

大唐盛世，是一個(gè)多民族混居的開放社會(huì)。

陜西西安大明宮。

陜西西安大唐芙蓉園。

這是一件出自唐代的地方政務(wù)文書，文書中記述了龜茲地區(qū)蓮花渠一位名叫白俱滿尖（地）雞（黎）的織戶以布代替夏天差役的事情，這件文書從側(cè)面反映了唐朝在西域設(shè)置的軍鎮(zhèn)制度，折射出盛唐時(shí)期在當(dāng)?shù)氐挠行Ыy(tǒng)治。

這批文書當(dāng)中，有漢文，粟特文，于闐文，古藏文等多語(yǔ)種文獻(xiàn)，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)多民族聚居融合的繁盛狀況。

唐玄宗即位之后，開元盛世的畫卷由他開啟，可是他的封禪泰山之旅又如何變成了一次萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的天下盛世。

大唐盛世，游牧族群不斷向內(nèi)地大規(guī)模遷徙定居，使這個(gè)當(dāng)時(shí)世界最具影響力的帝國(guó)內(nèi)部產(chǎn)生了一種更開闊更包容更多元的世界秩序觀。

公元725年冬至，唐玄宗李隆基選擇在這一天登泰山，這次封禪調(diào)用全國(guó)數(shù)萬(wàn)匹同色官馬，遠(yuǎn)望如云錦鋪于原野，極為壯觀震撼，黎明時(shí)分，泰山先是喜降瑞雪，接著云開日出，天清氣朗，唐玄宗滿懷喜悅封禪泰山，當(dāng)燎壇上大火熊熊燃起時(shí)，山上山下數(shù)萬(wàn)人歡呼聲震天地。

道在觀政，名非從欲，銘心絕巖，播告群岳。（《紀(jì)泰山銘》）

40歲的唐玄宗，立于勁風(fēng)撲面的泰山巔峰，留下了頗為理性的思考，他手書一千余字的《紀(jì)泰山銘》，刻于山頂大觀峰上，一改前朝帝王封禪秘而不宣的傳統(tǒng)，而是鄭重其事地將玉牒文告知天下，表達(dá)君臣共同為蒼生祈福的意愿。

道在觀政指的是道在于我們的政績(jī)要使國(guó)泰民安國(guó)富民強(qiáng)，名非從欲表示我們的名不能建立在我們自己的欲望基礎(chǔ)之上，而是老百姓的富庶，怎么能夠提高老百姓的生活，要建立在國(guó)富民強(qiáng)上，這種思想對(duì)于封建帝王是很難得的。

在唐玄宗泰山封禪后，年前的杜甫壯游齊魯，來(lái)到泰山，念及孔子登泰山而小天下，生逢開元盛世的杜甫一揮而就，寫下了著名的《望岳》，

岱宗夫如何，齊魯青未了，造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉，蕩胸生層云，決眥入歸鳥，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

詩(shī)人望岳無(wú)非抒情，而帝王望岳卻如同答卷。

天貺殿長(zhǎng)卷里的697位人物神態(tài)各異，隊(duì)列最前端還有大象作為開路先鋒，而這正是宋代獨(dú)特典儀，是什么人出行竟然能如此浩浩蕩蕩。

朝代明滅，生命起落，而這幅畫卻讓我們得以窺見(jiàn)千年宋韻，據(jù)說(shuō)畫中人物是宋朝的第三位皇帝，征戰(zhàn)和封禪，就是宋真宗趙恒的人生軌跡，面對(duì)空前的外族挑戰(zhàn)，主和與主戰(zhàn)之爭(zhēng)在大宋朝堂之上延續(xù)了百年。

三弓床弩，是一種重型遠(yuǎn)射兵器，它是宋朝達(dá)到冷兵器裝備巔峰的最佳證明，據(jù)說(shuō)正是因?yàn)樗某霈F(xiàn)才有的了至今仍褒貶不一的《澶淵之盟》。

三弓床弩威力非常大，它的箭類似于槍，通過(guò)三張弓的合力，把箭發(fā)射出去，射程可以達(dá)到1500米，所以當(dāng)時(shí)遼軍主帥蕭撻凜被一箭命中頭部，命喪于三弓床弩之下，主帥在前線被宋軍射死，也造成了遼軍軍心渙散，不得已跟宋軍提出了求和。

公元1004年秋，宋軍力挫遼軍，兩國(guó)議和并簽訂了《澶淵之盟》，盟約規(guī)定，宋朝以30萬(wàn)歲幣名義每年送給遼朝銀10萬(wàn)兩絹20萬(wàn)匹，雙方以白溝河為界，宋朝放棄對(duì)燕云十六州的索取，兩國(guó)從此結(jié)束敵對(duì)交戰(zhàn)狀態(tài)，這份《澶淵之盟》為大宋換來(lái)了百年和平，評(píng)價(jià)卻褒貶不一，宋真宗面臨一個(gè)巨大的悖論，用錢換來(lái)的和平好不好。

《澶淵之盟》簽訂之后，宋真宗把北方的很多部隊(duì)裁撤了，財(cái)政了也得到了緩解，長(zhǎng)期的壓抑一旦迎來(lái)了和平，大家就要有一個(gè)宣泄的途徑，宋真宗的封禪就應(yīng)運(yùn)而生。

在中國(guó)古代，封禪被視為最復(fù)雜最神秘也是最崇高的國(guó)家禮儀，被稱為曠世大典，帝王要進(jìn)行封禪，需要具備三個(gè)條件，第一是大一統(tǒng)的國(guó)家，而且是太平盛世，第二帝王德行卓絕，文治武功達(dá)到相當(dāng)高的程度，第三天要降祥瑞，以表示上天對(duì)帝王治國(guó)成績(jī)的認(rèn)可，要湊齊這三個(gè)條件并非易事，所以歷史上應(yīng)該有不少帝王想過(guò)封禪，但是都沒(méi)能進(jìn)行。

這幅《大宋天貺殿碑銘》記載了宋真宗夜夢(mèng)神人天書降臨，封禪泰山，詔建天貺殿的經(jīng)過(guò)，《大宋封祀壇頌碑》則由宰相王旦撰文，記載了宋真宗封禪泰山的事宜，沒(méi)法在現(xiàn)實(shí)中雄視天下，他就登臨泰山，祈望邊地不再被少數(shù)民族所擾，其實(shí)宋真宗在位25年，北宋也頗有可稱道之處，澶淵之盟及泰山封禪后，宋遼共享百余年和平，北宋經(jīng)濟(jì)文化與藝術(shù)高度發(fā)達(dá)，與唐詩(shī)媲美的宋詞應(yīng)運(yùn)而生，宋真宗去世前一年，北宋王朝的經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到唐貞觀二十三年總量的四倍多，從宋真宗之后，延續(xù)上千年的泰山封禪戛然而止，后世帝王的泰山之行，主題就很多指向民生，祭祀也朝向東岳泰山之神，岱岳之巔開始彌漫出濃濃的人間煙火氣。

萬(wàn)事萬(wàn)物，有時(shí)需要復(fù)歸尋常，正如泰山泉水豆腐，翡翠色的白菜，晶瑩剔透的豆腐，同清冽甘甜的泉水搭配，就能構(gòu)成最奇妙的滋味，經(jīng)過(guò)精心烹飪，終于成為泰山封禪御宴的招牌菜，一塊平凡的豆腐，最終完成了華麗蝶變。

泰山泉水石榴豆腐的關(guān)鍵在于捆出石榴花來(lái)，三分之一在底下，三分之二在頂上，捆起來(lái)以后，像石榴開花一樣。

據(jù)說(shuō)泰山泉水石榴豆腐是當(dāng)年乾隆陪同母親祭祀泰山時(shí)吃的一道菜，豆腐兜福，石榴多子多福，吃完這道菜乾隆大悅，御廚奏請(qǐng)為大宴賜名，乾隆說(shuō)，現(xiàn)在盛世太平，就叫它太平盛世宴。

生逢太平盛世，人們都想找到自己的來(lái)歷以及去處，作為中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，康熙曾經(jīng)多次親臨泰山祭祀，更提出了泰山山脈來(lái)自長(zhǎng)白的觀點(diǎn)，以此承接中華文明大一統(tǒng)的思想。

清朝是一個(gè)民族大融合的朝代，也是中國(guó)疆域面積最大的時(shí)期，乾隆帝東巡時(shí)，在召試士子的考題中，有一道東方三大賦，三大指的是渤海，泰山，孔子，也表達(dá)了對(duì)泰山的尊崇，無(wú)論泰山無(wú)論孔子，皆為中華民族的象征。

1907年，正值清朝末期，沙畹再次回到中國(guó)，實(shí)地考察中國(guó)北方，6月沙畹第二次登上泰山，為正在寫作的《泰山》搜集資料，俄國(guó)年輕漢學(xué)家阿列克謝耶夫也加入考察隊(duì)，他們始終著迷于泰山所代表的永恒的文明。

《泰山中國(guó)人之信仰》，近800頁(yè)，1910年出版，在西方學(xué)術(shù)界至今還是難以超越的泰山及中國(guó)信仰研究領(lǐng)域的著述，這本書出版的第二年，武昌起義一聲槍響，清朝宣告結(jié)束，不管王朝怎樣更迭，中國(guó)人有一種信仰始終穩(wěn)如泰山，那就是與國(guó)咸寧，國(guó)泰民安。

與國(guó)咸寧，追求政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，人民安寧，但在沙畹看來(lái)，泰山已憑借其象征成為中國(guó)人之信仰。

與國(guó)咸寧，體乾潤(rùn)物，是刻在泰山大觀峰巖壁上的文字，意思是泰山像國(guó)家一樣，安寧太平，潤(rùn)澤萬(wàn)物，護(hù)佑百姓。

山莫大于泰山，史莫古于泰山，泰山不言，見(jiàn)證著帝王告白天地的功業(yè)，泰山不言，見(jiàn)證著世人評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是這種全民族動(dòng)議的大一統(tǒng)儀式培養(yǎng)了華夏先民的命運(yùn)共同體意識(shí)，中華民族的向心力和凝聚力就在一次次的神圣儀式中得以形成并完善，淵渟岳峙，中華不動(dòng)如山，泰山盛載著眾生安定的希望，沉積著中華民族的千年夢(mèng)想。

?

?

四? 登高必自

?

