前言：這篇文章的寫作緣由

?上一篇專欄《——然后，向著明天》發(fā)布于B站和米游社后，在米游社收到一條回復(fù)。那位用戶表達(dá)了如下觀點(diǎn)：

于是我當(dāng)時(shí)在那篇專欄的評(píng)論區(qū)里寫了一段比較長(zhǎng)的回應(yīng)，嘗試澄清我在那篇文章中使用的“夢(mèng)”一詞的特殊含義。

我的個(gè)人理解有可能誤解了TA的原意【比如我沒(méi)有玩過(guò)ef-a，現(xiàn)在也不可能有空玩】，但這段回應(yīng)的重點(diǎn)并非針對(duì)TA的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，而是要借此引出我自己對(duì)“二次元如何影響現(xiàn)實(shí)”這個(gè)問(wèn)題的一些想法。于是之后就想到可以截取出那段回應(yīng)中有關(guān)“故事的‘虛假’與情感的‘真實(shí)’”的一部分，稍作修改后投稿為文章。

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首先要說(shuō)明的是，這位用戶所說(shuō)的“幻夢(mèng)”和我的文章中的“夢(mèng)”的含義實(shí)際上是不同的，兩者事實(shí)上處在不同層面上。當(dāng)時(shí)為了貼合劇情里的用詞，我選擇了“夢(mèng)”這個(gè)在劇情里很重要，但實(shí)際上對(duì)于說(shuō)明我的實(shí)際觀點(diǎn)而言并不是很恰當(dāng)?shù)脑~，因而造成了對(duì)“夢(mèng)”這個(gè)概念的使用和解釋在一定程度上的混亂。

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實(shí)際上，《——然后，向著明天》一文中的「夢(mèng)」的主要含義并不是指通常意義上的“夢(mèng)”【作為無(wú)意識(shí)顯現(xiàn)的窗口、欲望之實(shí)在界。它以顛倒、變形的形式（弗洛伊德稱之為移置/凝縮，拉康稱之為轉(zhuǎn)喻/隱喻）顯現(xiàn)出每個(gè)人絕對(duì)特殊的欲望的真理】；也不是指那種胡思亂想的“白日夢(mèng)”【盡管文章里確實(shí)有幾處“夢(mèng)”的用法是這個(gè)意義上的，但它們處在被批判的位置上】。事實(shí)上，它和通常理解的夢(mèng)完全相反——它不是無(wú)意識(shí)的，也不是非反思、非自覺的，而是有意識(shí)的、「自覺」的。

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接下來(lái)的分析和解釋的基本思路是先從具體【“能力/方法”】到抽象【“決心”】，再?gòu)某橄?span id="s0sssss00s" class="color-blue-01">【類似“決心”的「夢(mèng)」】到具體【有更具體、豐富內(nèi)容的「夢(mèng)」】：

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面對(duì)/改造現(xiàn)實(shí)需要勇氣/決心和能力/方法；但“勇氣/決心”和“能力/方法”并不是一種靜態(tài)的東西。這里先討論“能力/方法”這種比較客觀也比較具體的因素。能力/方法是動(dòng)態(tài)的，是可以獲得/培養(yǎng)/探索出來(lái)的，現(xiàn)在解決不了的問(wèn)題并不代表以后也必定無(wú)法解決；而要去獲得/培養(yǎng)/探索出能力/方法，一開始需要有「決心」，而「決心」可以是非常簡(jiǎn)單/抽象的。下面先分析“決心”的一種產(chǎn)生過(guò)程，而這會(huì)涉及到“閑談”【可以看作一種沉淪狀態(tài)】與“自覺”的差別：

“幻夢(mèng)”所提供的感受是虛幻的，這種狀態(tài)類似“閑談”，也就是把道聽途說(shuō)的他人經(jīng)歷當(dāng)成似乎是自己所經(jīng)歷過(guò)的，并似乎很懂似的大談特談。在這種情況下，言談?wù)邔?shí)際上沒(méi)有對(duì)這一經(jīng)歷的始源性理解【畢竟不是自己經(jīng)歷過(guò)的】。

