正文為筆記、提綱、淺析，引用為《家庭、私有制和國家的起源》原文，“（）”為注釋。如果你覺得太長，可以只看正文。

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如果理解不了，建議多讀幾遍。

第二章——家庭（上）

摩爾根發(fā)現(xiàn)易洛魁人中的親屬名稱是源于他們過去奉行的一種叫做對(duì)偶制的親屬制度，即：

男子對(duì)所有兄弟的子女來說是父親，對(duì)所有的姐妹的子女是舅父

女子對(duì)所有姐妹的子女來說是母親，對(duì)所有的兄弟的子女是姑母

男子女子一出生就被分到“男人組”和“女人組”，“男人組”和“女人組”之間自由的發(fā)生關(guān)系。

在易洛魁人中間盛行的，是一種雙方可以輕易離異的個(gè)體婚制，摩爾根把它稱為“對(duì)偶家庭”。因此，這種夫妻的子女，是眾所周知和大家公認(rèn)的：對(duì)誰應(yīng)該用父親、母親、兒子、女兒、兄弟、姊妹等稱呼，是不會(huì)有疑問的。但是，這些稱呼的實(shí)際使用，卻與此矛盾。易洛魁人的男子，不僅把自己親生的子女稱為自己的兒子和女兒，而且把他兄弟的子女也稱為自己的兒子和女兒，而他們都稱他為父親。另一方面，他把自己姊妹的子女稱為自己的外甥和外甥女，他們稱他為舅父。相反地，易洛魁人的女子，把自己姊妹的子女和她自己親生的子女都稱為自己的兒子和女兒，而他們都稱她為母親。她把自己兄弟的子女稱為自己的內(nèi)姪和內(nèi)姪女，她自己被稱為他們的姑母。同樣，兄弟的子女們互稱兄弟姊妹，姊妹的子女們也互稱兄弟姊妹。反之，一個(gè)女人的子女和她兄弟的子女，則互稱為表兄弟和表姊妹。

恩格斯提到的夏威夷親屬制度指向的另一種更原始的家庭形式。

在散得維齒（夏威夷）群島上，本世紀(jì)上半葉還存在著一種家庭形式，這種家庭所產(chǎn)生的父親和母親、兄弟和姊妹、兒子和女兒、舅父和姑母、外甥和外甥女、內(nèi)姪和內(nèi)姪女，正好同美洲及古印度人的親屬制度所要求的一樣。然而，好奇怪！夏威夷群島上流行的親屬制度，又是同當(dāng)?shù)厥聦?shí)上存在的家庭形式不相符合的。

夏威夷的親屬制度卻向我們指出了一種更加早期的家庭形式，誠然，這一家庭形式的存在，現(xiàn)在我們已經(jīng)在任何地方都不能證明了，但是它一定是存在過的，否則，就不會(huì)產(chǎn)生與它相適應(yīng)的親屬制度。

摩爾根提出了一個(gè)結(jié)論：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素；它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的；它只是把家庭經(jīng)過一個(gè)長久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化。”

（這就是典型的唯物史觀的結(jié)論，恩格斯指出親屬制度雖然落后于現(xiàn)有的家庭制度，但是它仍然是過去另一種家庭存在過，留下的遺產(chǎn)。）

現(xiàn)代看到的所謂各類專偶制變種（并不是最優(yōu)越最完全的專偶制，而是諸如“一夫多妻制”“納妾”“一妻多夫制”這樣的不完全專偶制），并不是人類歷史上唯一的家庭形式，人類歷史上家庭形式還包括了原始狀態(tài)下的雜亂關(guān)系。

我們也可以根據(jù)歷史上所留傳下來的親屬制度，同樣確實(shí)地?cái)喽?，曾?jīng)存在過一種與這個(gè)制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。

并非所有動(dòng)物都有群婚制（隨意交配），比如很多鳥類自始至終都是一夫一妻制。

脊椎動(dòng)物長期的成對(duì)同居，用生理的原因足以說明：例如，在鳥類方面，是由于雌鳥在孵卵期間需要扶助；但是鳥類方面的牢固的一夫一妻制的例子，對(duì)于人類絲毫不能有所證明，因?yàn)槿祟惒⒎瞧鹪从邙B類。