泰山，是一座寫滿了文字的意念之山，或輕于鴻毛，或重于泰山，那是司馬遷的生死判斷，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，那是杜甫的意氣風(fēng)發(fā)，李清照趙明誠(chéng)合著《金石錄》，尋尋覓覓一條回家的路，辛棄疾醉里挑燈看劍，想要北伐收復(fù)故國(guó)，每一句泰山石刻，都是我們的光榮與夢(mèng)想。

泰山南麓，岱廟當(dāng)中，東御座內(nèi)有一塊石碑，號(hào)稱天下名碑之最，時(shí)至今日，風(fēng)雨剝蝕，這塊碑上只留下了剛健的十枚小篆，還能依稀辨認(rèn)出臣去疾臣請(qǐng)矣臣七個(gè)完字和斯昧死三個(gè)殘字，僅憑字面已經(jīng)完全讀不懂當(dāng)初那份寫碑之心，相傳這是一塊斷璧殘璋的至尊之碑，經(jīng)歷了泰山之頂兩千多年的時(shí)光淘洗，原本222個(gè)字的銘文也幾乎消散破損殆盡，這曾經(jīng)是一塊怎樣的刻石，石頭上又鐫刻著什么歷史。

這個(gè)刻石一共包括兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是秦始皇詔書，一共是144個(gè)字，然后十年以后，他兒子胡亥再次來(lái)到泰山，又留下78個(gè)字的秦二世詔書，所以這個(gè)碑刻既是秦始皇來(lái)泰山封禪留下的唯一一個(gè)實(shí)物例證，還是秦朝統(tǒng)一文字，由大篆統(tǒng)一為小篆以后的一個(gè)實(shí)物載體。

秦泰山刻石（李斯碑，222字）

泰山書法是地上今文字石刻書法史，最早的書法石刻就是秦泰山刻石，統(tǒng)一筆法統(tǒng)一字形統(tǒng)一空間，今文字書法就是從秦泰山刻石這里開始在泰山上一脈相承，我們要對(duì)它有一種敬畏之心，穿越兩千年，去感受它的氣息，感受它的心跳，感受它的脈搏。

零星兩片石，卓越兩千年，殘石之下還有兩塊刻石，記載著清朝年間對(duì)李斯碑的兩次保護(hù)過(guò)程，人生苦短，古人勒石刻碑，想要不朽，卻不曾想到，在兩千多年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，這塊寫滿了帝王之功的石碑也會(huì)經(jīng)歷九死一生，火災(zāi)地震被盜戰(zhàn)火沉潭等，在一代又一代守護(hù)者的接力護(hù)持中，這塊碑歷劫不磨，終于重現(xiàn)世間，帝王將相與王霸雄圖終歸塵土，他們究竟又在守護(hù)什么。

公元1815年，清嘉慶二十年一月，雪后的岱頂寒風(fēng)刺骨，傍晚時(shí)分，有三個(gè)人一直瑟縮著，守在碧霞祠玉女池旁，焦急地等待著奇跡出現(xiàn)，三人當(dāng)中一位是新上任的泰安知縣汪汝弼，一位是前任知縣蔣因培，還有一位是本地金石學(xué)者柴蘭皋，多年以來(lái)，他們重金懸賞遍尋山野，只為尋回一塊半個(gè)多世紀(jì)前曾在山火中消失的泰山刻石，突然人群中傳來(lái)一陣騷動(dòng)，兩塊長(zhǎng)滿苔蘚的殘石浮出水面，經(jīng)過(guò)一番整理，殘石上的字跡漸漸清晰起來(lái)，繼續(xù)向我們?cè)V說(shuō)中華往事。

倉(cāng)頡造字，有鬼夜哭，中國(guó)文化的全部秘密其實(shí)都與文字有關(guān)，無(wú)論計(jì)白當(dāng)黑，還是圓轉(zhuǎn)曲折，甚或方圓互異，都是每個(gè)人想刻在世間的橫豎撇捺點(diǎn)折，秦始皇頒布書同文車同軌統(tǒng)一度量衡的政策后，正是由擅長(zhǎng)書法的丞相李斯負(fù)責(zé)統(tǒng)一文字，從而創(chuàng)造出了小篆，標(biāo)志著漢字第一次系統(tǒng)化標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化，由此我們才能對(duì)照《史記》補(bǔ)足碑上文字，還原從前歷史。

文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明擺脫蒙昧的重要標(biāo)志，文字的份量就是中國(guó)歷代史官秉筆直書寫春秋的底氣。

橫平豎直，計(jì)白當(dāng)黑。

公元前110年，47歲的漢武帝親率十八萬(wàn)步騎兵旗幟綿延千余里，如云蔽日，浩浩蕩蕩巡視朔方，之后開啟籌備已久的封禪大典，泰山腳下只有25歲的司馬遷心如止水，他耳畔回蕩的不是群臣山呼萬(wàn)歲，而是父親司馬談三個(gè)月前的臨終遺言，學(xué)孔子，作《春秋》，寫傳世史書，做合格史官，二十年后，雖身受屈辱宮刑而不改其志，司馬遷以其文直，其事核，不虛美，不隱惡的方式著手著述紀(jì)傳體通史《史記》，他以泰山比德，用煌煌130卷52萬(wàn)字完成了中國(guó)人的一次精神封禪。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

從此泰山就承載起中國(guó)人對(duì)生命最鄭重的誓言，泰山之上，每一處刻石都字字千鈞。

泰山上石刻包含了很多歷代相傳的知識(shí)分子的一種崇高的境界，一種永久具有精神意義象征意義的價(jià)值觀念，它不僅是一個(gè)自然的景觀，更加是一種人類跟自然在這樣特殊的環(huán)境下面所產(chǎn)生出來(lái)的精神財(cái)富。

陜西韓城，司馬遷像。

泰山石刻6000余處，泰山主體現(xiàn)在3000余處，遍布泰山山上山下山前山后。

《泰山石刻》（袁明英），6368處泰山刻石，全被鉤沉輯錄收入其中。

久而久之，很多石刻隨著時(shí)間的推移，風(fēng)吹日曬雨淋，它風(fēng)化得很快，漫漶得很快，搶救下來(lái)，記錄下來(lái)，才能對(duì)得起泰山，對(duì)得起泰山石刻，對(duì)得起泰山文化。

肥城呂仙村陶山，東平洪頂山。

公元736年，唐開元二十四年，有兩個(gè)詩(shī)人都為泰山寫下了不朽的詩(shī)篇，誰(shuí)都不曾想到，他們當(dāng)初竟是滿懷失意來(lái)到泰山腳下，一個(gè)是24歲第一次應(yīng)舉卻鎩羽而歸的杜甫，一個(gè)是35歲剛剛結(jié)束十六載干謁行卻依然仕途無(wú)望的李白。

是什么力量讓這兩個(gè)失意者筆底風(fēng)雷豪情萬(wàn)丈。

放蕩齊趙間，裘馬頗清狂，這個(gè)這泰山腳下縱馬馳騁肆意奔放的杜甫哪里還有一點(diǎn)科舉失利的頹唐。

同衾臥盤石，云弄竹溪月，那個(gè)在徂徠山下嘯傲泉石，對(duì)酒當(dāng)歌的李白哪里還有半分仕途坎坷的憤懣。

或許用文字打敗時(shí)間就是他們的突圍之道。

天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)，千年后的今日，徂徠山三嶺崮峰頂，刻寫的李白手書獨(dú)秀峰三個(gè)大字，還見(jiàn)證著這位詩(shī)仙當(dāng)年獨(dú)秀巔峰的超然時(shí)刻，成為后世永遠(yuǎn)追慕的風(fēng)采。

岱宗夫如何，齊魯青未了，千年之前，我們無(wú)法想象那個(gè)瘦弱青年內(nèi)心的澎湃，廣袤無(wú)垠的齊魯大地，形成于太古代的大泰山橫空出世，拔地通天，方圓四百多公里的山脈無(wú)所不在，仿佛在那一刻凝固了時(shí)空，分割了山河。

泰山巖巖，魯邦所詹。（周《詩(shī)經(jīng)·閟宮》）

我所思兮在泰山，欲往從之梁父艱。（漢張衡《四愁詩(shī)》）

晨游泰山，云霧窈窕。（魏曹植《飛龍篇》）

泰山一何高，迢迢造天庭。（晉陸機(jī)《泰山吟》）

峨峨東岳高，秀極沖青天。（晉謝道韞《泰山吟》）

東岳之靈，造化氛氳。（南北朝拓跋宏《祭岱岳文》）

岱宗秀維岳，崔萃刺云天。（南北朝謝靈運(yùn)《泰山吟》）

蒼海似熔金，眾山如點(diǎn)黛。（唐李德?！短┥绞罚?/p>

東來(lái)亦可求，聊欲觀海岱。（北宋蘇轍《岳下》）

但愿齊魯平，東封扈青蹕。（南宋陸游）

德與山高，名與山尊。（元郝經(jīng)《泰山賦》）

天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流。（明王世貞《登岱六首》）

正氣蒼茫在，敢為山水觀。（明張岱《泰山》）

山東濟(jì)寧，太白樓。

詩(shī)圣杜甫，他一生最豪邁的詩(shī)篇被反復(fù)鐫刻在泰山之上，李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮，但那些刻寫在泰山上的文字卻在無(wú)數(shù)登臨者心中激起永恒的回響。

泰山，孔子登臨處。

登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。（登高必自）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

泰山象征著中華民族五千年以來(lái)的各種精神，就是因?yàn)樗恢痹陔S著時(shí)代的變化在變化，它很古老很滄桑，它也一定有青春活力。

泰山是一個(gè)很古老的時(shí)代的產(chǎn)物，音樂(lè)也是這樣。

岱廟，東碑廊。

岱廟，碑刻群。

大觀峰摩崖刻石群。

登高必自，其實(shí)就是我們從哪里來(lái)的永恒追問(wèn)，重于泰山，就相當(dāng)于我們到哪里去的價(jià)值判斷，金石紀(jì)銘，與古為徒，卻深藏著中國(guó)人載道日新的文化精神。

秦代《李斯碑》（小篆）

東漢《衡方碑》（隸書）

東漢《張遷碑》（隸書）

西晉《孫夫人碑》（隸楷）

北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》（隸書）

唐代《紀(jì)泰山銘》（隸書）

唐代《雙束碑》（楷書）

清代《夜宿岱頂作》（行書）

清代《望岳》（草書）

清代《萬(wàn)丈碑》（行書，30×12米）

清代《如意》（草書）

從《李斯碑》上筆畫簡(jiǎn)易的小篆，到《衡方碑》上體豐骨壯的漢隸，從由隸入楷的晉《孫夫人碑》，到榜書之宗的金剛經(jīng)刻石，從唐隸巨制《紀(jì)泰山銘》，到楷書洋洋大觀的《雙束碑》，從行書自如的乾隆御制詩(shī)碑，到草書奔放的何人麟《望岳詩(shī)》，全都似高山流水，一氣呵成，代不絕書的泰山碑刻，大到摩崖石坪，小到一字之趣，是一座天然的書法博物館。

突破了過(guò)去比較嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的那種方框，這是非常了不起的。

文化的保存證據(jù)，莫過(guò)于原石刻的存留，這些文字是鑿刻在石頭上不變的永恒的。

放眼天下，胸中有丘壑，筆下有山河，更是君子修齊治平的長(zhǎng)旅。

泰山，五賢祠。

泰山之陽(yáng)，凌漢峰下，這個(gè)小院名叫五賢祠，不時(shí)會(huì)迎來(lái)研學(xué)的學(xué)子，后院推門見(jiàn)山，書寫于各處的摩崖石刻，散發(fā)著濃濃書卷氣，近千年前，這個(gè)小院有個(gè)響徹宋初學(xué)界的名字，泰山書院，那時(shí)慕名來(lái)聽(tīng)泰山先生孫復(fù)講讀《春秋》的四方士子把整個(gè)小院都站滿了，經(jīng)歷了唐末五代的亂世之后，深陷于信仰與思想混亂的危機(jī)中，那些年輕人渴望有人指點(diǎn)迷津，為什么學(xué)，學(xué)什么，以及怎樣學(xué)。