但這里要注意到一點(diǎn)：閑談?wù)邥?huì)無(wú)意識(shí)地覺得似乎這個(gè)經(jīng)歷是自己真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的，所以TA才會(huì)那么肆無(wú)忌憚地大談特談；并且TA談得越多，越會(huì)覺得這是自己真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的——然而這終究是虛假的。

那么，這個(gè)“虛假”是什么方面的虛假？是內(nèi)容方面的虛假。但內(nèi)容方面的虛假實(shí)際上并不能直接推出感受方面的虛假。這里的感受確實(shí)是虛假的，但這并不直接是因?yàn)閮?nèi)容是虛假的，而是因?yàn)榘褜?duì)自己而言虛假的經(jīng)歷當(dāng)成對(duì)自己而言真實(shí)的經(jīng)歷，也就是說(shuō)這里的“虛假”來(lái)自于閑談?wù)咦陨響B(tài)度的顛倒。這類似“拜物教”——以物與物的關(guān)系掩蓋人與人的關(guān)系，把暫時(shí)的階段性狀況當(dāng)成永恒狀況——這就是一種“虛假意識(shí)”。

上面提到，虛假性實(shí)際發(fā)生的時(shí)刻是在接收者處理“內(nèi)容”的階段。而在這個(gè)階段采取不同的態(tài)度，是有可能從并非自己所直接經(jīng)歷的“內(nèi)容”中提煉出真實(shí)的感受的。

這首先需要「自覺」【《——然后，向著明天》一文中實(shí)際上有很多地方在直接或間接地強(qiáng)調(diào)“自覺”的重要性。當(dāng)然，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“自覺”和海德格爾所說(shuō)的“本真狀態(tài)”不同，但這里和寬泛意義上“沉淪”對(duì)照還是可以的】?！缸杂X」的要點(diǎn)在于「反思」【包括“對(duì)反思的反思”——而且實(shí)際上這個(gè)“對(duì)反思的反思”才是更重要的】：

第一個(gè)反思是：首先審視這個(gè)經(jīng)歷是否對(duì)自己而言是真實(shí)的，是否是自己所真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的——那就會(huì)意識(shí)到這不是屬于自己的；但接著就要對(duì)第一個(gè)反思進(jìn)行反思：這個(gè)“經(jīng)歷”對(duì)自己而言的確是虛假的，但對(duì)此所產(chǎn)生的感受也是虛假的嗎？

這第二個(gè)反思的實(shí)際意義在于：原先在沒(méi)經(jīng)過(guò)反思時(shí)，這個(gè)感受由于是出于“誤認(rèn)”的，因而是虛假的；但經(jīng)歷過(guò)這至少兩層的反思后，擺脫了這種“誤認(rèn)”，清楚地意識(shí)到這不是自己實(shí)際有過(guò)的經(jīng)歷，但既然這種他人的經(jīng)歷能引起自己的共鳴，那說(shuō)明這種經(jīng)歷和自己原先有過(guò)的經(jīng)歷、思考、感受有結(jié)構(gòu)上或（和）要素上的相似之處——這和學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程類似。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)是把新知識(shí)與已有的舊知識(shí)進(jìn)行類比，以獲得對(duì)它更深的理解——因而，認(rèn)識(shí)到這種表面上似乎來(lái)自于他人經(jīng)歷的感受，實(shí)際上真正的根源在于自己過(guò)去的經(jīng)歷、感受與思考。

這時(shí)，這種感受就以「反思」為軸心發(fā)生一個(gè)倒轉(zhuǎn)——此時(shí)的感受實(shí)際上已經(jīng)不是原先的那個(gè)感受了，而是把原先的虛假感受進(jìn)行“提煉”，“去偽存真”后形成的新感受；它或許（而且其實(shí)是大概率）還保留了原先那個(gè)情感的基本方向/“傾向”【主要決定情感的基本要素在于“傾向”，而不是具體內(nèi)容，畢竟情感不是理智性的東西】，因而在旁觀者、甚至自己看來(lái)都還似乎是原來(lái)那個(gè)感受，而沒(méi)有意識(shí)到它已經(jīng)由虛假轉(zhuǎn)為真實(shí)了。

