古費(fèi)拉克把住他的臂膀說(shuō)道：

“你們注意。這是從前的石膏窯街，今天叫做讓-雅克·盧梭街，因?yàn)樵诹畞?lái)年前，這里住過(guò)一家奇怪的人家，讓-雅克和戴萊絲。他們隔不多久便生個(gè)孩子，一個(gè)接著一個(gè)。戴萊絲專管生，讓-雅克專管放生?！?br>安灼拉責(zé)備古費(fèi)拉克說(shuō)：
“在讓-雅克跟前不許亂說(shuō)！這個(gè)人，我敬佩他。他固然遺棄了自己的孩子，可是他愛(ài)人民如子女。”
——雨果《悲慘世界》（1862）

人在自然和野蠻的狀態(tài)中是平等的[…]但是這些彼此平等的獸人有一種比其他獸類優(yōu)越的特性，這就是趨于完善的能力，即往前發(fā)展的能力；而這種能力就成了不平等的原因。因此，盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但是這種進(jìn)步是對(duì)抗性的，它同時(shí)又是一種退步。[…]文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面。[…]這樣，不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，但不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有語(yǔ)言的原始人的舊的自發(fā)的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>更高級(jí)的社會(huì)契約的平等。

——恩格斯《反杜林論》（1873）

這個(gè)錯(cuò)位（錯(cuò)位之三）現(xiàn)在以一種新的形式，向我們展現(xiàn)了它的全部廣度。它不再與理論內(nèi)部的某一要點(diǎn)有關(guān)。它不再是乙方的地位問(wèn)題（錯(cuò)位之一），抑或在全部轉(zhuǎn)讓中的交易的地位問(wèn)題（錯(cuò)位之二）。這一次的問(wèn)題恰恰在于理論本身與實(shí)在的錯(cuò)位；理論第一次遭遇到存在著的社會(huì)團(tuán)體。[…]真正的社會(huì)契約，現(xiàn)在的一個(gè)“合法的”社會(huì)契約，在其概念偷換的終點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)事物，而恰恰就是這些現(xiàn)實(shí)事物的存在和它們無(wú)情的邏輯，早已被用來(lái)勾畫《論不平等》了。如果錯(cuò)位之三現(xiàn)在指的是理論本身與實(shí)在的錯(cuò)位，那么它就再也不會(huì)是一個(gè)僅僅在理論上否定的問(wèn)題了。否定只可能是某種實(shí)踐上的否定：否定社會(huì)集團(tuán)的存在，就要在實(shí)踐上抑制它們的存在。

——阿爾都塞《論“社會(huì)契約”：錯(cuò)位種種》（1965）

既然自由本身是共同體根據(jù)契約賦予的，那么違反主權(quán)者的意志（準(zhǔn)確的說(shuō)，是違反公意的表達(dá)，也就是法律），就相當(dāng)于宣稱自己和公意不一致，從而處在共同體之外，也就喪失了這一自由。為了恢復(fù)這一自由，別無(wú)選擇，只能迫使其服從公意，也就是服從法律。只有服從法律，才有自由，這并不是說(shuō)不服從法律就要?jiǎng)儕Z你的自由，而是因?yàn)樽杂杀旧硎欠桑ü猓┮?guī)定的。

當(dāng)羅伯斯庇爾按照布里索等人的出身，以“吉倫特派”來(lái)稱呼他們的派別時(shí)，布里索認(rèn)為這是一種侮辱：羅伯斯庇爾的意思是，布里索一派在根據(jù)出身搞宗派小團(tuán)體，而盧梭認(rèn)為小團(tuán)體會(huì)威脅到公意，是專屬于野心家的玩意。

全文見(jiàn)（別問(wèn)我為什么不發(fā)在這，我也想）：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/656913966

我上面提到的，2020年初一位朋友為盧梭作的辯解：

補(bǔ)一下上面提到的參考資料：

（先發(fā)個(gè)第一部分試試看，后面待補(bǔ)充）

（第二部分）

（下面是第三部分和參考資料，第二部分最后再放。關(guān)于盧梭的生平和參考資料部分已更新完畢。）

最后是參考資料（這里的視頻都來(lái)自B站，大家如果想看可以直接搜標(biāo)題）：