據(jù)史書記載，介執(zhí)杖屢侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之，時(shí)人由是始識(shí)師弟子之禮，孫復(fù)在泰山聚徒講學(xué)高揚(yáng)了師道尊嚴(yán)，高揚(yáng)了學(xué)術(shù)知識(shí)的價(jià)值，同時(shí)還心系天下，注目時(shí)事，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，雖在畎畝，不忘天下之憂，其實(shí)正是先天下之憂而憂的一個(gè)具體的體現(xiàn)。

公元1042年，原本生員只有二三十人的國(guó)家最高學(xué)府太學(xué)突然增至數(shù)千人，歐陽(yáng)修盛贊，從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始，先生者誰(shuí)，正是在這一年先后奉詔從泰山學(xué)院出任國(guó)子監(jiān)直講并對(duì)太學(xué)進(jìn)行改革的孫復(fù)與石介。

也是這一年，西夏十萬(wàn)大軍兩路進(jìn)攻北宋，均獲大勝，宋夏之爭(zhēng)，極大激發(fā)起了當(dāng)時(shí)宋朝士大夫的憂患意識(shí)，士人們都想效仿先賢，讀書明理，日后能成為國(guó)之棟梁，挽狂瀾于既倒，救山河于將崩，由此太學(xué)生員們將孫復(fù)石介和曾在泰山苦讀十年的胡瑗尊稱為宋初三先生。

經(jīng)石峪有一個(gè)石刻，寫著四個(gè)大字，叫做源頭活水，它是來(lái)自宋代理學(xué)大家朱熹的為有源頭活水來(lái)，從思想的脈絡(luò)上看，完全可以把泰山學(xué)派的學(xué)風(fēng)視作二程朱子思想的一個(gè)源頭活水。

為了保留這一脈源頭活水，有個(gè)弱女子也輾轉(zhuǎn)踏上了南渡流亡路。

公元1127年春天，北宋滅亡滿滿一千多車皇宮里的無(wú)價(jià)之寶被擄往北方金國(guó)五國(guó)城，與此同時(shí)，十五車的金石書冊(cè)也從金國(guó)控制的山東青州啟程，踏上了顛沛流離的南渡之路，這是李清照和趙明誠(chéng)夫婦散盡家財(cái)，典當(dāng)什物，一生收藏的稀世珍品，分別在即，丈夫囑托妻子，必不得已時(shí)，包裹衣被甚至字畫古董都可以扔掉，唯有代表民族文化的這些金石宗器禮器等，必須與自己共存亡，切記，戰(zhàn)火頻仍，那十五車金石書冊(cè)慢慢散失，遠(yuǎn)在故土的十余屋收藏也付之一炬，趙明誠(chéng)去世五年后，李清照終于將他們合著的《金石錄》整理成冊(cè)。

生年不滿百，常懷千歲憂。

《金石錄》中凡28種54目泰山石刻的輯錄，使得那一脈源頭活水得以賡續(xù)，那個(gè)尋尋覓覓凄凄慘慘戚戚的弱女子，其實(shí)是在尋覓著故國(guó)，那個(gè)大觀峰前孜孜以求的身影，埋首在古代卻觸摸著未來(lái)。

泰山古建群落，碑碣石刻遍布，從來(lái)都是金石研究的上佳之地，而無(wú)論戰(zhàn)事怎樣紛起，王朝如何更迭，金石學(xué)則以證經(jīng)補(bǔ)史之功能讓中華文化生生不滅，書同文文同宗宗同脈，所以我們才從未斷流。

金滅亡北宋之后，在奉符縣（今泰安泰山區(qū)）設(shè)置了泰安軍，從此泰安之名開始使用，泰山安天下安，金朝把泰山和它的政權(quán)緊密聯(lián)系在一起。

金朝立國(guó)之初，就確立了以儒學(xué)為主的治國(guó)方略，公元1178年，岱廟大火，堂室盡毀，金世宗震悼不已，即刻派專人重建岱廟，此時(shí)的金國(guó)境內(nèi)90%是漢人10%是女真，契丹和渤海人，是當(dāng)時(shí)世界上人口密度最高的國(guó)家，如何進(jìn)行文化上的融合對(duì)這個(gè)游牧政權(quán)來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。

早在1141年，金國(guó)皇帝就開始祭孔，以此證明自己的正統(tǒng)地位，重修泰山岱廟，也被視作與祭孔相同的作用，經(jīng)過(guò)兩年多修復(fù)，岱廟規(guī)模更加恢宏壯麗。

曾經(jīng)終夜歡嘩的舍館，也被金世宗下詔取締，還岱廟以神圣與肅穆。

天貺殿前，還豎立起一通六米多高的巨碑，大金重修東岳廟之碑，這九個(gè)古樸勁逸的碑額篆書由獨(dú)步金代的文壇領(lǐng)袖翰林學(xué)士黨懷英書寫，這一年，是黨懷英與辛棄疾分別后的第二十年。

岱廟，《大金重修東岳廟之碑》（《三美碑》）

岱廟，唐槐院。

二十年前，泰山腳下的靈巖寺里，有一對(duì)少年終日嬉戲?yàn)榘?，五歲的幼安活潑機(jī)靈，十二歲的世杰平和穩(wěn)重，他們?cè)谒轮幸惶幗锹淝那目滔铝簧先?，八十八中口，也想學(xué)古人刻石之法，讓時(shí)光永遠(yuǎn)凝固于此刻，六十一上人取幼安辛姓分拆，八十八中口取世杰黨姓分拆，兩個(gè)小伙伴一個(gè)是辛棄疾一個(gè)是黨懷英。

十五年后，寒風(fēng)凌厲，兄弟倆在泰山之巔俯瞰山河卻相顧無(wú)言，在天下離亂的這一年，他們做出了不同的選擇，至死再未相見(jiàn)。

公元1161年十月，金國(guó)打破二十年和平共處，四十萬(wàn)大軍直逼南宋最后防線，此時(shí)山東河北河?xùn)|動(dòng)各路義軍相繼抗金起義，中原大地戰(zhàn)云密布，辛棄疾在祖父的影響下決心投筆從戎，抗金復(fù)國(guó)，重整河山，黨懷英受泰山學(xué)派熏染，想要入朝為仕在金朝弘儒傳道，泰山之巔兩人酩酊大醉，辛棄疾留給黨懷英最后一句話，吾友安此，余將從此逝矣。

泰山無(wú)言，俯察人間眾生悲歡，也見(jiàn)證著兩人的離合取舍，不久之后，辛棄疾率精兵五十騎突襲五萬(wàn)人金營(yíng)，活捉叛將，南渡歸宋，去實(shí)現(xiàn)他了卻君王天下事，贏得生前身后名的理想。

十年苦讀，黨懷英終得甲科進(jìn)士，學(xué)問(wèn)文章書法皆為金朝一代宗主，從此著書立說(shuō)，承傳泰山學(xué)派遺風(fēng)，以教化之功，想要改變金朝人粗蠻習(xí)氣。

公元1207年，黨懷英功成身退，歸隱徂徠山，卻驚聞噩耗，辛棄疾心懷憂憤離開了人世，臨終前連喊了三聲殺賊，那是他未竟使命的悲哀。

想起幼安兄弟那句驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處（辛棄疾《青玉案》）的意興蕭索，黨懷英提筆揮淚寫下佳人卻恨，等閑分破，飄渺雙鸞影（黨懷英《青玉案》）的悲從中來(lái)。

黨懷英所篆額的《靈巖寺田園記碑》，還矗立在靈巖寺天王殿東的碑林中，撰此碑時(shí)，世杰是否會(huì)想起兒時(shí)回蕩在辟支塔下的笑聲，想起那個(gè)刻下六十一上人的幼安。

君方有志三重浪，我已無(wú)心萬(wàn)里風(fēng)，四年之后，看破世事的黨懷英也撒手人寰。

少數(shù)民族建立的政權(quán)對(duì)于中原文化的推崇甚至認(rèn)同，為后世各民族間進(jìn)一步融合甚至形成民族共同體，建立起了一定的文化心理基礎(chǔ)。

泰山玉泉寺，黨懷英手書玉泉。

徂徠山作書房（黨懷英隱居地），黨懷英手書竹溪。

靈巖寺，黨懷英書《靈巖寺田園記碑》

孔廟，黨懷英手書杏壇。

江西上饒，辛棄疾像。

開國(guó)少將劉春《范老支持我們上山》

1937年12月24日，我們帶領(lǐng)學(xué)生正在演出《放下你的鞭子》，忽然日本飛機(jī)從上空飛過(guò)，接著對(duì)泰安火車站進(jìn)行瘋狂轟炸，鐵路附近的建筑被炸成灰燼，漫天飛揚(yáng)，從此學(xué)校被迫停課。

《同上徂徠山》

徂徠山像一塊巨大的磁石，吸引著穿著不同服裝的農(nóng)民工人學(xué)生教師商人，大家背著扛著挑著拿著各種武器，歡笑著交談著，快步地向著一個(gè)共同的目標(biāo)前進(jìn)，這是我有生以來(lái)從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的最壯麗的情景。

武訓(xùn)小學(xué)。

泰山烈士祠，梅花崗（馮玉祥）

八十多年前，泰山凌漢峰下，在能使魯人皆好學(xué)的泰山書院東南隅石屋里，有位長(zhǎng)者寫下了兩個(gè)漢字，人和手，一句擲地有聲的話從長(zhǎng)者的身體里迸發(fā)而出，用自己的雙手做堂堂正正的中國(guó)人，北平流亡學(xué)生劉春被深深震撼，從此記住了這位長(zhǎng)者的姓名，范明樞。

七七事變后，在組織安排下，劉春和許多進(jìn)步青年來(lái)泰山武訓(xùn)小學(xué)任教，習(xí)字然后知不足，這是由愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥和愛(ài)國(guó)教育家范明樞共同籌建的十五所貧民學(xué)校，旨在讓泰山前麓90%的青少年尤其是女孩子能學(xué)習(xí)知識(shí)并掌握一技之長(zhǎng)。

武訓(xùn)小學(xué)德育歌《莫逃學(xué)》《鋤地人》

《莫逃學(xué)》

小雨過(guò)了出太陽(yáng)，草又嫩，花又香，貪玩誤了上學(xué)堂，誤了學(xué)，沒(méi)出息，先生惱了打戒尺，爹娘知道更生氣，又教同學(xué)瞧不起，早上學(xué)堂去爭(zhēng)光，知過(guò)改過(guò)才算強(qiáng)。

《鋤地人》

太陽(yáng)當(dāng)中紅似火，人人都說(shuō)曬煞我，那知道鋤地的人，曬的渾身汗淋淋，汗淋淋，要鋤完，打了糧食好換錢，拿錢教兒讀書篇，兒讀書，要偷閑，心想爹爹鋤地難。

