在建構(gòu)的過程中，重要的是語言、日常會話和現(xiàn)有制度。

（一）語言

在現(xiàn)實關(guān)系中，我們存在著共有假設(shè)，即對眼前的“發(fā)生”有一致的理解。這種共享的認識通常由語言來呈現(xiàn)，我們需要以相同的方式使用語言，例如，當(dāng)談到內(nèi)在感受時，我們會用“心情”一詞而不會用“行動”。在協(xié)調(diào)語言和行動的過程中，我們建立了道德，我們確定了做事情的正確方式，有了“好的行為”、“不應(yīng)該做的事情”之類的共有認識。但其實，那些“不應(yīng)該”只是對普遍接受的現(xiàn)實及由這些現(xiàn)實編制而成的規(guī)范行動模式的威脅。換句話說，“惡行”是因為對普遍接受的行為模式的背離。

當(dāng)我們使用同一語言或規(guī)則時，雖然可以便捷地與使用同一規(guī)則的人交流，但也會因此遭到禁錮，難以僭越傳統(tǒng)。例如名詞的使用建構(gòu)了一個相互分離的世界，男人、女人、動物、馬路是分離且獨立的，在這樣的語言中，對世界的認識是切割的。還比如，以二元論或兩方面對立為基礎(chǔ)的語言，讓我們形成了非此即彼的認知，如說到“男人”會想到“女人”，說到“異性戀”會想到性少數(shù)，但對于現(xiàn)實情況的建構(gòu)卻不止有這樣的一種表述，困于單一敘事之中會讓人喪失對豐富現(xiàn)實的敏感。

1語言的慣例：隱喻和敘事

（1）隱喻

隱喻充斥在我們的生活中。例如，生活中，我們將“爭論”等同于“戰(zhàn)爭”，這種隱喻讓人將爭論視為一種“你死我活”的方式；又如，“負面情緒”是“不好”的隱喻創(chuàng)造了一個對立的局面，減少了對話的可能性。

（2）敘事

生活中，好的敘事、生動形象的敘事有五個特征：有價值的觀點、一個相關(guān)的故事、按某種順序表達、事件中存在因果鏈。常見的敘事類型：

①積極向上、不斷趨近目標(biāo)的進步敘事（progressive narrative）——”我怎樣成為了***“、”我怎樣取得了這一成果“。

②消極否定、持續(xù)衰敗的退步敘事（regressive narrative）——”我怎么被騙“、”我怎么結(jié)束戀情“。

③ 文藝作品中的“今后幸?！皵⑹拢╤appily- ever- after narrative）——從浪漫發(fā)生后，幸福會一直延續(xù)。這類敘事給了我們”永遠會幸?！暗钠谂?，卻未曾交代浪漫發(fā)生之后如何維系這份幸福到永久。由于缺乏對后續(xù)的交代，我們最好不要將”今后幸?！爱?dāng)成一成不變的敘事，而應(yīng)將浪漫關(guān)系視為一種由伴侶雙方共同書寫的開放敘事。

④ 反復(fù)遭遇挫折最后成就英雄偉業(yè)的”英雄傳奇“敘事（heroic saga narrative）——男性容易受到這類起起伏伏最后成功的敘事吸引。

⑤某種理想狀態(tài)忽然喪失的悲劇敘事——事業(yè)巔峰忽然遭遇重大打擊。

2敘事重構(gòu)的例子——積極老齡化

對老齡化的主流敘事是悲觀的，如身體機能、外表、收入等各方面的衰退。對衰老的消極敘述使得很多人通過整形、染發(fā)等設(shè)法抵抗衰老。退化敘事的消極讓很多人害怕即將發(fā)生的衰老，于是，Mary等重構(gòu)了老齡化敘事——將變老視為經(jīng)驗豐富、智慧的歷程。

3語言塑造現(xiàn)實感的方式——修辭

被視為符合學(xué)術(shù)規(guī)范的表達“被試的左手食指放在‘F'鍵，右手食指放在‘J'鍵上”隱藏著三種表達方式：①語言指涉”外部事件“（發(fā)生在真實世界中而非陳述者頭腦中的事件），使用距離視角的表達（讓自己與事件產(chǎn)生距離）使讀者覺得正在討論的對象不是”主觀“的。②不帶情感成分的修辭（背后的假設(shè)：任何涉及私人感覺的描述都具有偏見）。③遵循受過正規(guī)高等教育訓(xùn)練的人喜歡的語法規(guī)則。

對真實的修辭在特定的共同體內(nèi)部有很重要的作用，是共同體有效運轉(zhuǎn)不可或缺的。修辭是邀請他人一同建構(gòu)世界的藝術(shù)。但是，現(xiàn)代主義對客觀、科學(xué)和真理的追求讓修辭變成了不合法的”花言巧語“，當(dāng)有人不使用客觀現(xiàn)實的表達，就被嘲諷為”不理性“、”不符合現(xiàn)實“。當(dāng)共同體的現(xiàn)實被當(dāng)作”普適通用“或”絕對真實“時，壓制或排擠的問題便產(chǎn)生了。

（二）日常會話

通過會話，我們獲得共有的現(xiàn)實感。我們視語詞為對所指事物的圖畫，在和他人的對話中，我們需要遵循同一套索引世界的方式。由同一規(guī)則建構(gòu)的世界，卻也會反過來束縛自我，例如，側(cè)重從表達自我來建構(gòu)身體的人，可能更關(guān)注身上穿了什么、紋了什么而較少關(guān)注到“身體”這一復(fù)雜客體的其他面向。

（三）現(xiàn)有制度：身份政治

如何認同自己很大程度上不是自己的選擇，而是取決于自己在和人談話時（他人對你的描述、解釋或評價）被呈現(xiàn)的方式。在這些談話中，不僅制造了分類，而且還在分類中為你分配好了位置（如在父母眼中，即便你已經(jīng)成年，卻依然被當(dāng)成一個孩子）。在社會層面，媒體傳達的形象也告訴人一個男人、女人、中國人等是怎樣的，在這樣的規(guī)訓(xùn)下，我們的行為也和社會刻板印象越來接近。

但傳統(tǒng)的分類也是必要的，只是我們需要以實踐為目的看待傳統(tǒng)分類——是否表現(xiàn)出怎樣的行為、使用怎樣的語詞取決于情境。需要明白的是，一切存在的事物從來都不曾要求某種特定形式的描述，或被賦予任何特殊的價值。當(dāng)我們松動那些單一敘事，我們便能拓展已有的傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的可能性，例如，男性的“男子氣概”是一種文化表演，因此男性也可以嘗試其他存在方式從而發(fā)展和豐富自己的人生。

?

來源：

《社會建構(gòu)的邀請》

肯尼思·J. 洛根（美） 著

楊麗萍 譯