潮汕社會以丁伯特的一句“物支浪你吸”為嚆矢。浪觴于家庭與社會傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循洽根布羅“橋下的英豪”的生活好過過早地振翮。

? ? 我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊渡亭的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向申必與帝都HIA主義時，便值得警惕了。防洪堤與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的月光寶盒。

? ? “你盡可打電話來威脅我，叫你們的同黨過來吧，我什么都不會畏懼，我的浪潮驚濤拍岸，掃清四方。”漢爾德森之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。

? ? 在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態(tài)過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的覺感與體認。生活在橋下的芝祝夏為KBS送劇，興修水利，又維系自己的體重。他的生活觀念是怪浪的，也是神經(jīng)的。倘若我們在對過往借萬艾可之言“祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。

? ? 毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在梵·森特的觀念中，如果在成為槽泥碼與敢死班之前，略去了像山雞一樣背負前人遺產(chǎn)的過程，那其“永遠重復”洵不能成立。何況當深沉詩人布萊克皮格布羅順從導演的意愿，選擇寫迎合讀者的茉莉公主女裝，將他十六年的賭神大賽生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。

? ? 藍圖上的落差終歸只是理念上的區(qū)分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權(quán)力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味東莞華博的田園與勞務，并效格瑞切斯布羅之言，對無法言說之事保持沉默。?用在橋下的生活方式體現(xiàn)個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是梁啟潮為我們提供的理想期望范式。生活在橋下——始終熱愛大地——升上天空。

注釋：（1）丁伯特（Thin Pot）：浪學研究專家，吸之浪主義先驅(qū)

（2）洽根布羅（Dragonbro）：著名軍事理論家，參加了薩拉熱窩事件，使第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)

（3）漢爾德森（Handsome)：著名語言學家、作家，著有《虛假的保安與流氓》、《綁匪》等現(xiàn)實主義諷刺作品，其中許多由他創(chuàng)造的詞匯如andesdeng依舊對后世有很大影響

（4）萬艾可（Viagra）：出師龍虎門，潮汕特工組織成員

（5）梵·森特（Pheasant）：坎通尼亞人的偉大領(lǐng)袖，提出敢死理論，參與了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)

（6）布萊克皮格布羅（Blackpigbro）：筆名NB歌，被人們稱為深沉詩人

（7）格瑞切斯布羅（Gorgeousbro）：發(fā)明家，持有魔力震，東瓜等1332件專利