范明樞老先生讓自己的親屬辭掉了學(xué)校的職務(wù)，給流亡學(xué)生騰出了教師的職位，抗日救亡最危急的關(guān)頭毀家紓難貢獻(xiàn)了自己的一切。

不成功，毋寧死，這是刻在泰山烈士紀(jì)念碑旁的六個(gè)大字，1938年1月1日，八路軍山東人民抗日游擊隊(duì)第四支隊(duì)成立，徂徠山抗日武裝起義在山東省委的直接領(lǐng)導(dǎo)下正式打響，正是在范明樞的言傳身教與泰山的精神指引下，劉春和許許多多武訓(xùn)小學(xué)走出的師生們，在徂徠山的炮火中淬煉成鋼。

他們當(dāng)年都是朝氣蓬勃的年輕人，有很多人沒(méi)有能夠看到革命的勝利，沒(méi)有能夠看到今天的新中國(guó)。

徂徠山抗日武裝起義紀(jì)念碑。（徐向前）

為人民利益而死重于泰山。

人固有一死，或輕于鴻毛或重于泰山，這就是每個(gè)中國(guó)人的泰山第一課。

中天門，通天橋。

挑山工，從中天門到南天門，沿途3200多個(gè)臺(tái)階，所有物資只能靠人工挑運(yùn)。

凌晨挑山工就開始了一天的勞作，緊十八慢十八，他們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的節(jié)奏。

一擔(dān)只能挑百十斤，只能一步步地上。

人流量給他們?cè)黾恿瞬恍〉碾y度，他們只能選擇以不變應(yīng)萬(wàn)變的方法，貼著山道的一邊前行，這種直上直下的登山方式要費(fèi)力許多，也危險(xiǎn)不少。

一根扁擔(dān)一條毛巾，除此之外，挑山工從不多帶一樣?xùn)|西，有時(shí)一瓶水也許就是山上人家對(duì)他們最溫暖的問(wèn)候。

凍死懶人，餓死饞人，勤吃苦多干活，不能養(yǎng)成壞習(xí)慣，要克制自己，只有低著頭往前走。

1983年，作家馮驥才的散文《挑山工》入選了小學(xué)語(yǔ)文課本，他在文中這樣寫道，從泰山回來(lái)，我畫了一幅畫，在陡直的似乎沒(méi)有盡頭的山道上，一個(gè)穿紅背心的挑山工給肩頭的重物壓彎了腰，他一步一步地向上登攀，這幅畫一直掛在我的書桌前，多年來(lái)不曾換掉，因?yàn)槲倚枰?/p>

多年以來(lái)，挑山工的形象已經(jīng)成了泰山的標(biāo)志，也成為了每個(gè)人的座右銘，泰山上的每一句石刻都是我們要全力挑起的中文行李。

整個(gè)泰山從某種意義上，也是挑山工挑起來(lái)的，其實(shí)都是這個(gè)泰山不可或缺的一部分。
挑山工肩上的擔(dān)子，一頭挑著山下的家人，一頭挑著山上的人家，所以他們肩上的責(zé)任不僅僅是這百十斤的貨物。

人的脊梁是最能承重是最能表現(xiàn)人的意志的，人要挺起他的脊梁，脊梁要承受最沉重的東西。

他們挑的就是整個(gè)的泰山，實(shí)際是泰山的分量，也是泰山交給他們的事情。
這是一條光明之路，光明之山，而這些信念堅(jiān)定，負(fù)重前行的人也正是為這座山帶來(lái)光明的人，他們都是我們民族的脊梁。

雕刻的感覺(jué)就像一個(gè)人在書寫一樣。

石頭樸素粗礪，毫無(wú)章法，卻在打磨中有了風(fēng)骨生命靈魂，巧奪天工。

石雕無(wú)非一刀一刀把石頭里多余的部分去掉。

不畏艱險(xiǎn)。時(shí)間不等人，年歲不饒人，必須和時(shí)間賽跑。

?

?

五? 能成其大

?

泰山，無(wú)處不在，它是一部微縮的中國(guó)文化史，利瑪竇的地圖與泰山有關(guān)，西方的哲人與東方的文豪都曾經(jīng)登臨泰山觀日出，日本浪漫櫻花也與泰山產(chǎn)生巧妙關(guān)聯(lián)，泰山之大，一個(gè)超乎想象的存在。

四川臥龍神樹坪大熊貓基地。

中國(guó)的國(guó)寶大熊貓也是許多外國(guó)人的心頭最愛(ài)。

有一只大熊貓的名字叫做泰山，它的樣子也穩(wěn)如泰山。

2005年7月9日，中國(guó)旅美大熊貓?zhí)硖砗兔老愕暮⒆映錾谌A盛頓，這是第一只出生在美國(guó)國(guó)家動(dòng)物園的大熊貓，迅速掀起了一波大熊貓熱，百天時(shí)國(guó)家動(dòng)物給出了五個(gè)備選名字，44%的人贊成取名泰山，這個(gè)名字寓意著和平雄偉。

泰山的意思是和平的山，這是它的完美名字，雖然它現(xiàn)在是一座小山。

在美國(guó)人心目當(dāng)中，當(dāng)時(shí)的小泰山絕對(duì)稱得上重如泰山。

2010年2月5日，泰山要回中國(guó)了。

美國(guó)人愛(ài)泰及泰，映射出他們對(duì)中國(guó)五岳之首泰山的喜愛(ài)和向往。

1869年，法國(guó)傳教士阿爾芒·戴維第一次把中國(guó)大熊貓帶向世界，而在這260多年前的明朝，歐美人已經(jīng)從中國(guó)第一幅世界地圖中首次看到了泰山。

公元1601年的一天，山東泰安人刑部尚書蕭大亨正在官邸里等待一位客人到來(lái)，不多時(shí)，蕭大亨的同鄉(xiāng)山東聊城人刑部右侍郎王汝訓(xùn)帶著一位金發(fā)碧眼的洋人走了進(jìn)來(lái)，蕭大亨迎上前，終于見(jiàn)到了這位久聞其名的傳奇人物利瑪竇。

前不久這位帶著西方思想而來(lái)講一口流利漢語(yǔ)的意大利傳教士剛剛覲見(jiàn)了萬(wàn)歷皇帝，他奉上的是圣母畫像，自鳴鐘等西洋禮物，讓皇帝龍顏大悅，特批其可以定居北京。

作為西方人，利瑪竇發(fā)自內(nèi)心地欣賞和贊嘆中華文明，在他看來(lái)，中國(guó)不僅是一個(gè)王國(guó)，其實(shí)就是一個(gè)世界。

蕭大亨和利瑪竇兩個(gè)人結(jié)為了知己，交際非常地密切，甚至蕭大亨有一位侄子，都因?yàn)檫@個(gè)原因受洗入教，被利瑪竇記錄到他的《中國(guó)札記》之中。

公元1602年，利瑪竇繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》在北京付印，結(jié)合西方先進(jìn)的地理研究成果，將中國(guó)放在世界版圖中央，他創(chuàng)作了這幅用中文標(biāo)注的世界地圖，這是中國(guó)最早的彩繪世界地圖，并且在上面第一次標(biāo)注出了泰山，從此承載著中國(guó)數(shù)千年歷史文化印記的泰山有了世界性的地理坐標(biāo)。

很可能蕭大亨向他的友人利瑪竇介紹過(guò)泰山，所以在利瑪竇后來(lái)繪制的很多圖上，都出現(xiàn)了泰山的標(biāo)注。

《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的問(wèn)世，有著極大的時(shí)代意義，地圖全景式地開拓了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的世界觀，使國(guó)人對(duì)外部空間和異域文明有了全新的認(rèn)識(shí)，促使國(guó)人形成了從天下到萬(wàn)國(guó)的觀念的轉(zhuǎn)變，繪制地圖前，利瑪竇兩度沿京杭大運(yùn)河北上，深度了解中國(guó)的山川大地。

中國(guó)肇慶，利瑪竇到達(dá)中國(guó)第一站。

190年后，英國(guó)百人使團(tuán)訪華，從北京沿運(yùn)河南下，副使斯當(dāng)東描述了利瑪竇肯定見(jiàn)過(guò)但沒(méi)有記述下來(lái)的壯麗風(fēng)光，自東平一帶，逐漸看到高地，東方有山。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，那位說(shuō)服英國(guó)對(duì)清開戰(zhàn)的議員正是當(dāng)年隨使團(tuán)訪問(wèn)并得到乾隆親自接見(jiàn)的12歲少年，副使斯當(dāng)東之子，小斯當(dāng)東。

東西方?jīng)_撞，世界正在劇變，古老的中國(guó)還能不動(dòng)如山嗎。

一切堅(jiān)固的事物似乎都煙消云散了，辛亥革命至五四前夜，中國(guó)面臨幾千年之大變局，救亡圖存成為全民心聲，那時(shí)有革命軍視泰山為帝制象征，有激進(jìn)者倡言廢祀泰山，陳舊的泰安城開了新式學(xué)堂，中小學(xué)堂皆習(xí)外語(yǔ)，津浦鐵路泰安段通車，中國(guó)首部憲法草案也在泰山編纂完成。

1918年日本侵略者占領(lǐng)青島，并設(shè)立山東民政署，公然干涉中國(guó)內(nèi)政，政治野心昭然若揭，那時(shí)繼梁?jiǎn)⒊瑢⑻┥脚c國(guó)民精神結(jié)合，提出泰山精神后，更有愛(ài)國(guó)作家味農(nóng)發(fā)表《泰山神驅(qū)逐日本民政署檄》，以泰山之名痛責(zé)日本不法妄行，中華民族生存危亡之際，泰山形象已然超越了民間信仰，轉(zhuǎn)化為民族精神和家國(guó)之重，巍巍泰山，重又成為民族尊嚴(yán)與風(fēng)骨的體現(xiàn)，同一時(shí)期，歐洲也風(fēng)雨飄搖，一戰(zhàn)爆發(fā)牽扯多國(guó)陷入動(dòng)蕩，這個(gè)世界會(huì)好嗎。

法國(guó)金融家愛(ài)伯特·肯恩深恐世界多元文化會(huì)就此消亡，決定用影像建構(gòu)一批地球檔案，為后世留下珍貴史料，為此他聘用了8位攝影師3位攝像師，計(jì)劃走遍全球50多個(gè)國(guó)家留存影像。

1912年始，受愛(ài)伯特·肯恩委派，攝影師斯蒂芬·帕塞特來(lái)到中國(guó)兩年，用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)拍攝了中國(guó)最早的彩色照片。

地球檔案中共拍有中國(guó)1600幅照片，除了北京上海武漢沈陽(yáng)曲阜等城市照片外，關(guān)于中國(guó)名山大川的照片，只拍攝了泰山，共有47幅，涉及到泰山的景物和風(fēng)土人情，這是攝影師專程到泰安拍攝到的。