人類早期社會(huì)產(chǎn)生的群婚制，實(shí)際上是一種當(dāng)時(shí)的一種偉大進(jìn)步。只有成年雄性放下嫉妒，相互寬容，人類群體才可能形成，并“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”。

雄者的嫉妒，既聯(lián)系又限制著動(dòng)物的家庭，使動(dòng)物的家庭跟群對(duì)立起來；由于這種嫉妒，作為共居生活最高形式的群，在一些場(chǎng)合成為不可能，而在另一些場(chǎng)合則被削弱，或在交尾期間趨于瓦解，在最好的場(chǎng)合，其進(jìn)一步的發(fā)展也要受到阻礙。

但是，為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。

而成年雄者的相互寬容，嫉妒的消除，則是形成較大的持久的集團(tuán)的首要條件，只有在這種集團(tuán)中才能實(shí)現(xiàn)由動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變。

按照摩爾根的意見，可以劃分為以下幾種：

1.血緣家庭：除了長輩和子女之間沒有相互的關(guān)系，一切同胞/表親/以及更遠(yuǎn)的兄弟姐妹一概互為夫妻。

竊以為如今的“兄控、弟控、姐控、妹控”，根源源于此。

在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)（用現(xiàn)代的說法）。同胞兄弟姊妹、從（表）兄弟姊妹、再從（表）兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從（表）兄弟姊妹，都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻?/p>

此階段的家庭的主要進(jìn)步是排除了遠(yuǎn)古時(shí)期人類從動(dòng)物過渡后還保留的父母和子女之間的關(guān)系。

2.普那路亞家庭：在血緣家庭的基礎(chǔ)上，逐步先是排除了從一母同胞的兄弟姐妹之間，到排除近親繁殖。

如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系，那末，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進(jìn)步，由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。這一進(jìn)步是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟和姊妹之間的性交關(guān)系開始，起初是在個(gè)別場(chǎng)合下，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀(jì)尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之間的結(jié)婚，用現(xiàn)代的稱謂來說，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女、以及曾孫子女之間結(jié)婚。

此階段家庭的主要進(jìn)步是排除了近親繁殖帶來的生理缺陷，并且直接建立了一切野蠻時(shí)代民族社會(huì)的基礎(chǔ)----氏族。

這一進(jìn)步的影響有多么強(qiáng)大，可以由氏族的建立來作證明；氏族就是由這一進(jìn)步直接引起的，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的目的，它構(gòu)成地球上即使不是所有的也是多數(shù)的野蠻民族的社會(huì)制度的基礎(chǔ)，并且在希臘和羅馬我們還由氏族直接進(jìn)入了文明時(shí)代。

血緣家庭和普那路亞家庭這些群婚制度，由于子女只能通過母親這一系來辨認(rèn)并且，這個(gè)關(guān)系逐漸發(fā)展起來，自然而然的形成了“母權(quán)制”社會(huì)

（這個(gè)稱呼是不大恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利，稱為母系社會(huì)更為合理。）

在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個(gè)孩子的父親是不能確定的，但誰是孩子的母親卻是知道的。

由此可知，只要存在著群婚，那末世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。一切蒙昧民族和處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段的民族，實(shí)際上都是這樣。

伴隨著生產(chǎn)從到處狩獵的游蕩生活到形成定居點(diǎn)，實(shí)行原始共產(chǎn)制度的公社中的定居者，群婚也逐步完善，逐步明確，最后導(dǎo)向個(gè)體婚姻。

群婚的一種十分低級(jí)的、原始的形式；而普那路亞家庭，就我們所知道的而論，則是群婚的最高發(fā)展階段。前者大概是同漂泊不定的蒙昧人的社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的，后者則是以比較牢固定居的共產(chǎn)制公社為前提，并且直接導(dǎo)向下一個(gè)更高的發(fā)展階段。

第二章還沒有結(jié)束，篇幅原因下一篇再補(bǔ)完。

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