要意識(shí)到這一點(diǎn)，還需要進(jìn)行“對(duì)反思的反思的反思”。當(dāng)然，如果能到這層那更好，但即使沒(méi)到這層，已然真實(shí)的情感也是可以發(fā)揮確確實(shí)實(shí)的客觀作用的——正如馬克思所說(shuō)：“他們不知道但是他們?cè)谧觥薄?/p>

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【要注意的是，實(shí)際發(fā)生的過(guò)程很多時(shí)候并沒(méi)有這么理智、清晰，而是以“聯(lián)想到自己過(guò)去的經(jīng)歷、過(guò)去收獲的感動(dòng)”這樣的形式出現(xiàn)的。這里只是為了以比較容易理解的方式解釋這個(gè)近乎直覺性的過(guò)程才作這樣的拆解分析?！?/span>

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這里其實(shí)還會(huì)有一個(gè)容易引起誤解的問(wèn)題。比如，人們?cè)诳炊卧适碌臅r(shí)候，當(dāng)然都會(huì)知道這不是自己的經(jīng)歷【畢竟隔了一個(gè)次元】，但人們還是有可能產(chǎn)生虛假的感受/情感——那這是否表明，即使達(dá)到“自覺”，情感也仍舊是虛假的？其實(shí)不然。

【當(dāng)然，也不是說(shuō)完全不可能，不過(guò)這涉及到更復(fù)雜、更特殊的高階機(jī)制，這里暫且不討論?！?/span>

首先，這樣是否就達(dá)到了「自覺」？未必。表意識(shí)的“意識(shí)到”和無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的切實(shí)改變不是一回事。一個(gè)笑話是這樣的：某個(gè)精神病人認(rèn)為自己是一粒米，因此很怕被雞吃掉。在醫(yī)生的努力下，TA最終出院了。但TA在醫(yī)院外看到一只雞，又很害怕地回去了。醫(yī)生非常迷惑：“你不是已經(jīng)知道自己是一個(gè)人而不是一粒米了嗎？”此人則說(shuō)：“我知道這點(diǎn)?？墒?，雞知道嗎？”

——“可是，無(wú)意識(shí)知道嗎？”

這種情況下，一個(gè)人在形式上知道二次元故事和自己的三次元經(jīng)歷不是一回事；但前面提到過(guò)，他人的、故事中的“經(jīng)歷”會(huì)引起觀者的共鳴，實(shí)際上「形式」、「結(jié)構(gòu)」與「要素」比具體的“內(nèi)容”更重要——畢竟有起碼自我意識(shí)的正常人總不會(huì)真的直接把別人的“經(jīng)歷”的“內(nèi)容”當(dāng)成自己的。而二次元與現(xiàn)實(shí)的距離更增強(qiáng)了觀者“覺得自己已經(jīng)把故事和現(xiàn)實(shí)分得很開了”的感覺——可是，這會(huì)讓人有一種覺得自己很“成熟”的沾沾自喜，反而會(huì)阻礙人們進(jìn)一步去反思到深處的「形式」、「結(jié)構(gòu)」、「要素」所產(chǎn)生的影響【會(huì)誤以為自己已經(jīng)反思得足夠徹底了，于是不再進(jìn)一步反思】。

于是，這里的機(jī)制是：“害怕上當(dāng)就會(huì)受騙”?！昂ε律袭?dāng)”表現(xiàn)為：覺得自己區(qū)分清了故事中的“經(jīng)歷”和自己真實(shí)的經(jīng)歷；“受騙”則表現(xiàn)為：不能解釋為什么自己的的確確產(chǎn)生了相應(yīng)的感受/情感。

這里倒應(yīng)該反過(guò)來(lái)思考一下：雖然內(nèi)容是“虛假”的，可為什么還是會(huì)有相應(yīng)的感受/感情？以此為基點(diǎn)進(jìn)行深入反思，才可能發(fā)現(xiàn)這種感受/感情在自身之內(nèi)的真正根源，并認(rèn)識(shí)到這種根源本身是真實(shí)的，由此將這種情感/感受的基點(diǎn)由外部轉(zhuǎn)到內(nèi)部，而無(wú)意識(shí)也就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。

