這里看有人對(duì)此存爭(zhēng)議，我自己也簡(jiǎn)單看了一下安陽(yáng)的相關(guān)視頻：

大體上我是認(rèn)同安陽(yáng)的看法，在對(duì)4-4關(guān)鍵問(wèn)題上沒(méi)有出現(xiàn)太大差池，不過(guò)在對(duì)歷史思想材料上出了可能在各位看來(lái)影響不大但我仍要指出來(lái)的問(wèn)題。

在安陽(yáng)對(duì)未來(lái)烏托邦的描述中，使用了大量諸如羅蘭巴特的《神話修辭學(xué)》、巫術(shù)時(shí)代的道場(chǎng)儀式、以及榮格的精神分析理論等等闡述如此烏托邦的合理性。我比較理解安陽(yáng)由于受中文系教育的影響較大，對(duì)歷史尤其是相關(guān)的文化倫理傳統(tǒng)按捺不下，但如此闡釋方式只會(huì)誤讀了精神分析以及受其影響的理論的思想脈絡(luò)。

眾所周知，精神分析最偉大的發(fā)現(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)這么一個(gè)領(lǐng)域，可這又是如何使“無(wú)意識(shí)”如此重要呢？關(guān)鍵是弗洛伊德的“被壓抑者的回歸”，這不是我們心理生活的客觀決定，而是我們推理的內(nèi)在不一致性，無(wú)意識(shí)的動(dòng)因是理由，它被否定了，但繼續(xù)困擾著我們。無(wú)意識(shí)的這種“反思”狀態(tài)在早期創(chuàng)傷的影響中尤其明顯：這種影響從來(lái)不是直接的線性的，而總是回溯性的，因?yàn)槭遣∪四壳暗闹饔^結(jié)構(gòu)過(guò)度決定了哪些過(guò)去的事件將被算作決定ta的創(chuàng)傷。

同樣對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)也不是客觀機(jī)制的效果：“意識(shí)形態(tài)批判”的重點(diǎn)不僅僅是把更高階的規(guī)范性話語(yǔ)還原為更低階的動(dòng)機(jī)，而是要表明這種談話何以在內(nèi)部不一致，它的外部依賴性如何必須反映在它的內(nèi)部不一致中，因此，一種意識(shí)形態(tài)不僅僅是外部決定的，而是內(nèi)在的錯(cuò)誤，被它被壓抑的精神困擾著。

現(xiàn)在問(wèn)題就到了無(wú)意識(shí)的來(lái)源上，這是人們經(jīng)常忽視的問(wèn)題。我想可以用齊澤克的話來(lái)說(shuō)明：

......黑格爾沒(méi)有參照他自己的標(biāo)準(zhǔn)。他僅僅考慮到，在文化的演變中，性經(jīng)驗(yàn)的自然基礎(chǔ)如何被教化、揚(yáng)棄、調(diào)解——我們?nèi)祟惒辉賰H僅為了繁衍而做愛(ài)，經(jīng)由性經(jīng)驗(yàn)成為了男女間精神聯(lián)系的表達(dá)等現(xiàn)象，我們被卷入一種非常復(fù)雜的誘惑與婚姻的過(guò)程。
黑格爾所忽視的是，一旦我們進(jìn)入人類的情境中，性經(jīng)驗(yàn)不僅僅被改變/文明化，而是更激進(jìn)的，徹底變換了它的實(shí)質(zhì)。它不再是一種本能性的繁衍的驅(qū)力，相反，它是一種阻撓著自然目的（繁衍）并將其徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N無(wú)限、形而上學(xué)的激情的驅(qū)力。

????????????--《黑格爾論婚姻》

問(wèn)題就在于此，我們總是不經(jīng)思考地會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)類似演化學(xué)的經(jīng)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜那么一個(gè)動(dòng)態(tài)涌現(xiàn)過(guò)程，但卻不知道是這么一個(gè)主觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程開(kāi)辟了人類的文化界域。文化的界域是什么，是人活動(dòng)的一個(gè)領(lǐng)域而不屬于動(dòng)物，你可以說(shuō)是由實(shí)踐開(kāi)辟出來(lái)的一個(gè)領(lǐng)域。比如葬禮，黑格爾會(huì)認(rèn)為這個(gè)是力圖把一個(gè)自然的死亡事件整合到文化的層面上的一種嘗試，一個(gè)人直到舉行了葬禮，他才真的死了，從而將自然成為一種人化的自然。社會(huì)也是如此，一旦進(jìn)入到了法治科學(xué)的現(xiàn)代公民社會(huì)，那么過(guò)去部落或家族似的榮耀和復(fù)仇就失去了他的高尚性，并成為了慣常的犯罪，社會(huì)的性質(zhì)在痛苦和激蕩的返回過(guò)程中得到了實(shí)質(zhì)改變。

但是改變并不代表著過(guò)去與現(xiàn)在的漠不相關(guān)，而是代表著壓抑，過(guò)去的社會(huì)倫理成為了無(wú)意識(shí)的來(lái)源；這樣一個(gè)無(wú)意識(shí)不是任何一個(gè)具體的意識(shí)，但是它又貫穿了任何一個(gè)具體的意識(shí)，始終保留于一個(gè)中心的位置。?同樣的在未來(lái)，我們當(dāng)下也會(huì)成為他們的無(wú)意識(shí)來(lái)源，繼續(xù)困擾著那個(gè)時(shí)代的主體。

拉康曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，精神分析只能分析“科學(xué)的人”，也就是只適用于那個(gè)從封建倫理時(shí)代風(fēng)雨飄搖走進(jìn)當(dāng)下科技繁榮時(shí)代的自我意識(shí)，就意味著它不適用于那個(gè)主要以感性直接性作為文明基石的古人，更不用提將來(lái)的烏托邦。
未來(lái)的精神分析范式是什么？我也不知道，但我知道的是必然將現(xiàn)如今物象顛倒的科技景觀作為那個(gè)時(shí)代茶余飯后的博物館展品談資，而現(xiàn)在維特根斯坦可能是最佳的理論來(lái)源地。