這組照片中，捕捉到的泰山元素非常之豐富，除泰山人家，寺廟道士等人物之外，還拍攝到了泰山建筑，植被，地貌，寺廟及神像等，這是中國(guó)關(guān)于泰山最早的彩色照片，它們成為地球檔案中國(guó)篇的重要部分，后珍藏于巴黎近郊的愛(ài)伯特·肯恩博物館。

地球檔案項(xiàng)目在20世紀(jì)初引起了很大的反響，它也是一個(gè)時(shí)代的一部分，那是一個(gè)知識(shí)發(fā)展著的年代，這些知識(shí)涉及世界，觀察，人種學(xué)，人文地理學(xué)和文獻(xiàn)。

1940年，愛(ài)伯特·肯恩去世，?他的遺愿之一就是讓這批照片重回故地再現(xiàn)原貌，共享歷史。

1995年法籍華人巴黎大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心研究院邱治平受博物館委托，遠(yuǎn)赴萬(wàn)里將照片送回泰山，安放于岱廟之中。

愛(ài)伯特·肯恩希望這些照片能夠把一些以前的事情記錄下來(lái)，成為人類共同的財(cái)寶，反映的是一個(gè)時(shí)代不是一段時(shí)代，這批照片特別有價(jià)值。

愛(ài)伯特·肯恩去世55年后，這組看照片喚醒了從前的泰山，當(dāng)年山東畫報(bào)社旗下《看照片》雜志社成立，把這組照片放進(jìn)了創(chuàng)刊號(hào)。

照片的拍攝注入了很多一種人類學(xué)的眼光和見(jiàn)識(shí)，特別注重人種，服飾，習(xí)俗，宗教，再就是日常的具體的生存狀態(tài)，就是帶有社會(huì)學(xué)人類學(xué)很專業(yè)的拍攝。

如今我們站在同樣的角度以當(dāng)代視角對(duì)比，兩相對(duì)照，一百多年來(lái)泰山的巨大變化讓人感慨不已。

通過(guò)對(duì)過(guò)去以往生存狀態(tài)的記錄和反思追懷，來(lái)為人們當(dāng)下的生存提供一種心理的參照，他們當(dāng)初所做的文化的眼光和契合度相當(dāng)?shù)孛黠@。

時(shí)至今日，在很多泰山研究者和文化學(xué)者眼中，這組老照片依然閃耀著光芒，散發(fā)著歷史的溫度和厚度，這47幅關(guān)于泰山的老照片如今也成了跨文化交流的最好素材。

一個(gè)是走進(jìn)來(lái)一個(gè)是走出去，但并不是完全地接受跨文化的解讀，辯證的分析。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這段時(shí)間，是一個(gè)非常變革的時(shí)期，外國(guó)人來(lái)到泰山之后，游歷泰山，研究泰山，文獻(xiàn)里面體現(xiàn)的都是對(duì)泰山的一種推崇，而泰山吸收了他們的文化之后，它的表現(xiàn)建筑上，人的思想上也并沒(méi)有排斥它。

圣山??Sacred

天空??Heaben

我們一直強(qiáng)調(diào)泰山是氣沖霄漢的，有一種空靈神秘通透的感覺(jué)。

泰山就是世界的，世界和泰山緊密聯(lián)系在一起。

泰山內(nèi)在的氣質(zhì)。

泰山女烈士江衍紅。

身處這個(gè)環(huán)境去感悟可能帶來(lái)更多的理解。

清晨，當(dāng)紅日噴薄而出，霞光萬(wàn)丈，充滿無(wú)限活力，心中有一種力量。

古老的泰山重?zé)ㄐ律?/p>

浙江海寧，徐志摩故鄉(xiāng)。

浙江海寧，中國(guó)著名現(xiàn)代詩(shī)人散文家徐志摩的故鄉(xiāng)。

徐志摩著有散文《泰山日出》和短詩(shī)《泰山》。

泰山見(jiàn)證了他和兩位泰山北斗級(jí)大師的交往。

1923年6月28日，徐志摩接到了《小說(shuō)月報(bào)》主編鄭振鐸的約稿函，當(dāng)時(shí)徐志摩正陪著世界知名哲學(xué)家杜里舒夫婦在泰山游興正酣，8個(gè)月前，繼英國(guó)的羅素，美國(guó)的杜威之后，德國(guó)的杜里舒被邀請(qǐng)?jiān)L華講學(xué)，山東是最后一站，回國(guó)前，他攜夫人慕名登臨心向往之的泰山，想了解這座非凡的東方圣山。

五四運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，很多歐洲人開始對(duì)古老的東方產(chǎn)生濃厚興趣，而這個(gè)時(shí)期的歐洲受一戰(zhàn)的沖擊，人們似乎都在渴望一種新的文明認(rèn)知。

一戰(zhàn)的爆發(fā)等于歐洲文化的破產(chǎn)，所以歐洲很多的思想家和哲學(xué)家把目光投向了東方，而我們處于清末民初的變革時(shí)期，大家提出了向西方學(xué)習(xí)的科學(xué)民主自由的精神，其實(shí)這個(gè)是一戰(zhàn)以后雙方互相的觀望，歐美的哲學(xué)家看到了東方的穩(wěn)定，五千年古國(guó)沉穩(wěn)穩(wěn)定的哲學(xué)，人與自然和諧的思想，是他們非常向往的。

坐標(biāo)泰山，那是西方人試圖解讀中國(guó)的重要參照物。

他們會(huì)把泰山作為中國(guó)文化的一個(gè)縮影而去推崇我們的文化，為我們的文化發(fā)聲，這是很難得的，承載著我們博大精深的傳統(tǒng)的中國(guó)文化其實(shí)它在影響世界，所以泰山是兼容并蓄的。

杜里舒在泰山收獲了快樂(lè)，但徐志摩卻有了不小的苦惱，鄭振鐸那封突如其來(lái)的約稿函是要他介紹1913年首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人印度大詩(shī)人泰戈?duì)枺源藲g迎這位世界級(jí)文學(xué)大師訪華，左有西方哲人杜里舒，右有東方文豪泰戈?duì)?，他該用怎樣的視角?lái)講述中國(guó)呢。

6月29日清晨，徐志摩杜里舒一行終于站到了泰山日觀峰上，整夜大風(fēng)過(guò)后，山頂玉宇澄清，一輪太陽(yáng)噴薄而出，徐志摩為這壯闊風(fēng)景激動(dòng)不已，心中突然有了文章的靈感，他在散文《泰山日出》中寫下了這樣的段落，

巨人的手，指向著東方，東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明，出現(xiàn)了，到了，在這里了，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利。

結(jié)尾處，徐志摩這樣寫道，這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹?lái)華的頌詞。

他希望給那時(shí)混亂的中國(guó)，帶來(lái)光明和希望，指出一條新生的文化之路。

他等于把兩個(gè)意象綜合在一起了，把他登上泰山的感受，看到泰山云海和日出磅礴雄渾的氣勢(shì)，和泰戈?duì)杺グ兜娜烁衤?lián)系起來(lái)。

泰山也是徐志摩負(fù)笈英倫的一個(gè)文化坐標(biāo)，1921年初，徐志摩在倫敦結(jié)識(shí)了劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院教授，歷史學(xué)家狄更生，那時(shí)狄更生正擔(dān)任國(guó)際聯(lián)盟協(xié)會(huì)輪值主席，位高權(quán)重。

狄更生在英國(guó)文化史中，是一個(gè)舉足輕重的人物，他不但是一個(gè)歷史學(xué)家，而且是一個(gè)政治活動(dòng)家，聯(lián)合國(guó)的前身叫做國(guó)際聯(lián)盟，這個(gè)詞就是狄更生創(chuàng)造出來(lái)的，而他也是國(guó)際聯(lián)盟的發(fā)起人之一。

狄更生對(duì)中國(guó)情有獨(dú)鐘，堅(jiān)稱自己前生是炎黃子孫，1913年狄更生第一次來(lái)到中國(guó)就游覽了泰山，他盛贊只有中國(guó)人才真正懂得愛(ài)護(hù)自然，實(shí)際上他們處處想法子增添自然的美，正是出自這份對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，才讓60歲的狄更生與24歲的徐志摩從此成為忘年之交，經(jīng)狄更生推薦，徐志摩成為劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院可以隨意選課的特別生。

徐志摩在劍橋的生活特別豐富，在劍橋等于找到了精神的家園，他跟狄更生的關(guān)系要比泰戈?duì)柷橥缸拥年P(guān)系更早。

沒(méi)來(lái)中國(guó)之前，狄更生曾將書信集整理為一冊(cè)，《中國(guó)佬信札》出版，他在書中贊揚(yáng)中國(guó)是正義秩序的理想境界，他認(rèn)為中國(guó)文明之所以長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)如泰山，關(guān)鍵是遵循了以儒教為基礎(chǔ)的道義秩序，從中國(guó)回英后，狄更生又寫了《面貌東西方游記》，專門寫到了泰山，一個(gè)可以如此尊崇自然之美的民族，必定是一個(gè)對(duì)生活基本價(jià)值，有著良好感覺(jué)的民族。

歐美之外的亞洲，更普遍存在著對(duì)泰山的天然認(rèn)同，千百年來(lái)，泰山的儒家思想，封禪文化，山岳崇拜，宗教流派，都讓亞洲很多國(guó)家從情感上依戀著它，至今流存著諸多與泰山有關(guān)的生活方式。

赤山大明神。

每年4月，日本東京賞櫻勝地荒川河，人們都沉浸在一期一會(huì)的浪漫中，在一株叫做泰山府君櫻的樹下，大家更愿意多駐足停留一會(huì)兒，相比于其它樹種，這棵樹明顯與眾不同，花瓣顏色略深，還長(zhǎng)有多片葉子，日本人認(rèn)為泰山府君，可以延長(zhǎng)櫻花短暫的花期，幾百公里開外，京都赤山禪院內(nèi)有一塊木牌上這樣寫著，寺中本尊赤山明神，乃所請(qǐng)回的位于中國(guó)赤山的泰山府君。

每年日本民眾會(huì)數(shù)次來(lái)到禪院進(jìn)行泰山府君祭，在修法儀式上祈禱苦難驅(qū)散，諸愿成就，以此來(lái)獲得精神慰藉。

唐開成四年（公元839年）6月，山東海邊的小城赤山（今榮成），狂風(fēng)大作，漁民們?cè)缭缡展せ丶?，法華院內(nèi)卻匆匆閃進(jìn)一位僧人，他法名叫做圓仁，一年前隨日本遣唐使團(tuán)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，到達(dá)揚(yáng)州后，卻因大唐滅佛而未獲得通關(guān)文牒，被勒令隨船歸國(guó)。

圓仁又不甘心，和他的兩個(gè)徒弟要偷偷地留在中國(guó)，這樣他跌跌撞撞地一會(huì)兒水路一會(huì)兒陸路，終于來(lái)到了當(dāng)時(shí)文登青寧的赤山法華院。

有容乃大，齊魯故地收留了這名日本僧人，圓仁在慕名已久的法華院住了下來(lái)，他有不錯(cuò)的漢文基礎(chǔ)，甚至可以用口語(yǔ)交流，他經(jīng)常向寺內(nèi)供奉的赤山大明神祈愿，保佑自己學(xué)有所成后平安歸國(guó)。