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而“自覺”的意義在于，不僅把這種情感變?yōu)檎嬲龑儆谧约旱?，還把“我覺得”變成“我想要”。因?yàn)?，情感真正重要的要素不在?nèi)容，而在于「傾向」，這種傾向不一定是指向什么明確的內(nèi)容，可能只是模模糊糊的“我想要去做點(diǎn)什么”、“我想要去改變點(diǎn)什么”——也就是一種「決心」，去“有起來(lái)”（to be / being）的決心。【最在極端的情況下，它可能除了是一個(gè)“決心”以外什么都不是，就像黑格爾《邏輯學(xué)》開篇的“純有”一樣——但這并不是說(shuō)這樣一個(gè)“決心”就沒(méi)有意義了——整個(gè)《邏輯學(xué)》事實(shí)上都是由這個(gè)“純有”生發(fā)出來(lái)的。這個(gè)去生成/創(chuàng)造的決心本身作為動(dòng)因就是有意義的?！?/span>

「傾向」不再拘泥于具體內(nèi)容，因而不會(huì)被內(nèi)容究竟是虛幻還是真實(shí)束縛住——從看似“虛幻”的故事中最應(yīng)該提煉出來(lái)的、能真正貫徹到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的，是這個(gè)「傾向」；并且，它越簡(jiǎn)單、越基本、越強(qiáng)烈、越鮮明，就越可能有效、越可能得到深入貫徹。

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【這里實(shí)際上又有一個(gè)辯證關(guān)系：一個(gè)故事很簡(jiǎn)單、內(nèi)容很少，看似也就越能傳遞出這樣一個(gè)簡(jiǎn)單、鮮明的“傾向”；然而，這樣的故事往往因?yàn)檫^(guò)于空洞蒼白，要么是不能清晰地傳達(dá)出這個(gè)“傾向”，要么就是雖然表示得很明白但缺乏感染力，因?yàn)樗狈ψ銐虻那楦蟹e淀。而一個(gè)優(yōu)秀的復(fù)雜的故事（不是說(shuō)一定，而是說(shuō)更有可能，并且這里強(qiáng)調(diào)是“優(yōu)秀的”）傳達(dá)出的往往是最簡(jiǎn)單、最基本、最普遍的情感，但它是以極其特殊化、具有極豐富個(gè)性內(nèi)容的形式表現(xiàn)出來(lái)的普遍性，也由此它才是更鮮明、更有感染力的?！?/span>

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為什么說(shuō)不一定需要指向明確的內(nèi)容，即使是模糊的「決心」本身也是有意義的？

一方面，雖然人的實(shí)踐行動(dòng)是有目的性的，但這個(gè)“目的”畢竟不等于“藍(lán)圖”，不一定要把整個(gè)過(guò)程、完整的結(jié)果都包含進(jìn)去，而且不能把這些東西全部包含進(jìn)去其實(shí)才是常態(tài)【就比如前蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它什么都想提前規(guī)劃好，甚至包括最小的細(xì)節(jié)——可現(xiàn)實(shí)畢竟沒(méi)那么簡(jiǎn)單，總是有超出原本認(rèn)知和思考的情況出現(xiàn)】。蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是比較極端的情況，它是“明確”“完整”的典型代表；但這也反過(guò)來(lái)說(shuō)明，除此之外的人類的很多實(shí)踐活動(dòng)的“目的”并沒(méi)有那么“明確”“完整”。但同時(shí)，現(xiàn)實(shí)是：這些在目的的內(nèi)容方面并沒(méi)有那么明確的實(shí)踐行動(dòng)，很多時(shí)候卻也能發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的效果，甚至是很明顯的積極效果。“目的”在最簡(jiǎn)單的形式下可以僅僅是一個(gè)“方向”，“方向”的指引作用本身就可以發(fā)揮匯聚合力的功能【可以是社會(huì)性的合力，也可以是個(gè)人自身內(nèi)部的合力。就好比在導(dǎo)體兩端施加電勢(shì)，使原本雜亂運(yùn)動(dòng)的電子向同一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，從而在宏觀上產(chǎn)生電流】。