公元847年，圓仁完成求法夙愿，踏上歸國(guó)之路，途中，他差點(diǎn)命喪大海，最終平安歸來(lái)，圓仁感念赤山大明神護(hù)佑，因此立誓建造赤山禪院，供奉赤山大明神。

圓仁帶回大量經(jīng)卷典籍，回國(guó)后設(shè)壇開講，那座供奉赤山大明山的赤山禪院，也在他去世后由弟子們?cè)诰┒冀ǔ伞?/p>

最初赤山大明神在日本佛教的地位并不顯赫，陰陽(yáng)道由此借用了他的地位，把其奉為陰陽(yáng)道主神。

泰山府君既是地神也是天神，而日本到了平安時(shí)代后，逐漸盛行萬(wàn)物有陰陽(yáng)的說(shuō)法，從宗教與陰陽(yáng)之道的角度來(lái)看，泰山府君占有重要的地位，10到11世紀(jì)左右，傳說(shuō)祭祀泰山府君相當(dāng)靈驗(yàn)，于是便有了泰山府君祭這樣的說(shuō)法。

以安倍晴明（陰陽(yáng)師）為代表，推動(dòng)的泰山府君祭，在日本的天皇和朝廷公卿的貴族圈層當(dāng)中特別地流行，尤其是到了鐮倉(cāng)時(shí)期，大概13到14世紀(jì)時(shí)期，泰山府君祭非常地流行，這個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)當(dāng)中，赤山明神附會(huì)成了泰山府君。

赤山乃震旦（中國(guó)）山名，彼山所住之神喚做赤山明神，該神本體乃地藏菩薩，喚做泰山府君。

成書于14世紀(jì)前后的日本古典文學(xué)《源平盛衰記》印證了這樣一個(gè)推論，隨著明治政府對(duì)陰陽(yáng)道的廢止，泰山府君信仰開始依托于日本佛教信仰而存在，18到19世紀(jì)發(fā)展成為能夠主導(dǎo)生死的影響最大的神靈之一。

日本學(xué)界對(duì)泰山的研究非常深入，對(duì)于泰山府君信仰更有著出人意料的探尋。

泰山府君在日本繼承了中國(guó)古代典籍的記載，還是主生死為主，去世之后審判人的善惡，同時(shí)他也有賦予人新生生命力的神奇功能。

位于京都的歷彩館收藏著日本歷史上幾代天皇與恭親大臣撰寫的泰山府君祭文，歷經(jīng)幾百年時(shí)光，這些史料依然鮮活，泰山印記撲面而來(lái)。

日本第118代天皇寫的都狀當(dāng)中，向神的請(qǐng)?jiān)肝闹?，寫道惟日本?guó)大王即位，公考?xì)v世之帝范，受命之日，必告祀于泰山之神。

意思就是現(xiàn)在是我日本的天皇要登基了，我要學(xué)習(xí)中國(guó)古代的皇帝，登基之日要告祀于泰山，登上了皇帝的位置以后要好好地管理這個(gè)國(guó)家，希望泰山神可以保佑這個(gè)國(guó)家繁榮昌盛，其實(shí)也有一個(gè)封禪報(bào)告天地的職能在內(nèi)，在這個(gè)時(shí)期確實(shí)吸收了中國(guó)的泰山信仰，泰山文化中的國(guó)家祭祀的性格，在這個(gè)時(shí)期他為自己的政治意圖所用。

泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能成其深。

2015年9月4日，聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)潘基文冒雨登山泰山玉皇頂，他為之激動(dòng)不已，道出了這句自己深藏多年的座右銘，他對(duì)同行的人說(shuō)，如果登山泰山，就可以克服任何困難了。

從新羅時(shí)期開始，就有韓國(guó)人陸續(xù)到過(guò)泰山，他們將泰山的信息帶到朝鮮半島，韓國(guó)歷代有識(shí)之士文人墨客都贊嘆于泰山的自然景觀和人文景觀。

唐高宗東封時(shí)，參加封禪的是高句麗王之子，唐玄宗封禪，新羅派王子及使節(jié)赴岱，并出席了泰山朝覲之典。

高麗大儒李穡在中國(guó)研習(xí)，受泰山及儒學(xué)學(xué)說(shuō)影響，領(lǐng)略到了中國(guó)文化和文明的精髓，他寫下《云出泰山》，以此來(lái)寄托兼濟(jì)天下的情懷。

云出泰山如蓋飛，陽(yáng)烏忽爾斂光輝。不崇朝已雨天下，卻逐長(zhǎng)風(fēng)何處歸。（李穡《云出泰山》）

韓國(guó)被日本吞并后，山河破碎，名儒李炳憲來(lái)到中國(guó)尋找救國(guó)之道，他在登岱中獲得力量，找到經(jīng)世之學(xué)。

泰山是中國(guó)五岳之一，是東亞歷史上具有重要的象征意義，泰山對(duì)東亞人是心的故鄉(xiāng)。

泰山是一個(gè)圖騰柱，是一個(gè)時(shí)間軸，在這個(gè)圖騰柱和時(shí)間軸上，我們讀山閱水，這種閱讀當(dāng)中就可以打通古今，就可以看到文明互鑒和相處之道，國(guó)與國(guó)人與人如何相處，這里面都有微言大義。

包容萬(wàn)物的泰山的確并不只代表古老，也意味著日日新的種種可能。

泰山某種層面上是心理的一個(gè)方位。

泰山的雄壯包容與穩(wěn)重深植于我們的血脈當(dāng)中，這些意象始終是我們的文化表達(dá)。

拔地通天，穩(wěn)如泰山，若登天然。

泰山是中國(guó)文化史的局部縮影，人民英雄紀(jì)念碑和人民大會(huì)堂都以泰山石作為奠基，中國(guó)的南海島礁，更有三塊泰山石護(hù)佑著中國(guó)的主權(quán)，中國(guó)最北點(diǎn)大興安嶺也有泰山石作為界碑高高矗立，寶島臺(tái)灣澎湖列島上泰山石雕成的觀音像（慈航普渡）與泰山上的澎湖巨石遙相呼應(yīng)，祈望兩岸和平統(tǒng)一，從此國(guó)泰民安。

放眼海外，泰山與法國(guó)圣山圣米歇爾山締結(jié)為友好山，更與希臘圣山奧林匹斯山結(jié)為姐妹山，希望全世界都不動(dòng)如山。

法國(guó)，圣米歇爾山。

希臘，奧林匹斯山。

在泰山我們可以看到人類相依為命，人類命運(yùn)共同體，我們只有一個(gè)地球，泰山給我們的啟示很多，一個(gè)泰字道盡了中國(guó)人的心境，要像山一樣穩(wěn)當(dāng)，要像水一樣謙遜，能夠廣收博納。

1934年7月，有人在泰山刻下一首這樣的詩(shī)，以此概括泰山的能成其大，

泰山何其雄，萬(wàn)象都包容，泰山何其大，萬(wàn)物都?xì)w納，泰山何其嚴(yán)，萬(wàn)有都包含，一切宇宙事，皆作如是觀。

在中國(guó)人的心目當(dāng)中，泰山無(wú)比其高無(wú)比其大無(wú)比其重，從來(lái)與家國(guó)命運(yùn)相系，與文脈道統(tǒng)相通，這座山超越自然形態(tài)，被賦予了特殊使命，在中國(guó)人的視野當(dāng)中，泰山有容乃大，海納百川，和合共生，這是放眼全球的東方智慧，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

?

泰山日出（徐志摩）

我們?cè)谔┥巾斏峡闯鎏?yáng)。在航過(guò)海的人，看太陽(yáng)從地平線下爬上來(lái)，本不是奇事；而且我個(gè)人是曾飽飫過(guò)紅 海與印度洋無(wú)比的日彩的。但 在高山頂上看日出，尤其在泰山頂上，我們無(wú)饜的好奇心，當(dāng)然盼望一種特異的境界，與平原或海上不同的。果然，我初起時(shí)，天還暗沉沉的，西方是一片的鐵青，東方些微有些白意，宇宙只是，如用舊詞形容，一體莽莽蒼蒼的。但這是我一面感覺(jué)勁烈的曉寒，一面睡眼不曾十分醒豁時(shí)約略的印象。等到留心回覽時(shí)，我不由得大聲地狂叫，因?yàn)檠矍爸皇且粋€(gè)見(jiàn)所未見(jiàn)的境界。原來(lái)昨夜整夜暴風(fēng)的工程，卻砌成一座普遍的云海。除了日觀峰與我們所在的玉皇頂以外，東西南北只是平鋪著彌漫的云氣，在朝旭未露前，宛似無(wú)量數(shù)厚毳長(zhǎng)絨的綿羊，交頸接背的眠著，卷耳與彎角都依稀辨認(rèn)得出。那時(shí)候在這茫茫的云海中，我獨(dú)自站在霧靄溟蒙的小島上，發(fā)生了奇異的幻想。

我的軀體無(wú)限的長(zhǎng)大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發(fā)，長(zhǎng)發(fā)在風(fēng)里像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著東方，平拓著一雙長(zhǎng)臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱在流淚，在流久慕未見(jiàn)而將見(jiàn)悲喜交互的熱淚。

這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應(yīng)的。

巨人的手，指向著東方。

東方有的，在展露的，是什么？

東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明出現(xiàn)了，到了，在這里了。

玫瑰汁，葡萄漿，紫荊液，瑪瑙精，霜楓葉，大量的染工，在層累的云底工作。無(wú)數(shù)蜿蜒的魚龍，爬進(jìn)了蒼白色的云堆。

一方的異彩，揭去了滿天的睡意，喚醒了四隅的明霞。

光明的神駒，在熱奮地馳騁。

云海也活了，眠熟了的獸形濤瀾，又回復(fù)了偉大的呼嘯，昂頭搖尾的向著我們。朝露染青的饅形小島沖洗，激起了四岸的水沫浪花，震蕩著這生命的浮礁，似在報(bào)告光明與歡欣之臨蒞。

再看東方，海句力士已經(jīng)掃蕩了他的阻礙，雀屏似的金霞，從無(wú)垠的肩上產(chǎn)生，展開在大地的邊沿。起，起，用力，用力。純焰的圓顱，一探再探的躍出了地平，翻登了云背，臨照在天空。

歌唱呀，贊美呀，這是東方之復(fù)活，這是光明的勝利。

散發(fā)禱祝的巨人，他的身彩橫亙?cè)跓o(wú)邊的云海上，已經(jīng)漸漸的消翳在普遍的歡欣里。

現(xiàn)在他雄渾的頌美的歌聲，也已在霞采變幻中，普徹了四方八隅。

聽(tīng)呀，這普徹的歡聲；看呀，這普照的光明！

這是我此時(shí)回憶泰山日出時(shí)的幻想，亦是我想望泰戈?duì)杹?lái)華的頌詞。

?

泰山（徐志摩）

山！你的闊大的巉巖，像是絕海的驚濤，忽地飛來(lái)。

凌空，不動(dòng)，在沉默的承受，日月與云霞擁戴的光豪。

更有萬(wàn)千星斗，錯(cuò)落，在你的胸懷，訴說(shuō)。

隱奧，蘊(yùn)藏在，巖石的核心與崔嵬的天外！

?

泰山（尼爾·帕特）

Somewhere?in?my?instincts

我突然感受到一種靈感。

The?primitive?took?hold

遙遠(yuǎn)的歷史撲面而來(lái)。

I?stood?at?the?top?of?the?mointain

站在泰山頂上。

And?China?sang?to?me

我感受到中國(guó)好像在朝我唱歌。

Reaching?to?the?eastern?sea

泰山的景色能延續(xù)到東海。

Hooked?up?a?presence?Spanning?forty?centuries

超越時(shí)空，我看到一個(gè)跨越4000年的存在。

?

?

六? 國(guó)泰民安

?

東岳其實(shí)就是一座大山，就是我們中國(guó)人的家山，泰山是一種定力，普天之下，國(guó)泰民安植入每個(gè)人的心靈深處，從山海相連的福建到海峽對(duì)岸的臺(tái)灣，東岳泰山廟無(wú)處不在，從彩云之南的滇緬到川西的羌寨，泰山石敢當(dāng)迎難而至，泰山是穩(wěn)重鎮(zhèn)定，不憂不懼，此心安處是吾鄉(xiāng)，正如我們每個(gè)人面對(duì)生活，堅(jiān)定從容。

福建福州，光明港。

福建福州，林蒲東岳殿。

每年端午賽龍舟。

龍舟飯里的白米飯有一個(gè)名字，叫做平安飯，圖的是一個(gè)平安吉利。

福建是現(xiàn)存東岳泰山廟最多的省份，泰山廟是人們重新聚集的精神老家，讓人們要團(tuán)結(jié)。

福建東岳廟的建立可以追溯到西晉末年，永嘉之亂后，伴隨士族的衣冠南渡，中原八姓入閩，人們建起泰山廟，回望故土，企盼平安。

在中國(guó)古人的世界里，東方為長(zhǎng)，東岳泰山是萬(wàn)物始生之地。

這面漢代的四神銅鏡刻著流行于兩千年前的銘文，上大山，見(jiàn)神人，食玉英，飲醴泉，大山即是泰山，境鈕是大地中心，四神演化為抽象線條守護(hù)四方，生命的盡頭會(huì)去向哪里，泰山能給出答案嗎。

河南東漢鎮(zhèn)墓券

相念苦，勿相鬼，生屬長(zhǎng)安，死屬大山，一六丁，有天帝教如津今。

生人屬西長(zhǎng)安，死人屬太山。

生屬長(zhǎng)安，死屬泰山。

它就像東漢的成語(yǔ)一樣，按照神話學(xué)的說(shuō)法，泰山是個(gè)天梯，它可以通到天上，天上是眾神居住的地方，在佛教傳入之前，我們的地府還不是地獄的時(shí)候，我們是魂歸泰山的。

蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。

同處泰安一城的泰山，蒿里山，渿河，構(gòu)成了中國(guó)古代人們寄寓生死的空間，拔地通天的泰山被我們的祖先視作萬(wàn)物的起點(diǎn)和生命的歸宿。

稽席蒲車封岱禮儀猶此地，黃蕉丹荔迎神歌曲自千家。

跨過(guò)時(shí)間和地域，中國(guó)人的情感，生命的起始和終結(jié)，依然與東方的這座大山緊緊維系。

人類之初肯定有對(duì)這些山川天地的崇拜，東岳其實(shí)就是一座大山，叫做家鄉(xiāng)的山，那就是我們中國(guó)人的家山。

福建漳州，岳口街。

獨(dú)腳白鶴拳。

漳州岳口街，因街口的東岳廟而得名，東岳廟始建于八百年前南宋紹興年間，現(xiàn)在的岳口小學(xué)就座落在當(dāng)年?yáng)|岳廟的遺址上。

岳口的孩子不怕鬼，新橋的小孩不怕水。

古老民居，明清牌坊，數(shù)百年光陰里臥虎藏龍。

八百年來(lái)依托著東岳廟的這條街道延續(xù)到了今天。

探尋傳統(tǒng)的淵源，知道我們從哪里來(lái)，當(dāng)我們走得更遠(yuǎn)時(shí)，內(nèi)心才會(huì)更加溫暖堅(jiān)定。

隔著時(shí)間的跨度，一百多年前那座煙火氣盛極一時(shí)的東岳廟漸漸露出輪廓。

20世紀(jì)初，風(fēng)雨飄搖的清政府為改變內(nèi)外交困的局面開始推行新式教育的改革，1905年左右，漳州岳口東岳廟主殿被改為岱東兩等小學(xué)堂，對(duì)未來(lái)懷揣理想和抱負(fù)的師生們，在大殿前留下合影，這也是岳口東岳廟留給我們的唯一一張真實(shí)影像。

時(shí)光始終向前，鄉(xiāng)愁依舊醇厚，今天的岳口古街雖然顯得陳舊，卻有些最撫人心的人間煙火氣，街口處上世紀(jì)八十年代修的新廟是人們一天早茶生活的開始。

這是一代一代人的習(xí)慣，其實(shí)它也是一份安心，更多的是中國(guó)人的一種情感，在我們心中它永遠(yuǎn)存在，我們會(huì)喜歡上我們祖先的東西，我們肯定更愛(ài)這片土地。

臺(tái)南東岳殿，是臺(tái)灣最早的東岳廟，1661年的春天，南明將領(lǐng)鄭成功帶領(lǐng)兩萬(wàn)五千人橫跨海峽，要從荷蘭殖民者手里收復(fù)臺(tái)灣，此去生死不明，勝敗難料，渡海前，不知名的將士帶上了東岳廟的一把香灰，除了祈求平安，還代表故土不離。

歷史記載，這一路果然狂風(fēng)暴雨，水土不服，人員銳減，最終在這一年的年底，荷蘭軍隊(duì)投降，臺(tái)灣收復(fù)，東岳信仰從此傳入臺(tái)灣。

后來(lái)臺(tái)灣大概有25個(gè)與泰山有關(guān)的廟，都是從那邊分香火分出去的，所以它是一個(gè)最原始的源頭。

無(wú)論我們身處何方，東岳寄寓著我們血濃于水的鄉(xiāng)愁。

臺(tái)南，安平古堡。

山西運(yùn)城，萬(wàn)榮東岳廟，相傳唐貞觀年間就已經(jīng)存在，廟內(nèi)飛云樓高達(dá)23米，是最醒目的建筑，內(nèi)外斗拱密布，如犬牙交錯(cuò)，無(wú)論大小接口，全都由榫鉚相套。

飛云樓看上去是一層一層地插進(jìn)去的，但是它里面還有暗鎖，所以不是自己裝的，根本就拆不開。

飛云樓底層為正方形，四根15米多的通天柱直達(dá)樓頂，與周圍32根木柱共同支撐起樓體，樓身三層。

飛云樓號(hào)稱中華第一木樓，元明清三代都有重修，現(xiàn)存樓體，是清乾隆十一年重修后的形制，距今已經(jīng)接近300年了。

當(dāng)他們做的時(shí)候，他們想的是什么，抓住了解他們的心以后，我們所做出來(lái)的就和他們所做的吻合。

我們知道自己本民族的根是什么，這是最重要的。

山西臨汾，蒲縣東岳廟。

山西，中國(guó)古代建筑遺存最多的省份，被稱為中國(guó)古代建筑寶庫(kù)。

唐貞觀之前就有這座東岳廟了。

元代至正年間《重修東岳廟碑銘》

今岱宗之廟遍于天下，無(wú)國(guó)無(wú)之，無(wú)縣無(wú)之。

人類的有些情感是共通的，比如我們對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)死亡的恐懼，它可能有它當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義，宗教含義，但是經(jīng)過(guò)這么多年之后，它是作為歷史信息的保存者作為一個(gè)藝術(shù)品，一個(gè)蓬勃向上的民族能創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。

人們傳誦的人們歌頌的都是體現(xiàn)我們中華民族所崇尚的一種精神。

遍布華夏的東岳廟曾是祖先們信仰的一部分，求的是日常生活的安定。

山東泰安，岱廟。

泰山山頂，天街。

泰山山頂，碧霞祠。

泰山，香社碑。

泰山腳下的東岳廟被稱為岱廟，創(chuàng)始于漢，是祭拜泰山神的地方，隋唐時(shí)期東岳廟在各地廣泛創(chuàng)建，公元1008年，宋代真宗封禪之后，東岳廟更發(fā)展成為全國(guó)性的廟宇。

四百年前，大明萬(wàn)歷年間的于慎行描述當(dāng)時(shí)泰山進(jìn)香的盛況。

若在三四月間，五方士女，登祠元君，以數(shù)十萬(wàn)，夜望山上篝火，如聚螢萬(wàn)斛。

于慎行，七次登上泰山，官至明代萬(wàn)歷年間禮部尚書。

1937年，泰山腳下王應(yīng)賓等人遠(yuǎn)赴東北奉天謀生，終于平安返家，十八年前，他和同鄉(xiāng)二十愚人赴奉天尋找求生的門路，出發(fā)前到泰山朝山祈愿，這十八年正是東北風(fēng)云變幻動(dòng)蕩不安之時(shí)。

泰山留下了自明代以來(lái)的數(shù)百塊香社碑，社會(huì)的動(dòng)蕩，生活的不安，人們更需要精神上的安慰和支撐，人們結(jié)社進(jìn)香，留下這些石碑，言語(yǔ)簡(jiǎn)單，卻正是蕓蕓眾生樸素真摯的理想和渴求。

1937年，在歷史即將出現(xiàn)重大節(jié)點(diǎn)之前，王應(yīng)賓和他的同伴平安返家，立碑還愿，碑的開頭這樣寫道，

天下之事，力單者難成，眾擎者易舉，散離者必?cái)?，團(tuán)結(jié)者收成。

泰山上碑石如林，這些名字早已不知道是誰(shuí)的，帶了什么樣的故事上山，生離死別，出走歸來(lái)，舊的名字，新的名字，密密麻麻，泰山，世世代代不斷給人們的心靈以慰藉以祈盼。

北京，妙峰山。

《朝圣妙峰山》（美國(guó)西德尼·甘博1924-1927）

早期的紀(jì)錄片存世的并不多，它可能是非常珍貴的影像檔案了。

1925年農(nóng)歷四月二十八的清晨，先是乘洋車，到過(guò)西直門，海淀，萬(wàn)壽山，再到青龍橋換驢騎行，美國(guó)人甘博邀著燕京大學(xué)的教授李景漢，一同到妙峰山調(diào)查廟會(huì)，拍攝下珍貴的影像。