另一方面，“目的”中的“內(nèi)容”有時(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸建構(gòu)起來(lái)，變得越來(lái)越明確、豐富的。以“找到自己想做的事”為例：有的人可能不知道自己想做什么，但TA首先有一個(gè)“我想要去找到我真正想要做的事情”的想法【或者說(shuō)「決心」】，于是TA行動(dòng)起來(lái)，去主動(dòng)了解相關(guān)的各方面信息，以及親自去“試試”；在這個(gè)過(guò)程中，TA逐漸找到了自己真正想做的事。而這個(gè)“想做的事”在內(nèi)容方面顯然就比“想要找到想做的事”更為明確、充實(shí)了。也就是說(shuō)，「決心」本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、會(huì)自己生長(zhǎng)的東西，始點(diǎn)的狀態(tài)并不一定就嚴(yán)格決定了它之后的狀態(tài)。當(dāng)有了”決心“之后，這個(gè)”決心“本身就蘊(yùn)含了生長(zhǎng)成更具體的東西的可能性；并且，沒(méi)有它，也不會(huì)有后面那些更具體的東西【比如：目的、理想】。

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現(xiàn)在得到了「決心」這個(gè)新的基點(diǎn)，接下來(lái)開始討論「夢(mèng)」的問(wèn)題。

要注意的是，在前面的分析中，強(qiáng)調(diào)的是「自覺」；因此，從「決心」再開始構(gòu)建起來(lái)的關(guān)于「夢(mèng)」的解釋，也是有意識(shí)的「夢(mèng)」，而不是字面意義上的無(wú)意識(shí)的夢(mèng)。

在這里所說(shuō)的「夢(mèng)」發(fā)生之前所存在的是不能達(dá)到自覺的“幻夢(mèng)”。這兩大階段的分界點(diǎn)是“去偽存真”——除去嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不真正屬于自己的“內(nèi)容”，留下最純粹、最簡(jiǎn)單的「決心」。

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從最簡(jiǎn)單的「決心」，首先可以（通過(guò)類比）推出那篇文章中「夢(mèng)」的最簡(jiǎn)單的含義——一個(gè)「傾向」，一種“感覺”【「夢(mèng)」可以是“朦朧”的】。

再上升一步，「夢(mèng)」稍微復(fù)雜一些的含義是“目的”：即使是最簡(jiǎn)單的作為“大致方向”的“目的”，其方向性也是比「決心」要更明確一些的。【《——然后，向著明天》一文中的“把自身實(shí)現(xiàn)出來(lái)”這種說(shuō)法就是非常典型的目的論式表述?！?/span>

「夢(mèng)」的更復(fù)雜的含義是“故事”，顯然故事的具體內(nèi)容比單純的“方向”要更充實(shí)。故事非常重要的一個(gè)功能是幫助構(gòu)建/鞏固社會(huì)聯(lián)結(jié)，例如《人類簡(jiǎn)史》中有提到超過(guò)一定規(guī)模的共同體需要以虛構(gòu)的“共同故事”作為重要支撐【群體聯(lián)結(jié)超過(guò)鄧巴數(shù)字的一個(gè)必要條件是“共同敘事”的構(gòu)建，例如宗教——這是大型的部落/氏族發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要因素；一家公司、一個(gè)民族等也要由一個(gè)”共同故事“所支撐。用拉康派精神分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“象征秩序”】。

或者說(shuō)一下日常語(yǔ)境中“故事”更偏向藝術(shù)性故事的這方面含義：按照鄧曉芒先生在《黃與藍(lán)的交響》中提出的新實(shí)踐論美學(xué)，審美的本質(zhì)在于傳情，藝術(shù)作品是傳情的「中介」，藝術(shù)傳情的效果是在社會(huì)中構(gòu)建更廣泛的情感聯(lián)結(jié)，使人與人之間的關(guān)系更密切；而這反過(guò)來(lái)又為社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)提供助力。這種情況下，“故事”本身或許在“客觀現(xiàn)實(shí)”意義上并不是真實(shí)的【其實(shí)故事本來(lái)就是虛構(gòu)的，只不過(guò)好故事都必須是“合理的虛構(gòu)”】，但它所傳達(dá)的情感可以是真的（理由見前），它所構(gòu)建的社會(huì)聯(lián)結(jié)可以是實(shí)實(shí)在在有效的，并能發(fā)揮客觀實(shí)際效果。