Tiger??that??runs??over?the??hill??爬山虎，一種用人工抬上山的轎子。

北京城里到妙峰山起碼得走三天，那會(huì)兒都是燈籠火把，晝夜就跟一條火龍似的。

妙峰山位于北京西郊，距離市中心55公里，山頂有始建于明代的碧霞元君廟。

碧霞元君信仰興起于泰山，明清兩代對(duì)華北地區(qū)影響巨大。

妙峰山的金頂娘娘廟，有著華北地區(qū)規(guī)模最大的傳統(tǒng)廟會(huì)。

從明朝萬(wàn)歷年間，妙峰山就有這個(gè)廟會(huì)，花會(huì)都是民間的，互相較勁，都要講功夫。

甘博非常細(xì)致地拍攝了在廟會(huì)上表演的北京花會(huì)。

七十二架式，一板一眼，一個(gè)幡幾十斤，上牙劍，上鼻劍，一下踢到腦袋頂上去。

它留下的就是過(guò)去的精華，一個(gè)是精氣神，一個(gè)是中國(guó)人必須得站在那兒像個(gè)樣。

清末《妙峰山進(jìn)香圖》可以看到清末妙峰山廟會(huì)的盛況，十三檔花會(huì)的表演，上山的香客，下山的人們都帶著彩色花朵，寓意戴福還家祈求吉祥。

2008年，泰山東岳廟會(huì)，妙峰山廟會(huì)等十個(gè)廟會(huì)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廟宇的節(jié)日變成了世俗的節(jié)日，這是文明延續(xù)的鮮活載體和印記。

泰山皮影，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

泰山皮影，這門古老的藝術(shù)在泰山腳下已經(jīng)傳唱了六百多年，于2011年入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)皮影名錄。

泰山皮影有個(gè)規(guī)矩，所有的事，都是自己辦，萬(wàn)事不求人。

自己做刻刀刻制皮影，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，粗眉環(huán)眼象征英雄人物，呲牙咧嘴表示趨炎附勢(shì)。

用心在刻，每一刀都很敬重它。

俺豈能容你，家住在泰山，俺姓陳。

泰山上來(lái)了石敢當(dāng)，泰山得安寧。

泰山皮影有個(gè)絕活，通常八九個(gè)人合作才能完成的皮影戲，一個(gè)人可以身兼奏樂(lè)，演唱，表演多職，一個(gè)人撐起整場(chǎng)戲，一個(gè)人的千軍萬(wàn)馬千般技藝，傳統(tǒng)皮影稱之為十不閑，而劇團(tuán)表演大多是幾人合作。

要讓皮影穩(wěn)穩(wěn)地在我們手里傳下去。

人們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是我們卻希望它不是遺產(chǎn)，它是民間的玩意兒，人們愛(ài)著，才有存在的價(jià)值，消失抑或是繼續(xù)流傳，就做好自己該做的事情，手藝一脈相傳，就像上山的路，連接著更古老的記憶。

有生就有死，誰(shuí)能躲得過(guò)。

皮影戲里，泰山石敢當(dāng)是位武藝高強(qiáng)，鋤惡揚(yáng)善的民間英雄，而在生活中，常會(huì)見(jiàn)到刻有泰山石敢當(dāng)或石敢當(dāng)?shù)氖?，被嵌入房角或立于路口，這是我們的祖先對(duì)靈石崇拜的遺俗。

泰山象征著穩(wěn)重與平安，這種習(xí)俗分布得十分廣泛，并傳播到東亞，東南亞以及世界各地。

山西祁縣，喬家大院。

重慶，湖廣會(huì)館。

重慶，大圓祥。

云南臨滄，耿馬孟定。

香港，灣仔隆安街。

澳門，沙梨頭。

臺(tái)灣云林，西螺。

臺(tái)灣金門，振威第府。

日本沖繩，宇流麻。

日本沖繩，久米島（雍正十一年）。

四川阿壩理縣，桃坪羌寨。

由泰山向西南1700公里，越過(guò)秦嶺長(zhǎng)江，抵達(dá)四川盆地與青藏高原的交界之處，這是也有大量泰山石敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)俗。

有了泰山石敢當(dāng)，晚上鬼怪就不會(huì)上來(lái)禍害這一家人。

桃坪羌寨，這里最古老的碉樓已有千年之久，整個(gè)村的宅子相互依存緊緊相靠，古寨距離汶川不足20公里，大部分完好挺立。

每個(gè)石敢當(dāng)?shù)臉幼佣疾灰粯?，奇怪就奇怪在這里，幾百幾千幾萬(wàn)的泰山石敢當(dāng)。

縱目立耳，上面還有寶劍。

牛魔王石敢當(dāng)。

明末清初，四川久經(jīng)戰(zhàn)亂，人口急劇減少，由官府組織湖廣填四川的大移民同樣成就了重慶這座移民城市，包容了多元的人口文化和風(fēng)俗。

鄉(xiāng)野和神怪的奇異組合，泰山石敢當(dāng)呈現(xiàn)出一種雄強(qiáng)獰厲之美，碑首獸面，幾乎都是張嘴吐舌，也有口中橫插寶劍，有學(xué)者認(rèn)為這是泰山石敢當(dāng)?shù)男问脚c中國(guó)西南山地的吞口文化相結(jié)合的藝術(shù)。

什么都可以丟，但泰山石敢當(dāng)不能丟。

這么多人來(lái)了以后，肯定會(huì)有自己不同的習(xí)俗，容易產(chǎn)生沖突，但是我們核心的東西還在，可能就像是石敢當(dāng)，上面可能是獅子是老虎，中國(guó)人一看到這個(gè)東西，它就有種歸屬感，它會(huì)互相達(dá)成一種很高層面的認(rèn)同。

有句古話叫做一拳靈石，庇護(hù)萬(wàn)民，生活千姿百態(tài)，也讓泰山石敢當(dāng)成為百變神君，鎮(zhèn)守著我們的生活，千絲萬(wàn)縷，聯(lián)結(jié)成一種共同的習(xí)俗。

此心安處是吾鄉(xiāng)。

《孟定謠》

二月草初青，孟定不可行。七月露初白，孟定不可客。谷雨瘴繼谷花瘴，妖氛毒氣殊千伏。

《耿馬日記》（陶述曾日記）

我本想也給妻子寫一封安慰的信，料想她認(rèn)為我是一去不復(fù)還的吧。

1942年6月2日，陶述曾奉命前往云南耿馬縣，前途危險(xiǎn)重重，途徑幾十里無(wú)人煙的瘴癘之地，兩個(gè)多月前，日軍侵占緬甸，迅速侵入云南，陶述曾接到命令，為防止日軍利用滇緬鐵路北上，要將即將鋪軌的滇緬鐵路悉數(shù)破壞，他負(fù)責(zé)的正是耿馬地區(qū)150公里長(zhǎng)的路段。

抗戰(zhàn)時(shí)期，在中緬邊境的耿馬有人曾在高山峭壁上刻寫下泰山石敢當(dāng)五個(gè)大字。

1942年6月，經(jīng)過(guò)十多天的騎行，陶述曾到達(dá)耿馬地區(qū)，滇緬鐵路，一條從未在地圖上出現(xiàn)過(guò)的鐵路，如果建成，它將同著名的滇緬公路一起，成為中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)重要的物資運(yùn)輸大通道，

人們破路的時(shí)候都很傷心，工程師們說(shuō)，辛辛苦苦把這條路建起來(lái)了，現(xiàn)在要親手把我們自己建的這條路挖斷掉破壞掉，都不忍心。

當(dāng)年，全國(guó)數(shù)萬(wàn)名最優(yōu)秀的工程技術(shù)人員匯聚于滇西，各民族二十多萬(wàn)民工參與修筑滇緬鐵路，人們總共開鑿了43條隧道，76次跨過(guò)河流，僅用兩年半時(shí)間，就完成了鐵路的基礎(chǔ)工程，付出了10萬(wàn)人死傷的代價(jià)。

過(guò)南汀河的一個(gè)大橋，現(xiàn)在只剩橋墩了，橋面被人工破壞了，是我們有意地破壞的。

南汀河中的鐵路橋墩靜立水中已經(jīng)80年，它沒(méi)有等來(lái)那趟疾馳的火車。

在陶述曾的溝通聯(lián)絡(luò)下，地方各土司聯(lián)合組成耿滄抗日支隊(duì)，同仇敵愾，共同抗敵。

1944年，耿馬抗日支隊(duì)有一個(gè)中隊(duì)駐守在孟定尖山村，副隊(duì)長(zhǎng)宋國(guó)璽是傣族人，在一次與日軍的戰(zhàn)斗勝利后，他在山頂刻下以戈待敵四個(gè)大字，接著宋國(guó)璽又帶人到達(dá)前方哨所，在面向日軍的峭壁上，用石灰寫下泰山石敢當(dāng)五個(gè)大字，他想用這雄強(qiáng)的符號(hào)展示一種誓必實(shí)現(xiàn)的決心，展示寧折不彎抗敵御侮的民族大義，本地人說(shuō)大字的旁邊原來(lái)沒(méi)有樹，字消失了，樹卻長(zhǎng)了出來(lái)，根深葉茂。

抗戰(zhàn)勝利后，陶述曾又主持了黃河花園口堵口復(fù)堤工程，磨滅的字跡，消失的鐵路，絕不僅僅是一段隱于時(shí)間長(zhǎng)河中的悲壯歷史。

我們雖然是很小的一個(gè)地方，我們的兵力也很弱，但是雖然才一個(gè)石頭，就算日本人像山一樣壓過(guò)來(lái)，我們也要抵擋。

《滇緬鐵路月刊》

不疑不惑，不憂不懼，雖迭經(jīng)失敗而不灰心，屢遭挫敗而不變志，堅(jiān)毅忍耐，勇往直前。

陶述曾，時(shí)任滇緬鐵路20總段正工程師兼總段長(zhǎng)。

滇緬鐵路，大灣江隧道，南汀河。

歷劫而不磨，所謂頑強(qiáng)，就是力竭以后再次向上。

每一次登泰山都不一樣，生活就要積極向上，好好地享受美好生活。

泰山在中國(guó)人的心目當(dāng)中的重要地位是不以哪個(gè)區(qū)域?yàn)橄蓿褪莻€(gè)文化認(rèn)同，爬泰山不管爬了沒(méi)爬，都是個(gè)文化的標(biāo)志。

每個(gè)人的生活都有要翻越的大山，上上下下，步履不停。

最好的時(shí)代，滔滔汩汩的大江大河奔涌向前，每個(gè)人都可以如花在野，肆意生長(zhǎng)，展現(xiàn)生命最好的樣子。

中華泰山，五岳至尊，她是歷史巨筆，繼續(xù)書寫著中華民族自強(qiáng)不息的恢宏史詩(shī)，她是大地行舟，一直傳承著中華民族國(guó)泰民安的美好期盼，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾，我們熱愛(ài)泰山，因?yàn)樗茉炝酥腥A民族寬厚仁和堅(jiān)韌不拔的精神品格，我們禮贊泰山，因?yàn)樗蚴澜绶瞰I(xiàn)了和合共生美美與共的中華智慧，國(guó)之魂魄，民之肝膽，挾山超海，礪山帶河，泰山巖巖天下穩(wěn)，不憂不懼，穩(wěn)如泰山，泰山巍巍天下安。

?

?

?

?

?