【不要問(wèn)這種客觀效果是不是真的存在，這根本不需要問(wèn)——事實(shí)就擺在眼前，沒(méi)有“故事”，人類社會(huì)根本走不到今天這個(gè)程度，它就在我們的日常生活中，隨處可見。這就好比生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類生活的重要性是自明的一樣——要是完全沒(méi)人勞動(dòng)那大家都得餓死，沒(méi)什么好質(zhì)疑的。】

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最后特別說(shuō)一下「夢(mèng)」的一個(gè)特殊含義：「理想」【這是之前那篇專欄中「夢(mèng)」的最重要含義】?！咐硐搿购茈y歸入從“抽象/簡(jiǎn)單”到“具體/復(fù)雜”這個(gè)過(guò)程的哪個(gè)具體階段：它至少比單純的「決心」「傾向」要充實(shí)；它可以是一個(gè)面向未來(lái)【或者說(shuō)是設(shè)想從未來(lái)回看當(dāng)下】的“故事”、“愿景”，也可以僅僅是更簡(jiǎn)單的“方向”【就是知道大致方向是什么，也知道一些基本特征和原則，但對(duì)具體內(nèi)容并不是非常明確】。「理想」是一個(gè)「召喚」，是一種“先行超出自身”的狀態(tài)。它和“故事”類似，也可以是共同的——“共同理想”。最典型、最鼓舞人心的“共同理想”或許就是共產(chǎn)主義理想。人們可以知道共產(chǎn)主義社會(huì)有什么基本特征和原則，如“自由人的自由聯(lián)合”，但對(duì)于其具體細(xì)節(jié)則難以確定，至少它對(duì)現(xiàn)在的人們還難以想象【社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，盡管存在一定的能動(dòng)性，但思想總歸不能完全超脫于當(dāng)下的社會(huì)狀況】。然而，這種模糊性并不影響無(wú)數(shù)共產(chǎn)主義者前赴后繼，為這項(xiàng)偉大事業(yè)實(shí)實(shí)在在地貢獻(xiàn)自己的力量，甚至付出自己的一切。

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【當(dāng)然，那篇專欄中的「夢(mèng)」的含義不止于此。語(yǔ)言本身就具有歧義性，這里就不一一列舉了，至少上面列出來(lái)的已經(jīng)是最主要的幾個(gè)含義了?！?/span>

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這里還是順便提一下那個(gè)老生常談：理論與實(shí)踐并非截然二分的，思維與存在也是相統(tǒng)一的。在前面解釋的那篇專欄中「夢(mèng)」的幾個(gè)特殊含義的語(yǔ)境下，「做夢(mèng)」【這是一種「自覺」的活動(dòng)】與“面對(duì)自己的平凡而渺小的生活”并不矛盾，倒不如說(shuō)「做夢(mèng)」是為了以更積極的態(tài)度去面對(duì)自己平凡而渺小的生活，在這樣的生活中以實(shí)際行動(dòng)去切切實(shí)實(shí)地創(chuàng)造些什么。

還有一個(gè)問(wèn)題：“意識(shí)只能是被意識(shí)到了的存在”，這是唯物主義反映論（認(rèn)識(shí)論）的基本原則；但“存在”不等于“物質(zhì)”，人的意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映不是機(jī)械式的直接反映，而是能動(dòng)的反映。感官所接收到的刺激要經(jīng)過(guò)大腦的處理才能轉(zhuǎn)化為所謂“認(rèn)識(shí)”，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)本身就是要經(jīng)過(guò)主體能動(dòng)的建構(gòu)作用才可能實(shí)現(xiàn)的，這種主觀因素是無(wú)法完全去除的。并且，在得到經(jīng)過(guò)初步處理的認(rèn)識(shí)材料后，這些原始內(nèi)容也并非靜態(tài)地存在于意識(shí)中，人可以進(jìn)一步重新組織這些原始材料，使其呈現(xiàn)出自然狀態(tài)下所沒(méi)有的姿態(tài)【尤其是在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工產(chǎn)生后，人們開始可以“真實(shí)地想象某種東西”，而不是“想象某種真實(shí)的東西”】。盡管其基質(zhì)是原有的，但其建構(gòu)起來(lái)的產(chǎn)物可以是新的——這里所多出來(lái)的就是“結(jié)構(gòu)”。

例如，語(yǔ)言作為一種“二階（N階）”符號(hào)系統(tǒng)，可以在與自然存在物密切聯(lián)系的一階符號(hào)的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)建符號(hào)間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)，使其在一定程度上脫離自然的制約。語(yǔ)言的產(chǎn)生大大促進(jìn)了人類想象力的發(fā)展，人類由此才可能發(fā)明出汽車、飛機(jī)、火箭等原本自然界中并不存在的極其復(fù)雜的東西。另一個(gè)例子是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)：對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)；人們通過(guò)合理的推斷，從自己過(guò)去確確實(shí)實(shí)經(jīng)歷過(guò)的情況中推出未來(lái)的自己還未實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷過(guò)的情況。這兩個(gè)例子都說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的。

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最后要說(shuō)明的一點(diǎn)是：本文和前一篇專欄要說(shuō)的并不是一種普遍狀態(tài)【不是說(shuō)它就一定不普遍，而是這里的問(wèn)題討論和普遍不普遍沒(méi)半點(diǎn)關(guān)系】，而是試圖解釋為什么會(huì)有這樣一種狀態(tài)存在。

不過(guò)這個(gè)“存在”也不是說(shuō)我確確實(shí)實(shí)知道并深入了解過(guò)一個(gè)完全符合這一模式的人，畢竟這種對(duì)「自覺」的要求實(shí)際上是偏高的。但既然我這樣一個(gè)原本渾渾噩噩的日子人（現(xiàn)在沒(méi)那么渾渾噩噩但還是有點(diǎn)日子人）都能走到「決心」那個(gè)階段，并以此為基礎(chǔ)做出切切實(shí)實(shí)的改變自己人生的行動(dòng)【當(dāng)我前面說(shuō)那種朦朧的「決心」本身也能發(fā)揮明顯的實(shí)實(shí)在在的效果時(shí)，其實(shí)就是受到我自己的經(jīng)歷的啟發(fā)，而不是憑空捏造】，那也可以進(jìn)行合情合理的推斷：應(yīng)該會(huì)有人比我走得更遠(yuǎn)；并且，依據(jù)已知的事實(shí)、他人的研究成果和基本的邏輯方法，可以設(shè)想出后面大致會(huì)是什么樣的狀態(tài)。

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本文和前一篇專欄的真正基點(diǎn)是我自己的個(gè)人經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和感受；而所要追問(wèn)的，不是“這種情況是否可能發(fā)生？”，而是“這種情況真的發(fā)生了，但它究竟是怎么發(fā)生的？以及它為什么會(huì)發(fā)生？這個(gè)機(jī)制能為我們提供什么啟發(fā)？我們能否在更廣泛的層面上運(yùn)用這個(gè)規(guī)律/機(jī)制？”

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不過(guò)，也正是由于本文和前一篇專欄主要是建立在我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，難免會(huì)有主觀性過(guò)強(qiáng)和偏頗之處；以及它們都是在繁重的課業(yè)壓力下擠時(shí)間趕出來(lái)的，很多地方會(huì)考慮欠妥或者缺失要點(diǎn)。也歡迎各位在評(píng)論區(qū)交流討論相關(guān)問(wèn)題。

【前提是互相尊重、理性交流；同時(shí)也不是簡(jiǎn)單地訴諸單純的情感，而是要解釋自己持有這種觀點(diǎn)的理由和相應(yīng)的支撐?！?/span>